Глава XII

Wojna Żydów z okolicznymi poganami: zemsta na Joppianach i Jamnitach oraz ich zdrada wobec Żydów (2 Mach. 12: 1–9). Pacyfikacja Arabów (2 Mach 12:10-12). Zdobycie twierdzy Caspina (2 Mach. 12:13–16). Prześladowanie Tymoteusza i innych wrogów (2Mac 12:17–37). Wydarzenie w mieście Adollam (2 Mac. 12:38–45). 2Mach.12:1-2 Po wygaśnięciu tych traktatów Lyszas udał się do króla, a Żydzi zajęli się rolnictwem. Ale wśród lokalnych dowódców wojskowych Tymoteusz i Apoloniusz, syn Geneasza, a także Hieronim i Dimofon, a ponadto Nikanor, wódz Cypru, nie pozwolili im żyć w pokoju i bezpieczeństwie. Tymoteusza, jak widać z porównania w. 17. itd. z 1 Mac V, 11–12 i art. 21, 26 z 1 Mac V: 34, 43 itd. - a nie inny, jak dokładnie wspomniano wcześniej (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). To, że na ostatnim miejscu ukazano go zabitego przez Żydów, nie przeszkadza nam w rozpoznaniu tej tożsamości, a jedynie pokazuje, że jego śmierć jest błędnie przypisywana tej wojnie. – Apoloniusz – poprzez dodanie syn Geneasza – różni się od dwóch pozostałych Apoloniusza – syna Trazeusza (III, 5, 7) i syna Menesteusza (IV, 21), a trzeba go także odróżnić od Apoloniusza, namiestnika Coele-Syrii pod rządami Demetriusza I, gdyż ten Apoloniusz znajdował się wówczas prawdopodobnie pod rządami Demetriusza w Rzymie (por. 1 Mac X, 69). – Hieronima i Dimofonta nie wymienia się nigdzie indziej. – Nikanor poprzez dodanie Κυπριαρχης różni się od Nikanora, syna Patroklosa (VIII, 9) i wodza słoni, Demetriusza (XIV, 12). – Κυπριαρχης – czyli głowa Cypru, w okresie posiadania tej wyspy przez Antiocha Epifanesa, czyli organizatora świętych igrzysk na cześć bogów, przez analogię do „Ασιάρχαι, Συριάρχαι itd. (Dz XIX, 31). 2Mach.12:3-7 Joppianie dopuścili się tak bezbożnego czynu: zaprosili mieszkających z nimi Żydów wraz z żonami i dziećmi, aby wsiedli do przygotowanych przez siebie łodzi, jakby nie mieli przeciwko nim nic złego. Kiedy się zgodzili, bo chcieli zachować pokój i nie mieli żadnych podejrzeń, wówczas zgodnie z ogólnym werdyktem miasta Joppianie płynąc, utopili ich, co najmniej dwieście osób. Kiedy Judasz dowiedział się o takim okrucieństwie popełnionym na swoich współplemieńcach, oznajmił to swoim współtowarzyszom i wzywając sprawiedliwego Sędziego Boga, wystąpił przeciwko paskudnym mordercom swoich braci, w nocy podpalił molo i spalił łodzie, a tych, którzy tam biegli, zabili. A ponieważ miejsce to było zamknięte, wycofał się, zamierzając przyjść ponownie i zniszczyć całą kompanię Joppian. „Skoro to miejsce było zamknięte...”, to znaczy ufortyfikowane, i nie można było go zdobyć bez oblężenia lub szturmu. 2Mach.12:8-9 Dowiedziawszy się, że mieszkańcy Jamni chcą zrobić to samo z mieszkającymi tam Żydami, w nocy napadł na Jamnitów i statkami podpalił molo; tak że płomień był widoczny w Jerozolimie oddalonej o dwieście czterdzieści stadiów, 240 stadionów - 6 mil - około 40 wiorst. O Jamni – por. 1 Mac IV: 15. – „Płomień...”, αί αυγαί τού φέγγους – chwała: świt ognia, czyli blasku. 2Mach 12:10 A gdy odeszli stamtąd dziewięć stadiów, wyruszając przeciwko Tymoteuszowi, Arabowie napadli na nich w liczbie nie mniej niż pięciu tysięcy pięciuset jeźdźców. Arabowie, czyli Beduini, nomadzi, którzy od czasów starożytnych zamieszkiwali pogranicze Egiptu i Palestyny ​​(skąd najechali także Filistyni). 2 Mac.12:11-13 Bitwa była zacięta, a kiedy ci, którzy byli z Judaszem, z pomocą Boga, odnieśli zwycięstwo, pokonani arabscy ​​koczownicy poprosili Judasza o pokój, obiecując dostarczyć im bydło i przydać się im w inny sposób. Judasz, zdając sobie sprawę, że naprawdę mogą się przydać na wiele sposobów, zgodził się zawrzeć z nimi pokój; Po zawarciu pokoju rozeszli się do swoich namiotów. Zaatakował także miasto z mocnym mostem, otoczone murami i zamieszkane przez różne ludy, zwane Kaspin. Kaspin – uważana za identyczną z twierdzą Hasphorus lub Hasphon wspomnianą w 1 Mac V: 20 i 36 i jest prawdopodobnie obecnym Khastinem po wschodniej stronie Morza Galilejskiego. 2Mak 12,14-15 Mieszkańcy, polegając na sile murów i zapasach żywności, postępowali bardzo odważnie, oczerniając tych, którzy byli z Judaszem, bluźniąc i wygłaszając niestosowne mowy. Ale ci, którzy byli z Judaszem, wzywając pomocy wielkiego Pana świata, który bez machin i karabinów zniszczył Jerycho za czasów Jezusa, brutalnie rzucili się na mur. Θηριωδώς, jak w X: 35, z odwagą lwów. 2Mach 12:16-17 Z pomocą Boga zdobyli miasto i dokonali niezliczonych morderstw, tak że pobliskie jezioro, szerokie na dwa stadia, zdawało się wypełnione krwią. Wyruszywszy stamtąd siedemset pięćdziesiąt stadiów, przybyli do Charak, do Żydów, zwanych Tuwijczykami; „Za 750 stadionów” – 16 3/4 geografa. mile. – „Do Kharak” – εις τον χάρακα – bardzo niejasne miejsce. To, że mieszkali tu Żydzi, zwani Thubianie, pokazuje, że to miejsce znajduje się gdzieś w ziemi Tob (między Ammonitis a Syrią). Nie wiadomo też, jak czytać to χάρακα – jako imię własne, czy jako rzeczownik pospolity. W tym drugim przypadku χάρακα (od χάραξ) oznaczałoby wykopany, ogrodzony obóz. To ostatnie rozumienie potwierdza zarówno człon τον przed χάρακα, jak i świadectwo z wersetu 16, że Żydzi nie zastali Tymoteusza w tych miejscach – επί των τόπων, gdyż wycofał się z tych miejsc – από των τόπων. Dwukrotnie użyta liczba mnoga τόποι – miejsca, miasta i właśnie w przeciwieństwie do εν τινι τοπω („pozostawienie w określonym miejscu bardzo silnej straży...”) sugeruje, że τον χάρακα to ogólna nazwa kilku miejscowości, które prawdopodobnie tworzyły teren obozu – albo w tamtym czasie, albo kiedykolwiek wcześniej. 2Mach 12:18-20 Nie zastali tam jednak Tymoteusza, który nic nie czyniąc, oddalił się z kraju, zostawiając jednak na jednym miejscu bardzo silną straż. Dlatego Dozyteusz i Sozypater z przywódców, którzy byli z Machabeuszem, poszli i zabili lud pozostawiony przez Tymoteusza w twierdzy, ponad dziesięć tysięcy. Wtedy Machabeusz podzielił swoje wojsko na oddziały, umieścił je nad tymi oddziałami i rzucił się na Tymoteusza, który miał ze sobą sto dwadzieścia tysięcy pieszych i tysiąc pięćset jeźdźców. „Postawił ich”, czyli Dositheusa i Sosipatera, „nad tymi oddziałami…”. Liczba oddziałów Tymoteusza, a także liczba rannych przez Judasza (w. 23) jest najwyraźniej mocno przesadzona. 2Mach 12:21 Gdy Tymoteusz dowiedział się o zbliżaniu się Judasza, wysłał swoje żony i dzieci oraz inny bagaż do tzw. Carnion, gdyż twierdza ta była niewygodna do oblężenia i niedostępna ze względu na ciasnotę panującą w całej okolicy. Armia Tymoteusza (1 Mach. 5:38) w dużej mierze składała się nie z zdyscyplinowanych wojowników, ale z nomadów z okolicznych terenów. Żony i dzieci tych nomadów poszły za armią Tymoteusza ze strachu przed wojskami Judy. – Carnion – twierdza – niewątpliwie Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, rezydencja króla Oga z Baszanu. Dokładne położenie twierdzy nie jest znane. 2 Mac.12:22-23 Kiedy pojawił się pierwszy oddział Judasza, strach padł na wrogów i przerażenie ogarnęło ich od pojawienia się Wszechwidzącego: uciekli, pędząc jeden tu, drugi tam, tak że w większości byli uderzani przez swoich, przeszytych ostrzem ich mieczy. Judasz uparcie ścigał, zabijał bezprawnych i niszczył aż do trzydziestu tysięcy ludzi. Według 1 Mac. 5:34, co prawdopodobnie mówi o tej samej bitwie, zginęło w niej tylko około 8000 ludzi. 2 Mac.12:24 Sam Tymoteusz wpadł w ręce tych, którzy byli z Dozyteuszem i Sosipaterem i z wielką przebiegłością błagał, aby go wypuszczono żywcem, gdyż miał wielu (żydowskich) rodziców i kilku braci, a on nie byłby oszczędzony, gdyby umarł. „Z wielką przebiegłością błagał...” Sztuczka polegała na tym, że Tymoteusz faktycznie nie miał żadnych Żydów („rodziców” i „braci”); tak czy inaczej, błagał o życie. 2Mach 12,25-26 A gdy wieloma słowami zapewniał ich, że zwróci ich bez szwanku, wypuścili go dla zbawienia braci. Następnie Judasz wystąpił przeciwko Carnionowi i Atargationowi i zabił dwadzieścia pięć tysięcy ludzi. „Przeciw Carnion (patrz art. 21) i Atargation…” Atargation - τό ᾿Αταργατείον – nie miasto, ale właściwie cerkiew bogini Atargatis lub Derketo w Carnion (1 Mac V: 43 itd.). Atargatis to babilońsko-syryjsko-filistyńskie bóstwo o ciele ryby, podobnie jak Dagon, męskie bóstwo tego samego gatunku (pół ryba, pół człowiek, deifikacja wody lub wilgoci w ogóle, jako jedna z sił wytwórczych natury). 2Mach 12:27 Po zwycięstwie nad nimi i porażce Juda wyruszył przeciwko ufortyfikowanemu miastu Efron, w którym przebywał Lizjasz i wiele różnych pokoleń: młodzi mężczyźni, którzy stali przed murami, walczyli zawzięcie; Były też duże rezerwy broni i strzał. O Ephronie – zob. 1 Mac V: 46 i nast. 2Mach 12:28-29 Oni zaś, wzywając pomocy Wszechmogącego, który swoją mocą miażdży zastępy nieprzyjacielskie, zajęli to miasto i wymordowali jego mieszkańców aż do dwudziestu pięciu tysięcy. Powstawszy stamtąd, pospieszyli do miasta Scytów, sześćset stadiów od Jerozolimy. „Miasto Scytów” – Scytopolis, czyli Beisan (zob. 1 Mach. 5:52). 2Mach.12:30-33 Ale gdy Żydzi, którzy tam mieszkali, składali świadectwo o życzliwości, jaką żywili do nich mieszkańcy Scytów i o łagodnym traktowaniu ich w chwilach ucisku, wtedy dziękując im i prosząc, aby w przyszłości byli życzliwi dla ich rodziny, udali się do Jerozolimy, ponieważ zbliżało się Święto Tygodni. Po święcie zwanym Pięćdziesiątnicą wyruszyli przeciwko Gorgiaszowi, przywódcy wojskowemu Idumei. Judasz wyruszył z trzema tysiącami piechoty i czterystu jeźdźcami. „Judasz wyruszył z 3000 pieszych i 400 końmi…” W tekście słowiańskim i greckim temat nie jest tu wskazany (εξηλθεν δέ… z tego samego…). Wszyscy interpretatorzy uważają, że nie należy tu rozpatrywać tematu Judasza, jak ma to miejsce w tłumaczeniu rosyjskim, ale Gorgiasza, ponieważ Judasz nie miał żadnej kawalerii. Jednak dalej wspomina się o jeźdźcach jego armii. 2Mach 12,34-35 Gdy wyruszyli do bitwy, zdarzyło się, że kilku Żydów poległo. Dositheus, jeden z tych pod dowództwem Vakinora, jeździec, silny mężczyzna, złapał Gorgiasza i chwyciwszy go za płaszcz, pociągnął mocno, aby przeklętego więźnia wziąć żywcem; lecz jeden z jeźdźców trackich galopował na niego i odciął mu ramię, a Gorgiasz uciekł do Marisy. Dozyteusz, wspomniany tu jeździec, różni się oczywiście od tego, o którym mowa w w. 19 i 24. – O Marisie – zob. 1 Mac V: 66. 2Mach 12:36 Gdy ci, którzy byli z Ezdraszem, po długiej walce, byli wyczerpani, Juda wezwał Pana na pomoc, aby mógł przewodzić w bitwie. „Ci, którzy byli z Ezdrinem...” Οί περί τόν Ἐσδριν. O tym Ezrin (grecka forma imienia Ezri, por. 1 Kron. XXVII: 26 w LXX) nie ma już wzmianki. Niektórzy tłumacze uważają, że jest to inne imię tego samego Gorgiasza; Tak to wygląda w chwale. tekst: „wojownik Gorgiew walczący na górze…” 2 Mac.12:37 Zaczął głośno śpiewać w ojczystym języku, zawołał i niespodziewanie rzucając się na tych z Gorgiaszem, zmusił ich do ucieczki. „Zaczynając od języka ojczystego, śpiewając donośnym głosem...” chwalebne: „zaczęło się ojcowskim głosem wołać pieśniami…” Pieśni - υμινοι - psalmy Dawida (np. 113, 117, 123, 135, 149), które śpiewano w chwili wejścia do bitwy (por. 2 Kronik XX, 21 i in.). 2Mak 12:38 Potem Juda, wziąwszy ze sobą wojsko, udał się do miasta Adollam, a ponieważ zbliżał się dzień siódmy, zgodnie ze zwyczajem oczyścili się i obchodzili szabat. Miasto Adollam – Hebr. Adullam, miasto w Sepheli w Judzie, jego położenie jest dokładniej nieznane. 2Mach 12,39-40 Następnego dnia ci, którzy byli z Judaszem, poszli zgodnie z obowiązkiem, aby nieść ciała poległych i złożyć je wraz z bliskimi w grobowcach ich ojców. I znaleźli u każdego zmarłego pod tuniką rzeczy poświęcone bożkom Jamni, czego Żydom zabraniało prawo, i stało się dla wszystkich jasne, z jakiego powodu upadli. ' Ιερώματα των ειδώλων - poświęcony bożkom - niektórzy mają tutaj na myśli różne klejnoty, inni uważają, że odnosi się to do małych wizerunków pogańskich bogów, złotych lub srebrnych, które były noszone na ciele jako amulety i zakładane przez Żydów albo dla lepszego zabezpieczenia, albo z przesądów. Informacje na temat zakazu tego przez prawo można znaleźć w Deut. VII: 25 i 26. 2Mac 12:41 Dlatego wszyscy wychwalali sprawiedliwego Pana, Sędziego, który objawia to, co ukryte, „Wychwalali... Pana”, który objawił to, co ukryte – częściowo po to, aby ostrzec tych, którzy pozostali przy życiu i zachowani od tego grzechu, częściowo po to, aby ci, którzy pozostali, mogli błagać Go o grzech tych, którzy upadli, co jest robione dalej. 2Mach 12:42 I zaczęli się modlić, prosząc o całkowite zmazanie popełnionego przez siebie grzechu; a dzielny Judasz nawoływał lud, aby chronił się od grzechów, widząc na własne oczy, co się stało z winy upadłych. Żydzi modlą się, aby popełniony grzech został całkowicie zgładzony, gdyż spadł swoim ciężarem na tych, którzy pozostali przy życiu i mógł być także przyczyną gniewu Bożego na nich (Jozuego VII: 1 i c.; 2 Król. XXI: 1 i c.; XXIV: 1 i c.). 2Mach 12:43 Zebrawszy według liczby ludzi aż do dwóch tysięcy drachm srebra, posłał do Jerozolimy, aby złożyć ofiarę za grzech, i postąpił bardzo dobrze i pobożnie, mając na uwadze zmartwychwstanie; Zamiast 2000 drachm tekst łaciński wskazuje 12 000, a syryjski 3000. 2Mach 12,44-45 Gdyby bowiem nie miał nadziei, że polegli w bitwie zmartwychwstaną, wówczas niepotrzebne i daremne byłoby modlić się za zmarłych. Myślał jednak, że dla tych, którzy zginęli w pobożności, czeka wspaniała nagroda – co za święta i pobożna myśl! Dlatego złożył ofiarę przebłagalną za zmarłych, aby zostali uwolnieni od grzechu. 2Mach 12:43–45. Na uzasadnienie prawosławnego (i katolickiego) nauczania o mocy i znaczeniu modlitw za zmarłych przytacza się zwykle czyn Judasza. Sprzeciwiając się przytoczonemu przypadku na rzecz tej nauki, teolodzy protestanccy argumentują, że ani sam fakt złożenia ofiary przez Judasza po tym incydencie, ani przekazanie tego faktu w tym miejscu Biblii nie mówi wyraźnie, że Judasz złożył ofiarę specjalnie za grzech zmarłych. Według w. 42 ofiara jest składana po prostu za grzech, czyli według protestantów za całe społeczeństwo żydowskie, które w pewnym stopniu zostało obciążone grzechem upadłych i które w takich przypadkach solidarnie z przestępcami prawa poniosło już wcześniej karę gniewu Bożego (por. w. 42). Również w wersecie 43 nie ma wzmianki o grzechu zmarłych. Jeśli autor księgi, a może jej pierwotnego źródła – Jazon Cyrenejczyk – doda do przekazu faktów własne uzupełnienia i interpretacje, które w istocie dają wsparcie katolikom i prawosławnym, to te uzupełnienia i interpretacje – mówią protestanci – nie mają żadnej wagi, nawet jeśli należały do ​​samego Judasza; taką moc mieliby jedynie w ustach natchnionego proroka i posłańca Bożego; a ponieważ w tym przypadku nie ma to miejsca, idee religijne tych osób prywatnych nie powinny mieć żadnego związku z symbolicznymi prawdami wiary. Nie ma zbyt wielu dowodów, że interpretacja tego faktu przez autora księgi została dokonana na tyle trafnie, że – najprawdopodobniej – zgadzała się z rzeczywistymi poglądami zarówno Judasza, jak i jemu współczesnych. Jeśli zaś chodzi o to, że Judasz nie posiadał autorytetu proroka i posłańca Bożego, to ten jego czyn nie stanowi jedynego wsparcia dla doktryny o zbawieniu przez modlitwy za zmarłych. W dogmatycznych dyskusjach na temat tej nauki akt Judasza przytaczany jest właściwie jako proste odniesienie do tego, jak długo istniała wiara w zbawienny charakter modlitw za zmarłych (tutaj nie ma znaczenia, czy to przekonanie wyznawał tylko pisarz, czy Judasz; ważne, że pisarz wyraża tu to przekonanie jako powszechne w swoich czasach i potrafi je już uzasadnić). Wiara ta oczywiście znajduje swoją główną siłę dowodową dopiero w nauczaniu Nowego Testamentu o Zbawicielu i Apostołach.