Глава XII

Vojna Židov s okolitými pohanmi: pomsta Joppovcom a Jamnitom a ich zrada voči Židom (2 Mac 12: 1–9). Upokojenie Arabov (2 Mac 12:10–12). Dobytie pevnosti Caspina (2. Mac. 12:13–16). Prenasledovanie Timoteja a iných nepriateľov (2Mac 12:17–37). Incident v meste Adollam (2. Mac. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 Po skončení týchto zmlúv išiel Lyshas ku kráľovi a Židia začali obrábať. Ale medzi miestnymi vojenskými vodcami Timothy a Apollonius, syn Genea, ako aj Hieronym a Dimophon, a navyše Nikanor, veliteľ Cypru, im nedovolili žiť v mieri a bezpečí. Timotejovi, ako vidno z porovnania v. 17 atď. z 1 Mac V: 11–12 a čl. 21, 26 s 1 Mac V: 34, 43 atď. - nie iný, ako už bolo presne uvedené (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). To, že na poslednom mieste je zobrazený zabitý Židmi, nám nebráni rozpoznať identitu tu a len ukazuje, že jeho smrť sa nesprávne pripisuje tejto vojne. - Apollonius - dodatkom, syn Genea - sa líši od ostatných dvoch Apollonius - syn Thrasea (III: 5, 7) a syn Menesthea (IV: 21), a musíme ho odlíšiť aj od Apollonia, guvernéra Coele-Sýrie za Demetria I., keďže tento Apollonius bol vtedy pravdepodobne v Ríme (pozri X91: Mac). – Jerome a Dimophon sa nikde inde nespomínajú. – Nikanor sa pridaním Κυπριαρχης líši od Nikanora, syna Patrokla (VIII: 9) a náčelníka slonov Demetria (XIV: 12). – Κυπριαρχης – alebo hlava Cypru, v období držby tohto ostrova Antiochom Epifanom, alebo správca posvätných hier na počesť bohov, analogicky s „Ασιάρχαι, Συριάρχαι, atď.: 31. akt. 2Mac.12:3-7 Joppi sa dopustili takého bezbožného skutku: pozvali Židov, ktorí s nimi bývali, so svojimi ženami a deťmi, aby nastúpili na člny, ktoré pripravili, akoby proti nim nič zlé nebolo. Keď súhlasili, pretože chceli zachovať pokoj a nemali žiadne podozrenie, potom ich podľa všeobecného verdiktu mesta Joppia, plaviaci sa, utopili, nie menej ako dvesto ľudí. Keď sa Judáš dozvedel o takej krutosti spáchanej na jeho spoluobčanoch, oznámil to tým, ktorí boli s ním, a vyzval spravodlivého sudcu Boha, šiel proti odporným vrahom svojich bratov, v noci podpálil mólo a spálil lode a zabil tých, ktorí tam bežali. A keďže toto miesto bolo zamknuté, stiahol sa s úmyslom prísť znova a zničiť celú družinu Joppovcov. „Odkedy bolo toto miesto zamknuté...“, čiže opevnené a nedalo sa obsadiť bez obliehania alebo útoku. 2Mac.12:8-9 Keď sa dozvedel, že obyvatelia Jamnie chcú urobiť to isté so Židmi, ktorí tam žijú, zaútočil v noci na Jamnitov a podpálil mólo s loďami; takže plameň bol viditeľný v Jeruzaleme dvestoštyridsať siah, 240 štadiónov - 6 míľ - asi 40 verst. O Jamnii - pozri 1 Mac IV: 15. – „Plameň...“, αί αυγαί τού φέγγους – sláva.: úsvit ohňa, teda žiara. 2Mak 12:10 A keď odtiaľ odišli na deväť honov proti Timotejovi, napadli ich Arabi, najmenej päťtisícpäťsto jazdcov. Arabi, teda beduíni, nomádi, ktorí od pradávna žili na hranici medzi Egyptom a Palestínou (odkiaľ vtrhli aj k Filištíncom). 2 Mac.12:11-13 Bitka bola krutá, a keď tí, ktorí boli s Judášom, s Božou pomocou zvíťazili, porazení arabskí kočovníci požiadali Judáša o mier a sľúbili, že im dodajú dobytok a budú im užitoční aj inak. Judáš, ktorý si uvedomil, že môžu byť skutočne užitoční v mnohých smeroch, súhlasil, že s nimi uzavrie mier; Po uzavretí mieru sa stiahli do svojich stanov. Zaútočil aj na mesto so silným mostom, obohnané hradbami a obývané rôznymi národmi, menom Kaspin. Kaspin - považovaný za totožný s pevnosťou Hasphorus alebo Hasphon uvedenou v 1 Mac V: 20 a 36 a je pravdepodobne súčasným Khastinom na východnej strane Galilejského mora. 2Mak 12:14-15 Obyvatelia, spoliehajúc sa na pevnosť hradieb a zásobovanie potravinami, konali veľmi odvážne, ohovárali tých, čo boli s Judášom, rúhali sa a prednášali nevhodné reči. Ale tí, ktorí boli s Judášom a volali o pomoc veľkého Pána sveta, ktorý bez bitia strojov a zbraní zničil Jericho za čias Ježiša, sa brutálne vrhli k múru. Θηριωδώς, ako v X: 35, s odvahou levov. 2Mak 12:16-17 S pomocou Božou dobyli mesto a vykonali nespočetné množstvo vrážd, takže neďaleké jazero, ktoré bolo široké dve siene, sa zdalo byť plné krvi. Odišli odtiaľ sedemstopäťdesiat furlongov a prišli do Charaku k Židom, nazývaným Tuvijci; „Za 750 štadiónov“ – 16 3/4 geograf. míľ. – „Do Kharaku“ – εις τον χάρακα – veľmi nejasné miesto. To, že tu žili Židia, nazývaní Thubiani, ukazuje, že toto miesto je niekde v krajine Tob (medzi Ammonitis a Sýriou). Nie je tiež známe, ako sa toto χάρακα číta - ako vlastné meno alebo ako všeobecné podstatné meno. V druhom prípade by toto χάρακα (z χάραξ) znamenalo vykopaný, oplotený tábor. Toto posledné chápanie podporuje člen τον pred χάρακα, ako aj svedectvo 16. verša, že Židia nenašli Timoteja na týchto miestach - επί των τόπων, keďže sa z týchto miest stiahol - από ότων ντττ. Dvakrát použité množné číslo τόποι – miesta, mestá a presne na rozdiel od εν τινι τοπω („zanechať na určitom mieste veľmi silnú stráž...“) naznačuje, že τον χάρακα je všeobecný názov viacerých miest, ktoré pravdepodobne tvorili oblasť tábora – či už v tom čase, alebo kedykoľvek predtým. 2Mak 12:18-20 Ale nenašli tam Timoteja, ktorý nič neurobil a odišiel z krajiny, no na jednom mieste nechal veľmi silnú stráž. Preto Dositheus a Sosipater z vodcov, ktorí boli s Makabejskou, išli a zabili viac ako desaťtisíc ľudí, ktorých Timoteus nechal v pevnosti. Potom Makabejský rozdelil svoje vojsko na oddiely, postavil ich nad tieto oddiely a ponáhľal sa k Timotejovi, ktorý mal so sebou stodvadsaťtisíc pešiakov a tisícpäťsto jazdcov. „Umiestnil ich“, teda Dosithea a Sosipatera, „nad tieto oddiely...“ Počet Timotejových jednotiek, ako aj počet ranených Judášom (v. 23), je zjavne výrazne prehnaný. 2Mak 12:21 Keď sa Timotej dozvedel o Judášovom príchode, poslal svoje manželky, deti a inú batožinu do takzvaného Carnionu, pretože táto pevnosť bola pre obliehanie nepohodlná a pre stiesnené podmienky celej oblasti neprístupná. Timoteovo vojsko (1 Mak 5:38) väčšinou nepozostávalo z disciplinovaných bojovníkov, ale z nomádov z okolitých oblastí. Manželky a deti týchto nomádov nasledovali Timotejovu armádu zo strachu pred judskými vojskami. – Carnion – pevnosť – nepochybne Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, sídlo kráľa Oga z Bashanu. Presná poloha pevnosti nie je známa. 2. Mak.12:22-23 Keď sa objavil prvý Judášov oddiel, na nepriateľov padol strach a zo zjavenia Vševidiaceho sa ich zmocnila hrôza: utiekli, hnali sa jeden sem, druhý tam, takže väčšinou boli zasiahnutí svojimi vlastnými, prebodnutí ostrím mečov. Judáš vytrvalo pokračoval v prenasledovaní, zabíjal bezprávnych a zničil až tridsaťtisíc ľudí. Podľa 1 Mac. 5:34, ktorá hovorí pravdepodobne o rovnakej bitke, padlo v nej len okolo 8000 ľudí. 2 Mak.12:24 Sám Timotej padol do rúk tých, ktorí boli s Dositheom a Sosipatrom, as veľkou prefíkanosťou prosil, aby ho prepustili živého, lebo mal veľa (židovských) rodičov a niektorých bratov, a tí by neboli ušetrení, keby zomrel. „S veľkou prefíkanosťou prosil...“ Trik bol v tom, že Timotej v skutočnosti nemal žiadnych Židov („rodičov“ a „bratov“); nech je ako chce, prosil o život. 2Mak 12:25-26 Keď ich mnohými slovami ubezpečil o svojom sľube, že ich vráti bez ujmy na zdraví, prepustili ho pre spásu bratov. Potom Júda išiel proti Carnionu a Atargation a zabil dvadsaťpäťtisíc ľudí. “Proti Carnionu (pozri čl. 21) a Atargation...” Atargation – τό ᾿Αταργατείον – nie mesto, ale v skutočnosti chrám bohyne Atargatis alebo Derketo v Carnione (1 Mac V: 43 atď.). Atargatis je babylonsko-sýrsko-filistínske ženské božstvo s rybím telom, ako Dagon, mužské božstvo toho istého druhu (napoly ryba, napoly človek, zbožštenie vody alebo vlhkosti všeobecne, ako jedna z produktívnych síl prírody). 2Mak 12:27 Po víťazstve nad nimi a porážke sa Júda vydal proti opevnenému mestu Efrón, v ktorom sa zdržiaval Lyziáš a mnoho rôznych kmeňov: silní mladíci, ktorí stáli pred hradbami, tvrdohlavo bojovali; Boli tam aj veľké zásoby zbraní a šípov. O Ephron – pozri 1 Mac V: 46 ff. 2Mak 12:28-29 Ale oni, vzývajúc na pomoc Všemohúceho, ktorý svojou silou drví vojská nepriateľov, obsadili toto mesto a pobili tých, čo v ňom boli, až do dvadsaťpäťtisíc. Odtiaľ vstali a ponáhľali sa do mesta Skýtov, šesťsto štadiónov vzdialeného od Jeruzalema. „Mesto Skýtov“ – Scythopolis alebo Beisan (pozri 1. Mak. 5:52). 2Mac.12:30-33 Ale keďže Židia, ktorí tam bývali, svedčili o dobrej vôli, ktorú k nim mali obyvatelia Skýtov, a o miernom zaobchádzaní s nimi v časoch problémov, potom, poďakovali im a požiadali ich, aby boli v budúcnosti láskaví k svojej rodine, odišli do Jeruzalema, pretože sa blížil sviatok týždňov. Po sviatku zvanom Turíc išli proti Gorgiasovi, vojenskému vodcovi Idumei. Judáš vyrazil s tritisíc pešiakmi a štyristo jazdcami. „Judáš vyrazil s 3000 nohami a 400 koňmi...“ V slovanskom a gréckom texte sa tu predmet neuvádza (εξηλθεν δέ ... z toho istého ...). Všetci tlmočníci sa domnievajú, že predmet by sa nemal považovať za Judáša, ako to robí ruský preklad, ale za Gorgiu, pretože Judáš nemal žiadnu jazdu. Ďalej sa však spomínajú jazdci v jeho armáde. 2Mak 12:34-35 Keď vstúpili do boja, stalo sa, že niekoľko Židov padlo. Dositheus, jeden z tých, ktorí boli pod velením Vakinora, jazdca, silného muža, chytil Gorgiasa a chytil ho za plášť a silno ho potiahol, aby toho zatrateného väzňa vzal živého; ale jeden z tráckych jazdcov naňho cválal a odsekol mu rameno a Gorgias utiekol k Marise. Dositheus, jazdec tu spomenutý, sa zjavne líši od toho, o ktorom sa hovorí vo v. 19 a 24. – O Marise, – pozri 1 Mac V: 66. 2Mak 12:36 Keď boli tí, čo boli s Ezdrášom, dlho bojovali, vyčerpaní, Júda vzýval Pána o pomoc, aby bol vodcom v boji. „Tí, ktorí boli s Ezdrinom...“ Οί περί τόν Ἐσδριν. Tento Ezrin (grécka forma mena Ezri, porov. 1 Par. XXVII: 26 v LXX) sa už nespomína. Niektorí tlmočníci si myslia, že toto je iné meno pre toho istého Gorgiasa; Takto to vyzerá v sláve. text: „Bojovník Gorgiev, bojujúci na hore...“ 2 Mac.12:37 Keď začal silným hlasom spievať v rodnom jazyku, zvolal a nečakane sa ponáhľal k tým s Gorgiasom a dal ich na útek. „Začať v rodnom jazyku, spievať silným hlasom...“ slávne: „začať otcovským hlasom kričať piesňami...“ Piesne – υμινοι – žalmy Dávidove (ako napr. 113, 117, 123, 135, 149), ktoré sa spievali pri vstupe do boja (porovnaj. 2Mak 12:38 Potom Júda so sebou vzal vojsko a odišiel do mesta Adollam, a keďže sa blížil siedmy deň, očistili sa podľa zvyku a slávili sobotu. Mesto Adollam - Hebr. Adullam, mesto v judskej Sephele, jeho poloha je presnejšie neznáma. 2Mak 12:39-40 Na druhý deň išli tí, čo boli s Judášom, podľa povinnosti, niesť telá padlých a uložiť ich spolu s ich príbuznými do hrobiek ich otcov. A od každého z mŕtvych našli pod ich tuniky veci zasvätené modlám z Jamnie, ktoré zákon Židom zakazoval: a každému bolo jasné, prečo padli. Ιερώματα των ειδώλων – zasvätený modlám – niektorí tu znamenajú rôzne šperky, iní si myslia, že ide o malé obrázky pohanských bohov, zlatých alebo strieborných, ktoré sa nosili ako amulety na tele a Židia ich nosili buď pre lepšiu ochranu, alebo z poverčivosti. O zákaze tohto zákona pozri Nemec. VII: 25 a 26. 2Mk 12:41 Preto všetci oslavovali spravodlivého Pána, Sudcu, ktorý zjavuje skryté veci, „Oslavovali... Pána“, ktorý odhalil skryté – sčasti preto, aby varoval tých, ktorí zostali nažive a uchránení pred týmto hriechom, sčasti preto, aby sa títo zostávajúci mohli u Neho prihovárať za hriech tých, ktorí padli, čo sa robí ďalej. 2Mak 12:42 A obrátili sa k modlitbe a prosili, aby hriech, ktorého sa dopustili, bol úplne zmazaný. a statočný Judáš nabádal ľudí, aby sa chránili pred hriechmi, vidiac na vlastné oči, čo sa stalo vinou padlých. Židia sa modlia, aby spáchaný hriech bol úplne zmazaný, pretože svojou váhou dopadol na tých, ktorí zostali nažive, a mohol byť príčinou Božieho hnevu aj na nich (Jozua VII.: 1 a pod.; 2. Kráľov XXI: 1 a pod.; XXIV: 1 a pod.). 2Mak 12:43 Vyzbieral podľa počtu mužov až dvetisíc drachiem striebra a poslal do Jeruzalema obetovať za hriech a počínal si veľmi dobre a zbožne, keď uvažoval o vzkriesení. Namiesto 2 000 drachiem latinský text uvádza 12 000, sýrsky 3 000. 2Mac 12:44-45 Lebo ak by nedúfal, že padlí v boji znovu povstanú, bolo by zbytočné a márne modliť sa za mŕtvych. Myslel si však, že pre tých, ktorí zomreli v zbožnosti, je pripravená vynikajúca odmena – aká svätá a zbožná myšlienka! Preto priniesol zmiernu obeť za mŕtvych, aby boli oslobodení od hriechu. 2Mac 12:43–45. Judášov čin sa zvyčajne uvádza na ospravedlnenie pravoslávneho (a katolíckeho) učenia o sile a význame modlitieb za mŕtvych. Namietajúc proti citovanému prípadu v prospech tohto učenia protestantskí teológovia argumentujú, že ani samotná skutočnosť, že Judáš po tomto incidente priniesol obeť, ani prenos tejto skutočnosti na tomto mieste v Biblii jasne nehovorí, že Judáš obetoval konkrétne za hriech mŕtvych. Podľa verša 42 sa obeta prináša jednoducho za hriech, t. j. podľa protestantov za celú židovskú spoločnosť, ktorá bola do istej miery zaťažená hriechom padlých a ktorá v takýchto prípadoch v solidarite s priestupníkmi zákona predtým trpela trestom Božieho hnevu (pozri v. 42). Ani vo v. 43 nie je zmienka o hriechu mŕtvych. Ak pisateľ knihy, alebo možno jej pôvodný zdroj – Jáson z Cyrény – pridáva k prenosu faktu svoje vlastné dodatky a interpretácie, ktoré v skutočnosti dávajú oporu katolíkom a pravoslávnym kresťanom, potom tieto dodatky a interpretácie – povedzme protestanti – nemajú žiadnu váhu, aj keby patrili samotnému Judášovi; takú moc by mali len v ústach inšpirovaného proroka a Božieho posla; a keďže v tomto prípade to tak nie je, náboženské predstavy týchto súkromných osôb by nemali mať žiadny vplyv na symbolické pravdy viery. To, že interpretácia skutočnosti pisateľom knihy bola urobená tak správne, že - viac ako pravdepodobné - súhlasila so skutočnými názormi Judáša a jeho súčasníkov - to je cítiť bez veľkého dôkazu. Pokiaľ ide o skutočnosť, že Judáš nemal autoritu proroka a Božieho posla, potom tento jeho čin nepredstavuje jedinú podporu pre učenie o spáse modlitieb za mŕtvych. V dogmatických diskusiách o tomto učení sa Judášov čin v skutočnosti uvádza ako jednoduchý odkaz na to, ako dlho existuje viera v spasiteľnú povahu modlitieb za mŕtvych (tu nezáleží na tom, či túto vieru zastával iba pisateľ alebo aj Judáš, dôležité je, že pisateľ tu túto vieru vyjadruje ako univerzálnu vo svojej dobe a už ju vie zdôvodniť). Táto viera, samozrejme, nachádza svoju hlavnú dôkaznú silu iba v novozákonnom učení o Spasiteľovi a apoštoloch.