Глава XII

Війна юдеїв з навколишніми язичниками: помста іоппійцям та іамнійцям та їх віроломство щодо юдеїв (2Мак.12:1–9). Упокорення арабів (2Мак.12:10–12). Взяття фортеці Каспіна (2Мак.12:13–16). Переслідування Тимофія та інших ворогів (2Мак.12:17–37). Випадок при місті Адолламі (2Мак.12:38–45). 2Мак.12:1–2 Після закінчення цих договорів Лісій вирушив до царя, а юдеї зайнялися землеробством. Але з місцевих воєначальників Тимофій і Аполлоній, син Генея, так само як Єронім і Дімофон, і, крім того, Никанор, начальник Кіпру, не давали їм жити у спокої та безпеці. Тимофій, як видно із зіставлення 17 ст. та д. з 1Мак V: 11–12 та ст. 21, 26 з 1Мак V: 34, 43 і д. - не інший, як саме раніше згадувався (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Що в останньому місці він показується вбитим юдеями, – це не заважає визнати тут тотожність, і показує лише, що його смерть неправильно віднесена до цієї війни. – Аполлоній – через додаток син Генея – відрізняється від двох інших Аполлонієв – сина Фрасея (III: 5, 7) та сина Менесфеєва (IV: 21), а також треба відрізняти його і від Аполлонія, намісника Келе-Сирії при Димитрії I, оскільки цей Аполлоній тоді, ймовірно, на. 69). – Ієронім та Дімофон – більше ніде не згадуються. – Ніканор через надбавку про Κυπριαρχης відрізняється від Ніканора сина Патроклова (VIII: 9) та начальника слонів Димитрія (XIV: 12). - Κυπριαρχης - або начальник Кіпру, в період володіння цим островом Антіоха Епіфана, або розпорядник священних ігор на честь богів, за аналогією з 'Ασιάρχαι , Συριάρχαι, і т. д. (Дії XIX: 3). 2Мак.12:3–7 А Йоппійці вчинили таку безбожну справу: вони запросили юдеїв, що живуть з ними, з їхніми дружинами та дітьми зійти на приготовлені ними човни, ніби не маючи проти них ніякого зла. Коли ж вони погодилися, бо хотіли зберегти мир і не мали жодної підозри, тоді, за загальним вироком міста, Йоппійці, відпливши, потопили їх не менше двохсот чоловік. Коли Юда дізнався про таку жорстокість, вчинену над одноплемінниками, оголосив про те, що було з ним і, покликавши праведного Суддю Бога, пішов проти поганих убивць братів його, запалив уночі пристань і спалив човни, а тих, хто втік туди, вбив. А оскільки це місце було замкнене, то він відійшов, намір знову прийти і винищити все суспільство Йоппійців. «Оскільки це було замкнено…», т. е. зміцнено, і облоги чи штурму було взято. 2Мак.12:8–9 Дізнавшись же, що й мешканці Ємнії хочуть так само вчинити з юдеями, що там живуть, він напав уночі й на Ямнітян і запалив пристань із кораблями; так що полум'я видно було в Єрусалимі за двісті сорок стадій, 240 стадій – 6 миль – близько 40 верст. Про Іамнію – див. до 1Мак IV: 15 . – «Полум'я…», αί αυγαί τού φέγγους – слав.: зорі вогню, тобто заграва. 2Мак.12:10 Коли ж вони відійшли звідти на дев'ять стадій, прямуючи проти Тимофія, то напали на них Араби, щонайменше п'ять тисяч і п'ятсот вершників. Араби, тобто бедуїни, кочівники, здавна жили на кордоні між Єгиптом і Палестиною (звідки вони вторгалися також і в межі филистимлян). 2Мак.12:11–13 Бій був жорстокий, і коли ті, хто перебував з Юдою за допомогою Божої, здобули перемогу, то потерпілі поразку номади Араби просили Юду про мир, обіцяючи доставляти їм худобу і в іншому бути корисними їм. Юда ж, розуміючи, що вони справді багато в чому можуть бути корисними, погодився укласти з ними мир; уклавши ж світ, вони пішли у свої намети. Ще напав він на одне місто з міцним мостом, оточене стінами та населене різними народами, на ім'я Каспін. Каспін – вважається тотожним зі згадуваним у 1Мак V: 20 і 36 фортецею Хасфор чи Хасфон, і є, мабуть, нинішня Khastin на східній стороні Галілейського моря. 2Мак.12:14–15 Жителі, сподіваючись на фортецю стін і запас продовольства, зробили дуже зухвало, злословлячи колишніх з Юдою, богохульствуючи і вимовляючи неналежні промови. Але колишні з Юдою, покликавши на допомогу великого Владику світу, Який без стінобитних машин і знарядь зруйнував Єрихон за часів Ісуса, по-звірячому кинулися на стіну. Θηριωδώς , як у Х: 35, з мужністю левів. 2Мак.12:16–17 За допомогою Божої вони взяли місто і вчинили численні вбивства, так що довколишнє озеро, що мало дві стадії в ширину, здавалося наповненим кров'ю. Відійшовши звідти на сімсот п'ятдесят стадій, вони прийшли до Харака до юдеїв, званих Тувіїнами; "На 750 стадій" - 16 3/4 географ. миль. – «У Харак» – εις τον χάρακα – дуже невизначене місце. Що тут жили Юдеї, звані Тувіїнами, показує, що це місце десь у землі Тоb (між Аммонітидою та Сирією). Невідомо й те, як читати це χάρακα – як власне ім'я, чи як загальне. У разі це χάρακα (від χάραξ ) означало б – окопаний, огороджений табір. За це останнє розуміння говорить як член τον перед χάρακα , так і свідчення 16-го вірша, що Юдеї не знайшли в тих місцях – επί των τόπων – Тимофія, тому що він пішов із тих місць – από των τόπων . Двічі вжите множина τόποι - місця, містечка, і саме на відміну від εν τινι τοπω («залишивши в деякому місці дуже міцну варту ...»), говорить за те, що τον χάρακα - загальне найменування кількох містечок, що становили, мабуть, район. 2Мак.12:18–20 але не застали там Тимофія, який, нічого не зробивши, пішов із цієї країни, залишивши, втім, в одному місці дуже міцну варту. Тому Досифей і Сосипатр, з колишніх з Маккавеєм вождів, вирушили і побили залишених Тимофієм у фортеці людей понад десять тисяч. Тоді Маккавей, розділивши своє військо на загони, поставив їх над цими загонами і кинувся на Тимофія, що мав при собі сто двадцять тисяч піших та тисячу п'ятсот кінних. «Поставив їх, – тобто Досифея і Сосипатра, – над цими загонами…» Число військ Тимофія, як і число поранених Юдою (23 ст.), мабуть, значно перебільшено. 2Мак.12:21 Коли довідався Тимофій про наближення Юди, то відіслав жінок та дітей та інший обоз до так званого Карніону, бо ця фортеця була незручна для облоги та недоступна за тіснотою всієї місцевості. Військо Тимофія (1Мак.5:38) у значній частині складалося не з дисциплінованих воїнів, але з кочівників навколишніх місцевостей. Дружини та діти цих кочівників прямували за армією Тимофія через страх перед військами Юди. - Карніон - фортеця - безсумнівно Karnain 1Мак V: 26, 43, Astharot-Karnaim, резиденції царя Ога Васанського. Точне місце розташування фортеці невідоме. 2Мак.12:22–23 Коли ж з'явився перший загін Юди, страх напав на ворогів, і жах охопив їх від явлення Всевидця: вони втекли, прагнучи один туди, другий сюди, так що здебільшого були вражені своїми, пронизані вістрям своїх мечів. Юда наполегливо продовжував переслідувати, вбивав беззаконних та винищив до тридцяти тисяч людей. По 1Мак.5: 34, де йдеться, ймовірно, про цю ж битву, впало в ньому тільки близько 8000 чоловік. 2Мак.12:24 Сам Тимофій потрапив до рук колишніх з Досифеєм та Сосипатром і з великим хитрощами благав відпустити його живим, бо в нього були багато юдеїв, батьки, а деяких брати, і вони не будуть пощаджені, якщо він помре. «З великим хитрощом, благав…» Хитрощі полягали в тому, що насправді жодних юдеїв («батьків» і «братів») у Тимофія не знаходилося; як би там не було, він вимолив собі життя. 2Мак.12:25–26 Коли він багатьма словами запевнив у своїй обіцянці, що поверне їх неушкодженими, вони відпустили його заради спасіння братів. Потім Юда пішов проти Карніона та Атаргатіона і побив двадцять п'ять тисяч людей. "Проти Карніона (див. до 21 ст.) І Атаргатіона ...". Атаргатіон - τό ᾿Αταργατείον - не місто, але власне капище богині Атаргатіс або Derketo в Карніоні (1Мак V: 43 і д.). Atargatis – вавілонсько-сирійсько-філістимське жіноче божество з риб'ячим тулубом, подібно Дагону, чоловічому божеству такого ж виду (напівриба, напівлюдина, – обожнення води або взагалі вологи, як однієї з продуктивних сил природи). 2Мак.12:27 Після перемоги над ними та поразки Юда вирушив проти укріпленого міста Ефрона, в якому мав перебування Лисій та безліч різноплемінних: сильні юнаки, що стояли перед стінами, боролися завзято; там же були великі запаси знарядь і стріл. Про Ефрон - див. до 1Мак V: 46 і д. 2Мак.12:28–29 Але вони, покликавши на допомогу Всесильного, що руйнує Своєю могутністю сили ворогів, оволоділи цим містом і побили тих, що були в ньому, до двадцяти п'яти тисяч. Піднявшись звідти, вони рушили на місто Скіфів, що віддалік від Єрусалиму на шістсот стадій. «Місто Скіфів» – Скіфополь, або Beisan (див. 1Мак.5: 52). 2Мак.12:30–33 Але як юдеї, що жили там, свідчили про прихильність, яку мають до них скифські жителі, і про лагідне поводження з ними за часів лих, то, подякувавши їм і попросивши і на майбутнє час бути прихильними до роду їх, вони вирушили в них. Після свята, званого П'ятидесятницею, пішли вони проти Горгія, воєначальника Ідумеї. І виступив Юда з трьома тисячами піших та чотирма стами кінних. «Виступив же Юда з 3 000 піших і 400 кінних…» У слов'янському та грецькому тексті того, хто підлягає, тут не вказується (εξηλθεν δέ … іде ж…). Вважають (всі тлумачі), що тут треба вважати підлягаючим не Юду, як робить російський переклад, а Горгій, бо Юда ніякої кінноти не мав. Втім, вершники у його війську далі згадуються. 2Мак.12:34–35 Коли вони вступили в бій, трапилося небагатьом із юдеїв. Досифей же, один із тих, що були під начальством Вакинора, вершник, чоловік сильний, упіймав Горгія і, схопивши його за плащ, тягнув його сильно, щоб взяти проклятого в полон живим; але один із вершників Фракійських наскакав на нього і відтяв йому плече, і Горгій втік у Марису. Досифей, вершник, згадуваний тут, очевидно, відрізняється від згадуваного у 19 та 24 ст. – Про Маріса, – див. до 1Мак V: 66 . 2Мак.12:36 Коли ж ті, що були з Ездрином, довго борючись, знемогли, Юда покликав на допомогу Господа, щоб Він був початком вождем у битві. «Коли були з Ездріном…» Οί περί τόν Ἐσδριν . Цей Ездрін (грецька форма імені Езрі, порівн. 1 Пар ХXVII: 26 у LXX) - більше не згадується. Деякі тлумачі думають, що це інша назва того ж Горгія; так представляється і в слав. тексті: «Воїном Горгієвим на багатьох борються ...» 2Мак.12:37 Почавши російською мовою піснеспіви гучним голосом, він вигукнув і, несподівано кинувшись на тих, що були з Горгієм, звернув їх у втечу. «Почавши вітчизняною мовою, піснеспіви гучним голосом…» χαταρξάμενος τή πατρίω φω v ή τήν μεθ᾿ ύμνων κραυγήν …; слав.: «початий голосом батьківським з піснями крик…» Пісні – υμινοι – псалми Давида (які 113, 117, 123, 135, 149), які співали при вступі в бій (пор. 2Пар XX: 21 і д.). 2Мак.12:38 І взявши з собою військо Юда, вирушив до міста Одоллам, і як наступав сьомий день, то вони очистилися за звичаєм і святкували суботу. Місто Одоллам – євр. Адуллам, місто в Сефелі Юдейській, місце його розташування точніше невідоме. 2Мак.12:39–40 На другий день колишні з Юдою пішли, як вимагав обов'язок, перенести тіла загиблих і покласти їх разом із родичами у батьківських гробницях. І знайшли вони в кожного з померлих під хітонами присвячені ямнійським ідолам речі, що закон забороняв юдеям: і стало всім очевидно, чому вони впали. Ιερώματα των ειδώλων – присвячене ідолам – одні розуміють тут різні коштовності, інші – думають, що тут розуміються маленькі зображення язичницьких богів, золоті чи срібні, які носилися як амулети на тілі і надіті були Юдеями. Заборона цього Закону див. Втор VII: 25 і 26. 2Мак.12:41 Отже, усі прославили праведного Суддю Господа, що відкриває таємне, «Прославили… Господа», що відкрив сокровенне – частиною для застереження тих, хто залишився живим і зберігся від цього гріха, частиною для того, щоб ті, хто залишився, могли благати Його за гріх полеглих, що й робиться далі. 2Мак.12:42 і звернулися до молитви, просячи, нехай буде повністю згладжений вчинений гріх; а доблесний Юда вмовляв народ зберігати себе від гріхів, бачачи на власні очі, що сталося з вини занепалих. Іудеї моляться, щоб повністю був згладжений скоєний гріх, тому що він падав своїм тягарем і на тих, що залишилися живими, і міг бути причиною гніву Божого і на них (Нав VII: 1 і д.; 2Цар XXI: 1 і д.; XXIV: 1 і д.). 2Мак.12:43 Зробивши ж збір за числом чоловіків до двох тисяч драхм срібла, він послав до Єрусалиму, щоб принести жертву за гріх, і зробив дуже добре та благочесно, думаючи про воскресіння; Замість 2000 драхм латинський текст вказує 12000, сирійський 3000. 2Мак.12:44–45 бо, якби він не сподівався, що занепалі в битві воскреснуть, то зайве й даремно було б молитися за мертвих. Але він думав, що померлим у благочестя уготована чудова нагорода, яка свята і благочестива думка! Тому приніс за померлих умилостивну жертву, щоб дозволялися від гріха. 2Мак.12:43–45. Вчинок Юди наводиться зазвичай на виправдання православного (і католицького) вчення про силу та значення молитов про померлих. Заперечуючи проти приведення зазначеного випадку на користь цього вчення, протестантські богослови стверджують, що ні сам факт принесення жертви Юдою після цієї події, ні передача цього факту в цьому місці Біблії – не кажуть ясно, щоб Іуда приніс жертву саме за гріх померлих. За 42 віршем – жертва приноситься просто за гріх, тобто, на думку протестантів, за все суспільство Юдейське, на якому до певної міри тяжів гріх загиблих і яке в таких випадках, за солідарністю зі злочинцями закону, і раніше терпіло кари гніву Божого (див. до 42 ст.). Не згадується про гріх мертвих і у 43 ст. Якщо ж письменник книги або, можливо, ще першоджерело її – Іасон Киринейський – і додають до передачі факту свої додавання та тлумачення, що власне і дають опору католикам і православним, то ці додавання та тлумачення – кажуть протестанти – не мають жодної ваги, навіть якби вони належали самому Юді; вони мали б таку силу лише в устах натхненного пророка та Божого посланця; а оскільки в цьому випадку цього немає, то релігійні уявлення цих приватних осіб не повинні мати значення для символічних істин віри. Що тлумачення факту письменником книги зроблено настільки вірно, що – більш ніж ймовірно – узгоджувалося з дійсними поглядами і Юди та сучасників його, – це відчувається без особливих доказів. Що ж до того, що Юда не мав авторитету пророка і посланника Божого, то цей вчинок його не становить єдиної опори вчення про рятівність молитов за померлих. У догматичних міркуваннях про це вчення вчинок Юди власне наводиться як проста довідка щодо того, наскільки давно існує вірування в рятівність молитов за померлих (неважливо тут, письменник тільки або й Юда тримався цього вірування; важливо те, що письменник тут висловлює це вірування як загальне в його час і вміє його обґрунтувати). Головну ж доказову силу це вірування, звісно, ​​знаходить лише у новозавітному вченні Спасителя та Апостолів.