Глава XII

Рат Јевреја са околним незнабошцима: освета Јопијанима и Јамнитима и њихова издаја према Јеврејима (2 Мак. 12: 1–9). Пацификација Арапа (2 Мак 12:10–12). Заузимање тврђаве Каспина (2 Мац. 12:13–16). Прогон Тимотеја и других непријатеља (2 Мак 12:17–37). Инцидент у граду Адоламу (2 Мац. 12:38–45). 2Мац.12:1-2 На крају ових уговора, Лишас је отишао код краља, а Јевреји су се бавили земљорадњом. Али међу тамошњим војсковођама, Тимотеј и Аполоније, син Генејев, као и Јероним и Димофон, и, штавише, Никанор, заповедник Кипра, нису дозволили да живе у миру и сигурности. Тимотеја, као што се види из поређења стиха 17. итд. из 1 Мак В: 11–12 и чл. 21, 26 са 1 Мац В: 34, 43 итд. - не други, као што је прецизно поменуто раније (ВИИИ: 30, 32; Кс: 24, 32, 37). То што је на последњем месту приказан како су га убили Јевреји, не спречава нас да овде препознамо идентитет, већ само показује да се његова смрт погрешно приписује овом рату. – Аполоније – кроз додатак, син Генеје – разликује се од друга два Аполонија – сина Тразејевог (ИИИ: 5, 7) и сина Менестејева (ИВ: 21), а морамо га разликовати и од Аполонија, намесника Коле-Сирије под Деметријем И, будући да је тада овај Аполон1 Максијус био под Деметријем И. 69). – Јероним и Димофон се нигде више не помињу. – Никанор се додатком Κυπριαρχης разликује од Никанора, сина Патрокла (ВИИИ: 9) и поглавице слонова, Димитрија (КСИВ: 12). – Κυπριαρχης – или поглавар Кипра, у време када је ово острво поседовао Антиох Епифан, или управник светих игара у част богова, по аналогији са 'Ασιαρχαι, Συριαρχαι, итд. 2Мац.12:3-7 Јопијани су починили такво безбожно дело: позвали су Јевреје који су живели са њима са њиховим женама и децом да се укрцају у чамце које су припремили, као да немају зла против њих. Када су пристали, јер су хтели да одрже мир и нису имали никакву сумњу, тада су их, по општој пресуди града, Јопијани, пловећи, удавили, не мање од двеста људи. Када је Јуда сазнао за такву свирепост учињену над својим саплеменицима, он је то објавио онима са собом и, призивајући праведног Судију Бога, кренуо је против гадних убица своје браће, запалио ноћу пристаниште и спалио чамце, и побио оне који су тамо трчали. А пошто је ово место било закључано, он се повукао, намеравајући да поново дође и уништи читаво друштво Јопија. „Пошто је ово место било закључано...“, односно утврђено, и није се могло заузети без опсаде или јуриша. 2Мац.12:8-9 Сазнавши да становници Јамније желе да учине исто са Јеврејима који су тамо живели, он је ноћу напао Јамните и запалио пристаниште са бродовима; тако да је пламен био видљив у Јерусалиму на двеста четрдесет стадија далеко, 240 стадија - 6 миља - око 40 верста. О Јамнији – видети 1 Мак ИВ: 15. – „Пламен...”, αι αυγαι του φεγγους – слав.: зора огњена, тј. сјај. 2Мац 12:10 И када су отишли ​​девет стадија одатле, кренувши на Тимотеја, Арапи су напали на њих, не мање од пет хиљада и пет стотина коњаника. Арапи, односно бедуини, номади, који су од давнина живели на граници између Египта и Палестине (одакле су и напали Филистејце). 2 Мак.12:11-13 Битка је била жестока, и када су они који су били са Јудом, уз помоћ Божију, извојевали победу, поражени арапски номади тражили су од Јуде мир, обећавајући да ће им испоручити стоку и да ће им на друге начине бити корисни. Јуда, схвативши да они заиста могу бити корисни на много начина, пристао је да склопи мир с њима; Помиривши се, повукоше се у своје шаторе. Напао је и град са јаким мостом, опасан зидинама и насељен различитим народима, по имену Каспин. Каспин - сматра се идентичним са тврђавом Хасфор или Хасфон која се помиње у 1 Мак В: 20 и 36, и вероватно је садашњи Хастин на источној страни Галилејског мора. 2Мац 12:14-15 Становници су, уздајући се у чврстину зидина и снабдевање храном, деловали веома смело, клеветали оне који су били са Јудом, хулили и изговарали непристојне говоре. Али они који су били са Јудом, позивајући у помоћ великог Господара света, који је, без ударања машина и пушака, разорио Јерихон у време Исусово, зверски су јурнули на зид. Θηριωδως, као у Кс: 35, са храброшћу лавова. 2Мак 12:16-17 Уз помоћ Божију заузели су град и извршили безброј убистава, тако да је оближње језеро, које је било широко два стадија, изгледало испуњено крвљу. Отишавши одатле седам стотина педесет стадија, дођоше у Чарак к Јеврејима званим Тувијци; „За 750 стадија“ – 16 3/4 географа. миља. – „Кхараку” – εις τον χαρακα – веома нејасно место. Да су Јевреји, звани Тубијци, овде живели показује да се ово место налази негде у земљи Тоб (између Амонитиса и Сирије). Такође је непознато како се чита ово χαρακα – као властито име, или као заједничка именица. У последњем случају, ово χαρακα (од χαραξ) значило би укопани, ограђени логор. Ово последње схватање поткрепљује како члан τον пре χαρακα, тако и сведочанство 16. стиха, да Јевреји нису нашли Тимотеја на тим местима – επι των τοπων, пошто се он повукао из тих места – απο των . Двоструко коришћена множина τοποι - места, градови, и управо за разлику од εν τινι τοπω („остављање веома јаке страже на одређеном месту...”), сугерише да је τον χαρακα општи назив неколико места која су вероватно чинила простор логора – било у то време, или икада раније. 2Мац 12:18-20 Али тамо нису нашли Тимотеја, који се, не учинивши ништа, повукао из земље, остављајући, међутим, веома јаку стражу на једном месту. Стога су Доситеј и Сосипатар, од вођа који су били код Макабеја, отишли ​​и побили људе који је Тимотеј оставио у тврђави, више од десет хиљада. Тада их Макабеј, поделивши своју војску на одреде, постави преко ових одреда и појури ка Тимотеју, који је са собом имао сто двадесет хиљада пешака и хиљаду пет стотина коњаника. „Поставио их је“, односно Доситеја и Сосипатра, „над овим одредима...“ Број Тимотејевих трупа, као и број оних које је Јуда ранио (23. стих), очигледно је знатно преувеличан. 2Мац 12:21 Када је Тимотеј сазнао за Јудино приближавање, послао је своје жене и децу и други пртљаг у такозвани Карнион, јер је ова тврђава била незгодна за опсаду и неприступачна због скучености читавог краја. Тимотејева војска (1. Мак. 5:38) углавном се није састојала од дисциплинованих ратника, већ од номада из околних области. Жене и деца ових номада су пратили Тимотејеву војску из страха од војске Јуде. – Царнион – тврђава – несумњиво Карнаин 1Мац В: 26, 43, Астхарот-Карнаим, резиденција краља Ога од Башана. Тачна локација тврђаве није позната. 2 Мак.12:22-23 Када се појавио први Јудин одред, на непријатеље је обузео страх, и ужас их обузе од појаве Свевидећег: бежаху, јурећи једни овамо, други тамо, тако да су углавном били погођени својима, прободени оштрицом мачева. Јуда је упорно наставио да гони, убијао безаконике и уништавао до тридесет хиљада људи. Према 1 Мац. 5:34, што вероватно говори о истој бици, у њој је пало само око 8.000 људи. 2 Мак.12:24 Сам Тимотеј је пао у руке онима који су били са Доситејем и Сосипатром и великом лукавством молио да га ослободе живог, јер је имао много (јудејских) родитеља, и понеку браћу, и они не би били поштеђени да он умре. „Великим лукавством молио је...” Трик је био у томе што Тимотеј заправо није имао Јевреја („родитеља” и „браће”); како год било, молио је за живот. 2Мак 12:25-26 Када их је многим речима обећао да ће их вратити неповређене, пустили су га да оде ради спасења браће. Тада је Јуда кренуо против Царниона и Атаргације и убио двадесет пет хиљада људи. „Против Карниона (видети чл. 21) и Атаргације...” Атаргација – το ᾿Αταργατειον – није град, већ заправо храм богиње Атаргатис или Деркето у Карнију (1 Мак В: 43 итд.). Атаргатис је вавилонско-сиријско-филистејско женско божанство са рибљим телом, попут Дагона, мушко божанство исте врсте (пола риба, пола човек, обожење воде или уопште влаге, као једне од производних сила природе). 2Мац 12:27 После победе над њима и пораза, Јуда је кренуо на утврђени град Ефрон, у коме је боравио Лисије и многа различита племена: јаки младићи који су стајали пред зидинама борили су се тврдоглаво; Постојале су и велике резерве пушака и стрела. О Ефрону - видети 1 Мац В: 46 и даље. 2Мац 12:28-29 Али они, призвавши у помоћ Свемогућег, који својом силом разбија силе непријатеља, заузеше овај град и побише у њему до двадесет пет хиљада. Устајући одатле, појурише у град Скита, шест стотина стадија удаљен од Јерусалима. „Град Скита“ – Скитопољ, или Беисан (видети 1. Мак. 5:52). 2Мак.12:30-33 Али пошто су Јевреји који су тамо живели сведочили о доброј вољи коју су становници Скита имали према њима, и о кротком опхођењу према њима у невољама, онда су, захваљујући им и молећи их да буду љубазни према својој породици убудуће, отишли ​​у Јерусалим, јер се приближавао Празник седмица. После празника званог Педесетница, кренули су против Горгија, војсковође Идумеје. Јуда је кренуо са три хиљаде пешака и четири стотине коњаника. „Јуда је кренуо са 3.000 пешака и 400 коња...” У словенском и грчком тексту тема овде није назначена (εξηλθεν δε ... из истог ...). Сви тумачи сматрају да предметом овде не треба сматрати Јуду, као што то чини руски превод, већ Горгија, пошто Јуда није имао коњицу. Међутим, даље се помињу коњаници у његовој војсци. 2Мац 12:34-35 Кад су ушли у битку, догодило се да је неколико Јевреја пало. Доситеј, један од оних под командом Вакинора, коњаник, јак човек, ухвати Горгија и, зграбивши га за огртач, снажно га повуче да би проклетог заробљеника живог ухватио; али је један од трачких коњаника галопирао на њега и одсекао му раме, а Горгија је побегао Мариси. Доситеј, овде поменути коњаник, очигледно се разликује од оног који се помиње у ст. 19 и 24. – О Мариси, – видети у 1 Мац В: 66. 2Мац 12:36 Када су они који су били с Јездром, који су се дуго борили, били исцрпљени, Јуда је призвао Господа у помоћ да Он буде вођа у борби. „Они који су били са Ездрином...” Οι περι τον Εσδριν. Овај Езрин (грчки облик имена Езри, уп. 1 Лет. КСКСВИИ: 26 у ЛКСКС) се више не помиње. Неки тумачи мисле да је ово друго име за истог Горгија; Овако то изгледа у слави. текст: „ратник Горгијев, бори се на планини...“ 2 Мак.12:37 Почевши да пева на матерњем језику из свег гласа, узвикну он и неочекивано појуривши ка онима са Горгијом, одагна их. „Почевши на матерњем језику, појање громким гласом...” славно: „почеше очинским гласом да викају са песмама...” Песме – υμινοι – псалми Давидови (као 113, 117, 123, 135, 149), који су се певали при уласку у бој. 2Мац 12:38 Тада Јуда, узевши са собом војску, оде у град Адолам, и пошто се приближио седми дан, очистили су се по обичају и славили суботу. Град Адолам – Јев. Адулам, град у Сефели у Јуди, његова локација је тачније непозната. 2Мак 12:39-40 Сутрадан су они који су били са Јудом отишли, према дужности, да понесу тела палих и положе их заједно са својим рођацима у гробове својих очева. И нађоше од свакога од мртвих, под њиховим хаљинама, ствари посвећене идолима Јамније, што је закон забранио Јеврејима: и свима је постало јасно због чега су пали. ' Ιερωματα των ειδωλων – посвећен идолима – једни овде подразумевају разне драгуље, други мисле да се ту мисли на мале слике паганских богова, злата или сребра, које су носили као амајлије на телу и стављали су их Јевреји или ради бољег очувања, или из сујеверја. За забрану овога по закону, видети Пон. ВИИ: 25 и 26. 2Мац 12:41 Зато су сви прославили Господа праведног, Судију, који открива скривене ствари, „Прославили су... Господа“, који је открио скривено – делом да упозори оне који су остали живи и сачувани од овог греха, делом да би се ови преостали могли код Њега замолити за грех оних који су пали, што се и ради даље. 2Мац 12:42 И окренуше се молитви тражећи да се грех који су починили потпуно избрише; а храбри Јуда је подстицао народ да се заштити од греха, видећи својим очима шта се догодило кривицом палих. Јевреји се моле да почињени грех буде потпуно избрисан, јер је својом тежином пао на оне који су остали живи и могао би да буде узрок Божијег гнева и на њих (Исус Навин ВИИ: 1 и в.; 2. Цареви КСКСИ: 1. и в.; КСКСИВ: 1. и д.). 2Мак 12:43 Сакупивши према броју људи до две хиљаде драхми сребра, посла у Јерусалим да принесе жртву за грех, и поступи веома добро и побожно, с обзиром на васкрсење; Уместо 2.000 драхми, латински текст означава 12.000, сиријски 3.000. 2Мац 12:44-45 Јер да се није надао да ће пали у борби поново устати, онда би било непотребно и узалуд молити се за мртве. Али он је мислио да се за оне који су умрли у побожности чека одлична награда – каква света и побожна мисао! Стога је принео помирбену жртву за мртве, да би се ослободили греха. 2 Мац 12:43–45. Јудин чин се обично наводи да би се оправдало православно (и католичко) учење о моћи и значењу молитве за мртве. Приговарајући наведеном случају у прилог овом учењу, протестантски теолози тврде да ни сама чињеница да је Јуда принео жртву после овог инцидента, нити преношење ове чињенице на овом месту у Библији, не говори јасно да је Јуда принео жртву посебно за грех мртвих. Према 42. стиху, жртва се приноси једноставно за грех, односно, по протестантима, за читаво јеврејско друштво, које је у извесној мери било оптерећено грехом палих и које је у таквим случајевима, солидарно са преступницима закона, претходно претрпело казну Божијег гнева (в. ст. Ни у стиху 43 се не помиње грех мртвих. Ако писац књиге, или можда њен изворни извор – Јасон Киренски – преношењу чињенице дода своје допуне и тумачења, која у ствари дају подршку католицима и православним хришћанима, онда ти додаци и тумачења – кажу протестанти – немају никакву тежину, чак и ако су припадали самом Јуди; такву моћ би имали само у устима надахнутог пророка и посланика Божијег; а пошто то овде није случај, религиозне идеје ових приватника не би требало да имају никаквог утицаја на симболичке истине вере. Да је тумачење чињенице од стране писца књиге толико исправно да се - више него вероватно - слаже са стварним ставовима и Јуде и његових савременика - то се осећа без много доказа. Што се тиче чињенице да Јуда није имао ауторитет пророка и посланика Божијег, онда овај његов чин не представља једину потпору учењу о спасењу молитвама за мртве. У догматским расправама о овом учењу, Јудин чин се заправо наводи као једноставна референца колико дуго постоји веровање у спасоносну природу молитава за мртве (овде није битно да ли је само писац или Јуда такође веровао; важно је да писац овде изражава ово веровање као универзално у своје време и да је већ у стању да га оправда). Ово веровање, наравно, своју главну доказну снагу налази само у новозаветном учењу Спаситеља и апостола.