Глава XII

Războiul evreilor cu păgânii din jur: răzbunare asupra iopienilor și iamniților și trădarea lor față de evrei (2 Mac. 12:1–9). Pacificarea arabilor (2 Mac 12:10–12). Captura cetății Caspina (2 Mac. 12:13–16). Persecuția lui Timotei și a altor dușmani (2Mac 12:17–37). Incidentul din orașul Adollam (2 Mac. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 La sfârșitul acestor tratate, Lisa s-a dus la rege, iar evreii s-au apucat de agricultură. Dar printre conducătorii militari locali, Timotei și Apollonius, fiul lui Geneas, precum și Ieronim și Dimofon și, mai mult, Nicanor, comandantul Ciprului, nu le-au permis să trăiască în pace și siguranță. Timotei, după cum se poate vedea din compararea v. 17. etc. din 1 Mac V: 11–12 și art. 21, 26 cu 1 Mac V: 34, 43 etc. - nu alta, așa cum s-a menționat mai înainte (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Faptul că, în ultimă instanță, el este arătat ucis de evrei, nu ne împiedică să recunoaștem identitatea aici și arată doar că moartea lui este atribuită incorect acestui război. - Apollonius - prin adaos, fiul lui Geneas - se deosebește de ceilalți doi Apollonius - fiul lui Thraseus (III: 5, 7) și fiul lui Menesteus (IV: 21), și trebuie să-l deosebim și de Apollonius, guvernatorul Coele-Siriei sub Dimitrie I, întrucât acest Apollonius se afla atunci probabil la Roma (X691 Mac). – Ieronim și Dimofon nu sunt pomeniți altundeva. – Nikanor, prin adăugarea lui Κυπριαρχης, se deosebește de Nikanor, fiul lui Patroclu (VIII: 9) și de șeful elefanților, Dimitrie (XIV: 12). – Κυπριαρχης – sau capul Ciprului, în perioada stăpânirii acestei insule de către Antioh Epifan, sau conducătorul de jocuri sacre în cinstea zeilor, prin analogie cu 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι etc. (Faptele XIX: 31). 2Mac.12:3-7 Iopienii au săvârșit o astfel de faptă nelegiuită: i-au invitat pe evreii care locuiau cu ei cu soțiile și copiii lor să se urce în corăbiile pe care le pregătiseră, ca și când n-ar fi avut rău împotriva lor. Când au fost de acord, pentru că voiau să mențină pacea și nu aveau nicio bănuială, atunci, după verdictul general al orașului, ioppienii, navigând, i-au înecat, nu mai puțin de două sute de oameni. Când Iuda a aflat despre o asemenea cruzime comisă împotriva colegilor săi de seminție, el a anunțat acest lucru celor cu el și, chemând pe neprihănitul Judecător Dumnezeu, s-a dus împotriva ucigașilor urâți ai fraților săi, a dat foc debarcaderului noaptea și a ars bărcile și i-a ucis pe cei care alergau acolo. Și, din moment ce acest loc era închis, s-a retras, intenționând să vină din nou și să nimicească întreaga ceată a iopilor. „De vreme ce acest loc a fost încuiat...”, adică fortificat, și nu putea fi luat fără un asediu sau un asalt. 2Mac.12:8-9 După ce a aflat că locuitorii din Iamnia voiau să facă la fel cu evreii care locuiau acolo, a atacat noaptea pe iamniți și a dat foc digului cu corăbiile; încât flacăra a fost vizibilă în Ierusalim la două sute patruzeci de stadi depărtare, 240 de stadii - 6 mile - aproximativ 40 de verste. Despre Jamnia - vezi 1 Mac IV: 15. – „Flacăra...”, αί αυγαί τού φέγγους – gloria: zorii focului, adică strălucirea. 2Mac 12:10 După ce au plecat la nouă stadi de acolo, mergând împotriva lui Timotei, arabii i-au atacat, nu mai puţin de cinci mii cinci sute de călăreţi. Arabi, adică beduini, nomazi, care din cele mai vechi timpuri au trăit la granița dintre Egipt și Palestina (de unde au invadat și filistenii). 2 Mac.12:11-13 Lupta a fost aprigă, iar când cei care erau cu Iuda, cu ajutorul lui Dumnezeu, au câștigat biruința, nomazii arabi înfrânți i-au cerut lui Iuda pace, făgăduindu-le că le vor da vitele și că le vor fi de folos în alte moduri. Iuda, dându-și seama că ar putea fi cu adevărat folositori în multe feluri, a fost de acord să facă pace cu ei; După ce au făcut pace, s-au retras în corturile lor. A atacat și un oraș cu un pod puternic, înconjurat de ziduri și locuit de diferite popoare, pe nume Kaspin. Kaspin - considerat identic cu cetatea Hasphorus sau Hasphon menționată în 1 Mac V: 20 și 36 și este probabil actualul Khastin de pe partea de est a Mării Galileii. 2Mac 12:14-15 Locuitorii, sprijinindu-se pe tăria zidurilor și pe aprovizionarea cu hrana, au procedat cu multă îndrăzneală, defăimând pe cei care erau cu Iuda, hulitând și rostind cuvinte nepotrivite. Dar cei care erau cu Iuda, chemând ajutor de la marele Domn al lumii, Care, fără să bată mașini și arme, a distrus Ierihonul pe vremea lui Isus, s-au repezit cu brutalitate la zid. Θηριωδώς, ca în X: 35, cu curajul leilor. 2Mac 12:16-17 Cu ajutorul lui Dumnezeu au luat cetatea și au săvârșit nenumărate crime, astfel încât lacul din apropiere, care era lat de doi stați, părea plin de sânge. După ce au plecat de acolo șapte sute cincizeci de stadii, au venit la Charac la iudeii numiți tuvieni; „Pentru 750 de stadii” – 16 3/4 geograf. mile. – „La Kharak” – εις τον χάρακα – un loc foarte vag. Că aici au trăit evreii, numiți tubieni, arată că acest loc se află undeva în țara Tob (între Amonitis și Siria). De asemenea, nu se știe cum să citiți acest χάρακα - ca nume propriu sau ca substantiv comun. În acest din urmă caz, acest χάρακα (din χάραξ) ar însemna o tabără săpată, îngrădită. Această ultimă înțelegere este susținută atât de membrul τον înainte de χάρακα, cât și de mărturia versetului al 16-lea, că evreii nu l-au găsit pe Timotei în acele locuri - επί των τόπων, de vreme ce s-a retras din acele locuri - από των τόπων. Pluralul folosit de două ori τόποι - locuri, orașe și tocmai spre deosebire de εν τινι τοπω („lăsând o pază foarte puternică într-un anumit loc...”), sugerează că τον χάρακα este denumirea generală a mai multor locuri care alcătuiau probabil zona taberei - fie la acel moment, fie vreodată. 2Mac 12:18-20 Dar ei n-au găsit acolo pe Timotei, care, nefăcând nimic, s-a retras din ţară, lăsând totuşi o strajă foarte puternică într-un loc. De aceea, Dositeu și Sosipater, dintre căpeteniile care erau cu Macabeu, s-au dus și au ucis oamenii lăsați de Timotei în cetate, mai mult de zece mii. Atunci Macabeu, împărțindu-și oștirea în detașamente, le-a pus peste aceste detașamente și s-a repezit spre Timotei, care avea cu el o sută douăzeci de mii de soldați de picioare și o mie cinci sute de călăreți. „El i-a așezat”, adică pe Dositeu și Sosipater, „peste aceste detașamente...” Numărul trupelor lui Timotei, precum și numărul celor răniți de Iuda (v. 23), este aparent semnificativ exagerat. 2Mac 12:21 Când Timotei a aflat despre apropierea lui Iuda, el și-a trimis soțiile, copiii și alte bagaje la așa-numitul Carnion, pentru că această cetate era incomodă pentru un asediu și inaccesibilă din cauza condițiilor înghesuite din întreaga zonă. Armata lui Timotei (1 Mac. 5:38) nu consta în mare parte din războinici disciplinați, ci din nomazi din zonele înconjurătoare. Soțiile și copiii acestor nomazi au urmat armata lui Timotei de teamă de armatele lui Iuda. – Carnion – fortăreață – fără îndoială Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, reședința regelui Og al Basanului. Locația exactă a cetății este necunoscută. 2 Mac.12:22-23 Când a apărut primul detașament al lui Iuda, frica a căzut asupra dușmanilor și groaza i-a cuprins de înfățișarea Celui Atotvăzător: au fugit, năvălindu-se unul aici, celălalt acolo, încât în ​​cea mai mare parte au fost loviți de ai lor, străpunși de tăișul sabiei. Iuda a continuat să urmărească cu insistență, i-a ucis pe cei fără de lege și a distrus până la treizeci de mii de oameni. Conform 1 Mac. 5:34, care vorbește probabil despre aceeași bătălie, doar aproximativ 8.000 de oameni au căzut în ea. 2 Mac.12:24 Însuși Timotei a căzut în mâinile celor care erau cu Dositeu și Sosipater și cu mare viclenie au rugat să fie eliberat de viu, căci avea mulți părinți (evrei) și câțiva frați și nu ar fi cruțați dacă ar muri. „Cu mare viclenie, a implorat...” Smecheria era că, de fapt, Timotei nu avea niciun evreu („părinți” și „frați”); oricum ar fi, a implorat pentru viata lui. 2Mac 12:25-26 După ce le-a asigurat cu multe cuvinte despre făgăduința Lui că îi va întoarce nevătămați, l-au lăsat să plece pentru mântuirea fraților. Atunci Iuda a mers împotriva Carnion și Atargation și a ucis douăzeci și cinci de mii de oameni. „Împotriva Carnion (vezi Art. 21) și Atargation...” Atargation - τό ᾿Αταργατείον - nu un oraș, ci de fapt biserica zeiței Atargatis sau Derketo în Carnion (1 Mac V: 43 etc.). Atargatis este o zeitate feminină babilonian-sirio-filistină cu corp de pește, ca și Dagon, o zeitate masculină din aceeași specie (jumătate pește, jumătate om, îndumnezeirea apei sau a umezelii în general, ca una dintre forțele productive ale naturii). 2Mac 12:27 După biruința asupra lor și înfrângerea, Iuda s-a dus împotriva cetății întărite Efron, în care stăteau Lisias și multe seminții diferite: tineri puternici, care stăteau înaintea zidurilor, s-au încăpățânat; De asemenea, existau rezerve mari de arme și săgeți. Despre Ephron - vezi 1 Mac V: 46 și urm. 2Mac 12:28-29 Dar ei, chemând ajutorul Celui Atotputernic, care zdrobește oștile vrăjmașilor cu puterea Lui, au luat în stăpânire această cetate și au ucis pe cei din ea până la douăzeci și cinci de mii. Ridicându-se de acolo, s-au repezit în cetatea sciților, la șase sute de stadii distanță de Ierusalim. „Orașul sciților” - Scythopolis, sau Beisan (vezi 1 Mac. 5:52). 2Mac.12:30-33 Dar, pe măsură ce iudeii care locuiau acolo mărturiseau despre bunăvoința pe care locuitorii sciților o aveau față de ei și despre tratarea blândă cu ei în vremuri de necaz, atunci, mulțumindu-le și rugându-i să fie buni cu familia lor în viitor, ei au mers la Ierusalim, pentru că sărbătoarea Săptămânilor se apropia. După sărbătoarea numită Rusalii, au mers împotriva lui Gorgias, conducătorul militar al Idumeei. Iuda a pornit cu trei mii de soldați la picioare și patru sute de călăreți. „Iuda a pornit cu 3.000 de picioare și 400 de cai...” În textul slav și grecesc subiectul nu este indicat aici (εξηλθεν δέ ... din același...). Toți interpreții cred că subiectul de aici ar trebui considerat nu Iuda, așa cum o face traducerea rusă, ci Gorgias, deoarece Iuda nu avea nicio cavalerie. Totuși, călăreții din armata sa sunt menționați în continuare. 2Mac 12:34-35 Când au intrat în luptă, câțiva dintre iudei au căzut. Dositeu, unul dintre cei de sub comanda lui Vakinor, călăreț, voinic, l-a prins pe Gorgias și, apucându-l de mantie, l-a tras cu putere pentru a-l lua pe blestemat de prizonier în viață; dar unul dintre călăreții traci a galopat spre el și i-a tăiat umărul, iar Gorgias a fugit la Marisa. Dositeu, călărețul menționat aici, este evident diferit de cel menționat în vv. 19 și 24. – Despre Marisa, – vezi 1 Mac V: 66. 2Mac 12:36 Când cei ce erau cu Ezra, care au luptat multă vreme, au fost obosiți, Iuda a cerut ajutor pe Domnul, ca El să fie conducătorul bătăliei. „Cei care erau cu Ezdrin...” Οί περί τόν Ἐσδριν. Acest Ezrin (forma greacă a numelui Ezri, cf. 1 Cron. XXVII: 26 în LXX) nu mai este menționat. Unii interpreți cred că acesta este un alt nume pentru același Gorgias; Așa pare în glorie. text: „războinicul Gorgiev, luptă pe munte...” 2 Mac.12:37 După ce a început să cânte în limba maternă cu glas tare, a exclamat și, repezindu-se pe neașteptate spre cei cu Gorgias, i-a dat la fugă. „Începând în limba maternă, cântând cu glas tare...” glorios: „început cu glas tatăl să strige cu cântări...” Cântări - υμινοι - psalmii lui David (cum ar fi 113, 117, 123, 135, 149), care se cântau la intrarea în luptă (cf. XX: 21, etc.). 2Mac 12:38 Atunci Iuda, luând cu el o oaste, s-a dus în cetatea lui Adolam și, pentru că se apropia ziua a șaptea, s-au curățit după obicei și au sărbătorit Sabatul. Orașul Adollam - ebr. Adullam, un oraș din Sephela din Iuda, locația sa este mai precis necunoscută. 2Mac 12:39-40 A doua zi, cei care erau cu Iuda s-au dus, după datoria, să ducă trupurile celor căzuți și să le depună împreună cu rudele lor în mormintele părinților lor. Și au găsit de la fiecare dintre morți, sub tunicile lor, lucruri închinate idolilor din Jamnia, pe care legea le interzicea iudeilor: și s-a înțeles tuturor pentru ce căzuseră. ' Ιερώματα των ειδώλων - unii înseamnă aici diverse bijuterii, alții cred că aceasta se referă la mici imagini ale zeilor păgâni, de aur sau argint, care se purtau ca amulete pe corp și erau îmbrăcate de evrei fie pentru o mai bună conservare, fie din superstiție. Pentru interzicerea acestui lucru prin lege, vezi Deut. VII: 25 și 26. 2Mac 12:41 De aceea toți l-au slăvit pe Domnul drept, Judecătorul, care descoperă lucrurile ascunse, „Ei L-au proslăvit... pe Domnul”, care a dezvăluit cele ascunse - parțial pentru a-i avertiza pe cei care au rămas în viață și s-au păstrat de acest păcat, parțial pentru ca cei rămași să-L poată implora pentru păcatul celor căzuți, ceea ce se face mai departe. 2Mac 12:42 Și s-au întors la rugăciune, cerând ca păcatul pe care l-au făcut să fie cu totul șters; iar viteazul Iuda a îndemnat poporul să se apere de păcate, văzând cu ochii lor ce s-a întâmplat din vina celor căzuți. Evreii se roagă ca păcatul săvârșit să fie complet șters, pentru că a căzut cu greutatea lui asupra celor care au rămas în viață și ar putea fi cauza mâniei lui Dumnezeu și asupra lor (Iosua VII: 1 și s.; 2 Regi XXI: 1 și s.; XXIV: 1 s.a.). 2Mac 12:43 După ce a strâns după numărul oamenilor, până la două mii de drahme de argint, a trimis la Ierusalim să aducă jertfă pentru păcat; În loc de 2.000 de drahme, textul latin indică 12.000, siriacul 3.000. 2Mac 12:44-45 Căci dacă nu spera că cei căzuți în luptă vor învia din nou, atunci ar fi inutil și în zadar să se roage pentru morți. Dar a crezut că o răsplată excelentă este pregătită pentru cei care au murit în evlavie – ce gând sfânt și evlavios! Prin urmare, el a oferit o jertfă de ispășire pentru cei morți, pentru ca ei să fie eliberați de păcat. 2Mac 12:43–45. Actul lui Iuda este de obicei citat pentru a justifica învățătura ortodoxă (și catolică) despre puterea și sensul rugăciunilor pentru morți. Opunând cazul citat în favoarea acestei învățături, teologii protestanți susțin că nici faptul că Iuda a făcut un sacrificiu după acest incident, nici transmiterea acestui fapt în acest loc din Biblie nu spune clar că Iuda a făcut un sacrificiu special pentru păcatul morților. Conform versetului 42, jertfa se face pur și simplu pentru păcat, adică, conform protestanților, pentru întreaga societate evreiască, care într-o anumită măsură era împovărată de păcatul celor căzuți și care în asemenea cazuri, solidară cu călcătorii legii, suferise anterior pedeapsa mâniei lui Dumnezeu (vezi v. 42). Nici în v. 43 nu se menționează păcatul morților. Dacă autorul cărții, sau poate sursa ei inițială – Iason din Cirene – adaugă propriile sale completări și interpretări la transmiterea faptului, care de fapt susțin catolicilor și creștinilor ortodocși, atunci aceste adăugiri și interpretări – spun protestanții – nu au nicio greutate, chiar dacă au aparținut lui Iuda însuși; ei ar avea o asemenea putere numai în gura unui profet inspirat și mesager al lui Dumnezeu; și din moment ce nu este cazul aici, ideile religioase ale acestor persoane private nu ar trebui să aibă nicio legătură cu adevărurile simbolice ale credinței. Că interpretarea faptului de către scriitorul cărții a fost făcută atât de corect încât – mai mult ca sigur – a fost de acord cu părerile reale atât ale lui Iuda, cât și ale contemporanilor săi – acest lucru se simte fără prea multe dovezi. Cât despre faptul că Iuda nu a avut autoritatea unui profet și a unui mesager al lui Dumnezeu, atunci acest act al său nu constituie singurul suport pentru doctrina mântuirii rugăciunilor pentru morți. În discuțiile dogmatice despre această învățătură, actul lui Iuda este de fapt citat ca o simplă referință cu privire la cât timp a existat credința în natura mântuitoare a rugăciunilor pentru morți (nu contează aici dacă doar scriitorul sau Iuda a susținut această credință; important este că scriitorul aici exprimă această credință ca universală în timpul său și este deja capabil să o justifice). Această credință, desigur, își găsește principala forță probatorie doar în învățătura Noului Testament a Mântuitorului și a Apostolilor.