Глава XII

Lufta e hebrenjve me paganët përreth: hakmarrja ndaj Jopëve dhe Jamnitëve dhe tradhtia e tyre ndaj hebrenjve (2 Mac. 12:1–9). Pacifikimi i arabëve (2 Mac 12:10–12). Kapja e kalasë së Kaspinës (2 Mac. 12:13–16). Persekutimi i Timoteut dhe armiqve të tjerë (2Mak 12:17–37). Incidenti në qytetin e Adollamit (2 Mac. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 Në fund të këtyre traktateve, Lishas shkoi te mbreti dhe Judenjtë filluan të merren me bujqësi. Por midis krerëve ushtarakë vendas, Timoteu dhe Apollonius, i biri i Geneas, si dhe Jerome dhe Dimophon, dhe, për më tepër, Nikanor, komandanti i Qipros, nuk i lejuan ata të jetonin në paqe dhe siguri. Timothy, siç mund të shihet nga krahasimi i v. 17. etj. nga 1 Mac V: 11–12 dhe art. 21, 26 me 1 Mac V: 34, 43 etj. - jo një tjetër, siç u përmend saktësisht më parë (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Fakti që në vendin e fundit ai tregohet i vrarë nga hebrenjtë nuk na pengon të njohim identitetin këtu dhe vetëm tregon se vdekja e tij i atribuohet gabimisht kësaj lufte. - Apollonius - përmes shtimit, i biri i Geneas - ndryshon nga dy të tjerët Apollonius - i biri i Thraseus (III: 5, 7) dhe i biri i Menestheus (IV: 21), dhe duhet ta dallojmë atë edhe nga Apollonius, guvernatori i Coele-Syria nën Demetrius I, ndoshta në atë kohë nën Demetrius1 X: 69). – Jeronimi dhe Dimofoni nuk përmenden askund tjetër. – Nikanor, përmes shtimit të Κυπριαρχης, ndryshon nga Nikanori, i biri i Patrokliut (VIII: 9) dhe i pari i elefantëve, Demetri (XIV: 12). – Κυπριαρχης – ose kreu i Qipros, gjatë periudhës së zotërimit të këtij ishulli nga Antiokus Epifani, ose drejtuesi i lojërave të shenjta për nder të perëndive, në analogji me 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι, etj. (Veprat XIX: 31). 2Mac.12:3-7 Joppians kryen një vepër të tillë të pabesë: ata ftuan Judenjtë që jetonin me ta me gratë dhe fëmijët e tyre të hipnin në barkat që kishin përgatitur, sikur të mos kishin asnjë të keqe kundër tyre. Kur ata ranë dakord, sepse donin të ruanin paqen dhe nuk kishin asnjë dyshim, atëherë, sipas vendimit të përgjithshëm të qytetit, Joppians, duke lundruar, i mbytën, jo më pak se dyqind vetë. Kur Juda mësoi për një mizori të tillë të kryer ndaj bashkëfshatarëve të tij, ai ua njoftoi këtë atyre që ishin me të dhe, duke thirrur gjykatësin e drejtë Perëndi, doli kundër vrasësve të këqij të vëllezërve të tij, i vuri zjarrin skelës natën dhe dogji barkat dhe vrau ata që vraponin atje. Dhe duke qenë se ky vend ishte i mbyllur, ai u tërhoq, duke synuar të vinte përsëri dhe të shkatërronte të gjithë grupin e Jopëve. “Meqë ky vend ishte i mbyllur...”, domethënë i fortifikuar dhe nuk mund të kapej pa një rrethim apo sulm. 2Mac.12:8-9 Pasi mësoi se banorët e Jamnias donin të bënin të njëjtën gjë me Judenjtë që jetonin atje, sulmoi Jamnitët natën dhe i vuri flakën skelës me anijet; kështu që flaka ishte e dukshme në Jeruzalem dyqind e dyzet stade larg, 240 stadiume - 6 milje - rreth 40 verstë. Rreth Jamnia - shih 1 Mac IV: 15. – “Flaka...”, αί αυγαί τού φέγγους – lavdi.: agimi i zjarrit, d.m.th. 2Mac 12:10 Mbasi u larguan prej andej nëntë stade, duke shkuar kundër Timoteut, arabët i sulmuan, jo më pak se pesë mijë e pesëqind kalorës. Arabët, d.m.th. beduinët, nomadët, të cilët që nga kohërat e lashta jetonin në kufirin midis Egjiptit dhe Palestinës (nga ku pushtuan edhe filistinët). 2 Mac.12:11-13 Beteja ishte e ashpër dhe kur ata që ishin me Judën, me ndihmën e Zotit, fituan, nomadët arabë të mundur kërkuan paqen nga Juda, duke i premtuar se do t'u lironin bagëtinë dhe do t'u ishin të dobishëm në mënyra të tjera. Juda, duke kuptuar se ata mund të ishin vërtet të dobishëm në shumë mënyra, ra dakord të bënte paqe me ta; Pasi bënë paqe, ata u tërhoqën në çadrat e tyre. Ai sulmoi gjithashtu një qytet me një urë të fortë, të rrethuar me mure dhe të banuar nga popuj të ndryshëm, të quajtur Kaspin. Kaspin - konsiderohet identike me kështjellën e Hasforit ose Hasfonit të përmendur në 1 Mac V: 20 dhe 36, dhe ndoshta është Khastin aktual në anën lindore të Detit të Galilesë. 2Mac 12:14-15 Banorët, duke u mbështetur në fortësinë e mureve dhe në furnizimin me ushqime, vepruan me guxim, duke shpifur ata që ishin me Judën, duke blasfemuar dhe duke folur fjalë të pahijshme. Por ata që ishin me Judën, duke thirrur për ndihmë nga Zoti i madh i botës, i cili, pa rrahur makineri dhe armë, shkatërroi Jerikon në kohën e Jezusit, u vërsulën brutalisht drejt murit. Θηριωδώς, si në X: 35, me guximin e luanëve. 2Mac 12:16-17 Me ndihmën e Perëndisë ata pushtuan qytetin dhe kryen vrasje të panumërta, saqë liqeni aty pranë, që ishte dy gamë i gjerë, dukej i mbushur me gjak. Pasi u nisën prej andej shtatëqind e pesëdhjetë stade, erdhën në Charak te Judenjtë e quajtur tuvianë; “Për 750 stade” – 16 3/4 gjeograf. milje. – “To Kharak” – εις τον χάρακα – një vend shumë i paqartë. Që këtu jetonin hebrenjtë, të quajtur Thubianë, tregon se ky vend është diku në tokën e Tobit (midis Amonitit dhe Sirisë). Nuk dihet gjithashtu se si lexohet kjo χάρακα - si emër i përveçëm, apo si emër i zakonshëm. Në rastin e fundit, kjo χάρακα (nga χάραξ) do të thotë një kamp i gërmuar dhe i rrethuar. Ky kuptim i fundit mbështetet si nga anëtari τον para χάρακα, ashtu edhe nga dëshmia e vargut të 16-të, se Judenjtë nuk e gjetën Timoteun në ato vende - επί των τόπων, pasi ai u tërhoq nga ato vende - από των τόπων. Shumësi i përdorur dy herë - vende, qytete, dhe pikërisht në kontrast me εν τινι τοπω ("lënë një roje shumë të fortë në një vend të caktuar..."), sugjeron se τον χάρακα është emri i përgjithshëm i disa vendeve që ndoshta përbënin zonën e kampit - qoftë në atë kohë, qoftë më parë. 2Mac 12:18-20 Por nuk e gjetën aty Timoteun, i cili, mbasi nuk bëri asgjë, u tërhoq nga vendi, duke lënë në një vend një roje shumë të fortë. Prandaj, Dositeu dhe Sosipatri, nga krerët që ishin me Makabeun, shkuan dhe vranë njerëzit që kishte lënë Timoteu në fortesë, më shumë se dhjetë mijë. Atëherë Makabeu, duke e ndarë ushtrinë e tij në çeta, i vendosi mbi këto çeta dhe u vërsul drejt Timoteut, i cili kishte me vete njëqind e njëzet mijë këmbësorë dhe një mijë e pesëqind kalorës. "Ai i vendosi ata", domethënë Dositheus dhe Sosipater, "mbi këto detashmente..." Numri i trupave të Timoteut, si dhe numri i të plagosurve nga Juda (v. 23), me sa duket është ekzagjeruar ndjeshëm. 2Mac 12:21 Kur Timoteu mësoi për afrimin e Judës, i dërgoi gratë dhe fëmijët e tij dhe bagazhet e tjera në të ashtuquajturin Carnion, sepse kjo kështjellë ishte e papërshtatshme për një rrethim dhe e paarritshme për shkak të kushteve të ngushta të të gjithë zonës. Ushtria e Timoteut (1 Maq. 5:38) kryesisht përbëhej jo nga luftëtarë të disiplinuar, por nga nomadë nga zonat përreth. Gratë dhe fëmijët e këtyre nomadëve ndoqën ushtrinë e Timoteut nga frika e ushtrive të Judës. – Carnion – fortesë – padyshim Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, rezidenca e mbretit Og të Bashanit. Vendndodhja e saktë e kalasë nuk dihet. 2 Mac.12:22-23 Kur u shfaq çeta e parë e Judës, armiqtë i zuri frika dhe tmerri i pushtoi nga pamja e Atij që sheh gjithçka: ata ikën, duke nxituar njëri këtu, tjetri atje, kështu që në pjesën më të madhe ata u goditën nga të tyret, të shpuar nga tehu i shpatës së tyre. Juda vazhdoi me këmbëngulje të ndiqte, vrau të paligjshëm dhe shkatërroi deri në tridhjetë mijë njerëz. Sipas 1 Mac. 5:34, që ndoshta flet për të njëjtën betejë, në të ranë vetëm rreth 8000 njerëz. 2 Mac.12:24 Vetë Timoteu ra në duart e atyre që ishin me Dositheun dhe Sosipatrin dhe me dredhi të madhe u lut që ta lironin të gjallë, sepse ai kishte shumë prindër (hebrenj) dhe disa vëllezër dhe ata nuk do të kurseheshin po të vdiste. “Me dinakërinë e madhe u lut...” Truku ishte se në fakt Timoteu nuk kishte asnjë çifut (“prindër” dhe “vëllezër”); sido që të jetë, ai u lut për jetën e tij. 2Mac 12:25-26 Pasi i siguroi me shumë fjalë të premtimit të tij se do t'i kthente të padëmtuara, ata e lanë të shkojë për shpëtimin e vëllezërve. Atëherë Juda doli kundër Carnionit dhe Atarrgationit dhe vrau njëzet e pesë mijë njerëz. “Kundër Carnion (shih Art. 21) dhe Atargation...” Atargation - τό ᾿Αταργατείον - jo një qytet, por në fakt kisha i perëndeshës Atargatis ose Derketo në Carnion (1 Mac V: 43 etj.). Atargatis është një hyjni femër babilonato-siriano-filiste me trup peshku, si Dagon, një hyjni mashkull i së njëjtës specie (gjysmë peshk, gjysmë njeriu, hyjnizimi i ujit ose lagështia në përgjithësi, si një nga forcat prodhuese të natyrës). 2Mac 12:27 Mbas fitores dhe disfatës kundër tyre, Juda doli kundër qytetit të fortifikuar të Efronit, në të cilin banonin Lisia dhe shumë fise të ndryshme; të rinjtë e fortë që qëndronin përpara mureve luftuan me kokëfortësi; Kishte gjithashtu rezerva të mëdha armësh dhe shigjetash. Rreth Ephron - shih 1 Mac V: 46 ff. 2Mac 12:28-29 Por ata, duke kërkuar ndihmën e të Plotfuqishmit, që shpartallon forcat e armiqve me fuqinë e tij, pushtuan këtë qytet dhe vranë deri në njëzet e pesë mijë banorët e tij. Duke u ngritur prej andej, ata nxituan drejt qytetit të Skithëve, gjashtëqind stade larg Jeruzalemit. "Qyteti i Skithëve" - ​​Scythopolis, ose Beisan (shih 1 Mac. 5:52). 2Mac.12:30-33 Por, ndërsa judenjtë që banonin atje dëshmuan për vullnetin e mirë që kishin banorët skita ndaj tyre dhe për trajtimin e butë ndaj tyre në kohë telashe, atëherë, duke i falënderuar dhe duke i kërkuar që të silleshin mirë me familjen në të ardhmen, ata shkuan në Jeruzalem, sepse Festa e Javëve po afrohej. Pas festës së Rrëshajëve, ata dolën kundër Gorgias, udhëheqësit ushtarak të Idumesë. Juda u nis me tre mijë këmbësorë dhe katërqind kalorës. "Juda u nis me 3000 këmbë dhe 400 kuaj..." Në tekstin sllav dhe greqisht tema nuk tregohet këtu (εξηλθεν δέ ... nga e njëjta ...). Të gjithë interpretuesit besojnë se tema këtu duhet të konsiderohet jo Juda, siç bën përkthimi rusisht, por Gorgias, pasi Juda nuk kishte ndonjë kalorës. Megjithatë, kalorësit në ushtrinë e tij përmenden më tej. 2Mac 12:34-35 Kur ata hynë në betejë, ndodhi që disa nga Judenjtë ranë. Dositheus, një nga ata nën komandën e Vakinorit, një kalorës, një burrë i fortë, e kapi Gorgias dhe, duke e kapur nga manteli, e tërhoqi fort për ta marrë të gjallë të burgosurin e mallkuar; por një nga kalorësit thrakas i ra me galop dhe i preu supin dhe Gorgias iku në Marisa. Dositheus, kalorësi i përmendur këtu, është dukshëm i ndryshëm nga ai i përmendur në v. 19 dhe 24. – Rreth Marisës, – shih te 1 Mac V: 66. 2Mac 12:36 Kur ata që ishin me Ezdrën, duke luftuar për një kohë të gjatë, u lodhën, Juda i kërkoi ndihmë Zotit, që ai të ishte kreu i betejës. “Ata që ishin me Ezdrinin...” Οί περί τόν Ἐσδριν. Ky Ezrin (forma greke e emrit Ezri, krh. 1 Kron. XXVII: 26 në LXX) nuk përmendet më. Disa interpretues mendojnë se ky është një emër tjetër për të njëjtin Gorgias; Kështu duket në lavdi. teksti: "luftëtari Gorgiev, duke luftuar në mal..." 2 Mac.12:37 Pasi filloi të këndonte në gjuhën amtare me zë të lartë, bërtiti dhe, duke u nxituar papritur drejt atyre që ishin me Gorgias, i vrau. “Fillimi në gjuhën amtare, këndimi me zë të lartë...” i lavdishëm: “filloi me zë atëror të bërtiste me këngë...” Këngë - υμινοι - psalmet e Davidit (si 113, 117, 123, 135, 149), të cilat këndoheshin kur hynin në betejë (krh. Kronika 2 X1, etj. 2). 2Mac 12:38 Atëherë Juda, duke marrë me vete një ushtri, shkoi në qytetin e Adolamit dhe, meqë po afrohej dita e shtatë, u pastruan sipas zakonit dhe kremtuan të shtunën. Qyteti i Adollamit - Hebr. Adullam, një qytet në Sephela të Judës, vendndodhja e tij është më saktë e panjohur. 2Mac 12:39-40 Të nesërmen ata që ishin me Judën shkuan, sipas detyrës, të mbanin kufomat e të rënëve dhe t'i vendosnin bashkë me të afërmit e tyre në varret e etërve të tyre. Dhe nga secili prej të vdekurve, nën tunikat e tyre, gjetën gjëra kushtuar idhujve të Jamnias, të cilat ligji i ndalonte Judenjtë; dhe të gjithëve iu bë e qartë se për çfarë arsye kishin rënë. ' Ιερώματα των ειδώλων - kushtuar idhujve - disa këtu nënkuptojnë bizhuteri të ndryshme, të tjerë mendojnë se kjo i referohet imazheve të vogla të perëndive pagane, ari ose argjendi, të cilat mbaheshin si amuleta në trup dhe viheshin nga hebrenjtë ose për ruajtje më të mirë, ose për shkak të bestytnive. Për ndalimin e kësaj me ligj, shih Deut. VII: 25 dhe 26. 2Mac 12:41 Prandaj të gjithë përlëvdonin Zotin e drejtë, Gjykatësin, që zbulon gjërat e fshehta, "Ata përlëvduan... Zotin", i cili zbuloi të fshehtën - pjesërisht për të paralajmëruar ata që mbetën të gjallë dhe të shpëtuar nga ky mëkat, pjesërisht që këta të mbetur të mund t'i luten Atij për mëkatin e atyre që kishin rënë, gjë që bëhet më tej. 2Mac 12:42 Dhe ata iu lutën duke kërkuar që mëkati që kishin kryer të fshihej plotësisht; dhe Juda trim i nxiti njerëzit të mbroheshin nga mëkatet, duke parë me sytë e tyre se çfarë ndodhi për fajin e të rënëve. Judenjtë luten që mëkati i kryer të fshihet plotësisht, sepse ai ra me peshën e tij mbi ata që mbetën të gjallë dhe mund të jetë shkaku i zemërimit të Perëndisë edhe mbi ta (Jozueu VII: 1 etj.; 2 Mbretërve XXI: 1 etj.; XXIV: 1 etj.). 2Mac 12:43 Ai mblodhi deri në dy mijë dhrahmi argjend, sipas numrit të njerëzve, dërgoi në Jeruzalem për të ofruar flijim për mëkatin dhe veproi shumë mirë dhe me devotshmëri, duke menduar për ringjalljen. Në vend të 2.000 dhrahmi, teksti latin tregon 12.000, sirianisht 3.000. 2Mac 12:44-45 Sepse, nëse ai nuk do të shpresonte se të rënët në betejë do të ngriheshin përsëri, atëherë do të ishte e panevojshme dhe e kotë të lutej për të vdekurit. Por ai mendoi se një shpërblim i shkëlqyeshëm ishte i rezervuar për ata që vdiqën në devotshmëri - çfarë mendimi i shenjtë dhe i devotshëm! Prandaj, ai ofroi një sakrificë shlyese për të vdekurit, në mënyrë që ata të çliroheshin nga mëkati. 2Mak 12:43–45. Akti i Judës zakonisht citohet për të justifikuar mësimet ortodokse (dhe katolike) për fuqinë dhe kuptimin e lutjeve për të vdekurit. Duke kundërshtuar rastin e përmendur në favor të këtij mësimi, teologët protestantë argumentojnë se as vetë fakti i kryerjes së një sakrifice nga Juda pas këtij incidenti, as transmetimi i këtij fakti në këtë vend në Bibël nuk thotë qartë se Juda bëri një flijim posaçërisht për mëkatin e të vdekurve. Sipas vargut 42, flijimi bëhet thjesht për mëkat, d.m.th., sipas protestantëve, për të gjithë shoqërinë hebraike, e cila në një farë mase ishte e ngarkuar nga mëkati i të rënëve dhe që në raste të tilla, në solidaritet me shkelësit e ligjit, kishte vuajtur më parë dënimin e zemërimit të Perëndisë (shih v. 42). As në v. 43 nuk përmendet mëkati i të vdekurve. Nëse shkrimtari i librit, ose ndoshta burimi i tij origjinal - Jasoni i Kirenës - i shton transmetimit të faktit shtesat dhe interpretimet e veta, të cilat në fakt u japin mbështetje katolikëve dhe të krishterëve ortodoksë, atëherë këto shtesa dhe interpretime - të themi protestantët - nuk kanë asnjë peshë, edhe nëse i përkisnin vetë Judës; ata do të kishin një fuqi të tillë vetëm në gojën e një profeti dhe të dërguari të frymëzuar të Perëndisë; dhe duke qenë se këtu nuk është kështu, idetë fetare të këtyre individëve privatë nuk duhet të kenë asnjë ndikim në të vërtetat simbolike të besimit. Që interpretimi i faktit nga shkrimtari i librit është bërë aq saktë sa - më shumë se e mundshme - është dakord me pikëpamjet aktuale të Judës dhe bashkëkohësve të tij - kjo ndihet pa shumë prova. Për sa i përket faktit që Juda nuk kishte autoritetin e një profeti dhe të dërguari të Zotit, atëherë ky akt i tij nuk përbën të vetmen mbështetje për doktrinën e shpëtimit të lutjeve për të vdekurit. Në diskutimet dogmatike rreth këtij mësimi, akti i Judës citohet në fakt si një referencë e thjeshtë për sa kohë ka ekzistuar besimi në natyrën shpëtimtare të lutjeve për të vdekurit (këtu nuk ka rëndësi nëse vetëm shkrimtari apo Juda e kanë pasur këtë besim; e rëndësishme është që shkrimtari këtu e shpreh këtë besim si universal në kohën e tij dhe tashmë është në gjendje ta justifikojë atë). Ky besim, natyrisht, gjen forcën e tij kryesore dëshmuese vetëm në mësimet e Dhiatës së Re të Shpëtimtarit dhe të Apostujve.