Глава XII

Војната на Евреите со околните пагани: одмазда на Јопијците и Јамните и нивното предавство кон Евреите (2 Мак. 12:1–9). Смирувањето на Арапите (2 Мак 12:10–12). Заземање на тврдината Каспина (2 Мак. 12:13–16). Прогонство на Тимотеј и другите непријатели (2Мк 12:17–37). Инцидентот во градот Адолам (2 Мак. 12:38–45). 2Мак.12:1-2 На крајот од овие договори, Лиса отиде кај царот, а Евреите почнаа да се занимаваат со земјоделство. Но, меѓу локалните војсководци, Тимотеј и Аполониј, синот на Генеа, како и Јероним и Димофон, а згора на тоа, Никанор, командантот на Кипар, не им дозволија да живеат во мир и безбедност. Тимотеј, како што може да се види од споредбата на ст. 17. итн. од 1 Мак V: 11–12 и чл. 21, 26 со 1 Mac V: 34, 43 итн. - не е друг, како што беше прецизно споменато претходно (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Тоа што на последно место е прикажан како убиен од Евреите, не нè спречува да го препознаеме идентитетот овде, и само покажува дека неговата смрт погрешно се припишува на оваа војна. - Аполониј - преку додатокот, синот на Генеа - се разликува од другите двајца Аполониј - синот на Трасеј (III: 5, 7) и синот на Менестеј (IV: 21), а мораме да го разликуваме и од Аполониј, гувернерот на Коеле-Сирија под Деметриј I, веројатно од тогаш Деметриј I, бидејќи тогаш бил под овој Апомеј. X: 69). – Џером и Димофон никаде на друго место не се споменуваат. – Никанор, преку додавањето на Κυπριαρχης, се разликува од Никанор, синот на Патрокло (VIII: 9) и началникот на слоновите Деметриј (XIV: 12). – Κυπριαρχης – или поглаварот на Кипар, во периодот на владеењето на овој остров од Антиох Епифан, или управителот на светите игри во чест на боговите, по аналогија со 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι, итн. (Дела XIX: 31). 2Мак.12:3-7 Јопијците направија такво безбожно дело: ги поканија Евреите што живееја со нив со своите жени и деца да се качат на чамците што ги подготвија, како да немаат зло против нив. Кога се договориле, бидејќи сакале да го зачуваат мирот и немале никаков сомнеж, тогаш, според општата пресуда на градот, Јопијците, пловејќи, ги удавиле, ни помалку ни повеќе туку двесте луѓе. Кога Јуда дозна за таквата суровост извршена врз неговите соплеменски сонародници, им го соопшти тоа на оние што беа со него и, повикувајќи го праведниот судија Бог, тргна против гнасните убијци на неговите браќа, ноќе го запали пристаништето и ги запали чамците и ги уби оние што трчаа таму. И бидејќи ова место беше заклучено, тој се повлече, со намера повторно да дојде и да ја уништи целата чета на Јопијците. „Бидејќи ова место беше заклучено...“, односно утврдено и не можеше да се преземе без опсада или напад. 2Мак.12:8-9 Откако дозна дека жителите на Јамнија сакаат да го сторат истото со Евреите што живеат таму, тој ги нападна Јамните ноќе и го запали пристаништето со бродовите; така што пламенот беше видлив во Ерусалим двесте и четириесет стадиуми подалеку, 240 стадиони - 6 милји - околу 40 версти. За Јамнија - види 1 Мак IV: 15. – „Пламен...“, αί αυγαί τού φέγγους – слава: зора на оган, т.е. сјај. 2 Мак 12:10 А кога отидоа оттаму девет стадиуми одејќи против Тимотеј, Арапите ги нападнаа, не помалку од пет илјади и петстотини коњаници. Арапи, односно бедуини, номади, кои од античко време живееле на границата меѓу Египет и Палестина (од каде што ги нападнале и Филистејците). 2 Мак.12:11-13 Битката беше жестока, и кога оние што беа со Јуда, со помош на Бога, извојуваа победа, поразените арапски номади побараа од Јуда мир, ветувајќи им дека ќе им издадат добиток и ќе им бидат корисни на други начини. Јуда, сфаќајќи дека тие навистина можат да бидат корисни на многу начини, се согласи да склучи мир со нив; Откако склучија мир, тие се повлекоа во своите шатори. Нападнал и град со силен мост, опкружен со ѕидини и населен со различни народи, по име Каспин. Каспин - се смета за идентичен со тврдината Хасфор или Хасфон спомната во 1 Мак V: 20 и 36, и веројатно е сегашниот Кастин на источната страна на Галилејското Море. 2 Мак 12:14-15 Жителите, потпирајќи се на цврстината на ѕидовите и на снабдувањето со храна, постапуваа многу смело, клеветејќи ги оние што беа со Јуда, хулејќи и изговарајќи непримерни говори. Но, оние што беа со Јуда, повикувајќи на помош од големиот Господар на светот, Кој, без машински и пушки, го уништи Ерихон во времето на Исус, брутално се упатија кон ѕидот. Θηριωδώς, како во X: 35, со храброст на лавовите. 2Мак 12:16-17 Со Божја помош го зазедоа градот и извршија безброј убиства, така што блиското езеро, кое беше широко два стадиуми, изгледаше исполнето со крв. Откако заминаа оттаму седумстотини и педесет стадиуми, дојдоа во Чарак кај Евреите наречени Тувијци; „За 750 стадиони“ – 16 3/4 географ. милји. – „До Харак“ – εις τον χάρακα – многу нејасно место. Дека Евреите, наречени Тубијци, живееле овде покажува дека ова место е некаде во земјата Тоб (меѓу Амонитис и Сирија). Не е познато и како се чита овој харака - како свое име, или како заедничка именка. Во вториот случај, ова χάρακα (од χάραξ) би значело ископан, ограден логор. Ова последно сфаќање го поткрепува и членот τον пред χάρακα, и сведоштвото од 16-тиот стих, дека Евреите не го нашле Тимотеј на тие места - επί των τόπων, бидејќи тој се повлекол од тие места - από των τόπων. Двапати употребената множина τόποι - места, градови, и токму за разлика од εν τινι τοπω („оставање многу силен стражар на одредено место...“), сугерира дека τον χάρακα е општото име на неколку места што веројатно го сочинувале логорскиот простор - било во тоа време или некогаш порано. 2Мак 12:18-20 Но таму не го најдоа Тимотеј, кој, не направи ништо, се повлече од земјата, оставајќи, меѓутоа, многу силна стража на едно место. Затоа, Доситеј и Сосипатар, од водачите што беа со Макавеја, отидоа и ги убија луѓето што ги остави Тимотеј во тврдината, повеќе од десет илјади. Тогаш Макавеј, разделувајќи ја својата војска на чети, ги постави над тие чети и се упати кон Тимотеј, кој имаше со себе сто и дваесет илјади пешаци и илјада и петстотини коњаници. „Ги постави“, односно Доситеј и Сосипатар, „над овие чети...“ Бројот на Тимотејовите трупи, како и бројот на ранетите од Јуда (т. 23), очигледно е значително претеран. 2Мак 12:21 Кога Тимотеј дознал за приближувањето на Јуда, ги испратил своите жени и деца и друг багаж во таканаречениот Карнион, бидејќи оваа тврдина била незгодна за опсада и недостапна поради тесните услови на целата област. Војската на Тимотеј (1 Мак. 5:38) главно не се состоела од дисциплинирани воини, туку од номади од околните области. Сопругите и децата на овие номади ја следеа војската на Тимотеј од страв од војските на Јуда. – Карнион – тврдина – несомнено Карнаин 1Мак V: 26, 43, Астарот-Карнаим, резиденција на кралот Ог од Башан. Точната локација на тврдината не е позната. 2 Мак.12:22-23 Кога се појави првата чета на Јуда, стравот ги зафати непријателите и ужас ги зафати од појавата на Оној што Гледа: побегнаа, брзајќи еден овде, другиот таму, така што во најголем дел беа погодени од нивните, прободени од работ на мечот. Јуда упорно продолжи да гони, ги уби беззаконите и уништи до триесет илјади луѓе. Според 1 Mac. 5:34, што веројатно зборува за истата битка, во неа паднале само околу 8.000 луѓе. 2 Мак.12:24 Самиот Тимотеј падна во рацете на оние што беа со Доситеј и Сосипатар и со голема лукавство молеше да го ослободат жив, зашто имаше многу родители (еврејски) и некои браќа, и тие немаше да бидат поштедени ако умре. „Со голема итрина, молеше...“ Трикот беше во тоа што всушност Тимотеј немаше Евреи („родители“ и „браќа“); како и да е, тој молеше за својот живот. 2Мк 12:25-26 Кога ги увери со многу зборови за своето ветување дека ќе ги врати неповредени, тие го пуштија да оди за спасение на браќата. Тогаш Јуда тргна против Карнион и Атаргација и уби дваесет и пет илјади луѓе. „Против карнион (види чл. 21) и атаргација...“ Атаргација - τό ᾿Αταργατείον - не е град, туку всушност храмот на божицата Атаргатис или Деркето во Карнион (1 Мак V: 43 итн.). Атаргатис е вавилонско-сириско-филистејско женско божество со рибно тело, како Дагон, машко божество од истиот вид (пола риба, половина човек, обожување на водата или влагата воопшто, како една од продуктивните сили на природата). 2Мак 12:27 По победата над нив и поразот, Јуда тргна против утврдениот град Ефрон, во кој престојуваше Лисија и многу различни племиња: силни млади луѓе кои стоеја пред ѕидовите тврдоглаво се бореа; Имаше и големи резерви на пиштоли и стрели. За Ефрон - видете 1 Mac V: 46 ff. 2Мак 12:28-29 Но тие, повикувајќи се на помош на Семоќниот, Кој со Својата сила ги уништува непријателските сили, го зазедоа овој град и ги убија оние што беа во него до дваесет и пет илјади. Станувајќи од таму, тие се упатија кон градот на Скитите, шестотини стадиуми оддалечени од Ерусалим. „Град на Скитите“ - Скитополис или Бејсан (види 1 Мак. 5:52). 2Мк.12:30-33 Но, како што Евреите кои живееја таму сведочеа за добрата волја што ја имаа жителите на Скитите кон нив и за кроткото постапување со нив во време на неволја, тогаш, заблагодарувајќи им се и барајќи од нив да бидат љубезни со нивното семејство во иднина, отидоа во Ерусалим, бидејќи се наближуваше празникот Седмици. По празникот наречен Духовден, тргнале против Горгија, војсководецот на Идумеја. Јуда тргна со три илјади пешаци и четиристотини коњаници. „Јуда тргна со 3.000 нозе и 400 коњи...“ Во словенскиот и грчкиот текст темата не е означена овде (εξηλθεν δέ ... од истиот ...). Сите толкувачи веруваат дека темата овде не треба да се смета за Јуда, како што тоа го прави рускиот превод, туку за Горгија, бидејќи Јуда немал никаква коњаница. Меѓутоа, дополнително се споменуваат коњаниците во неговата војска. 2Мак 12:34-35 Кога влегоа во битка, се случи неколку Евреи да паднат. Доситеј, еден од оние под команда на Вакинор, коњаник, силен човек, го фати Горгија и, фаќајќи го за наметката, силно го повлече за да го земе жив проклетиот затвореник; но еден од тракиските коњаници галопираше кон него и му го отсече рамото, а Горгија побегна кај Мариса. Доситеј, овде спомнатиот коњаник, очигледно се разликува од споменатиот во т. 19 и 24. – За Мариса, – види до 1 Mac V: 66. 2 Мак 12:36 Кога оние што беа со Езра, долго време се бореа, беа исцрпени, Јуда го повика Господа за помош, за да биде водач во битката. „Оние што беа со Ездрин...“ Οί περί τόν Ἐσδριν. Овој Езрин (грчка форма на името Езри, сп. 1 Лет. XXVII: 26 во LXX) повеќе не се споменува. Некои толкувачи мислат дека ова е друго име за истиот Горгија; Така изгледа во слава. текст: „Воинот Горгиев се бори на планина...“ 2 Мак.12:37 Откако почна да пее на мајчин јазик со силен глас, извика и, неочекувано брзајќи кон оние со Горгија, ги бега. „Почнувајќи на мајчин јазик, пеење со висок глас...“ славно: „почна со татковски глас да вика со песни...“ Песни - υμινοι - Давидови псалми (како 113, 117, 123, 135, 149), кои се пееле при влегување во битка (сп. 21 X: X. 2). 2 Мак 12:38 Тогаш Јуда, земајќи со себе војска, отиде во градот Адолам, и бидејќи се приближуваше седмиот ден, тие се очистија според обичајот и ја славеа саботата. Град Адолам - Евр. Адулам, град во Сефела во Јуда, неговата локација е попрецизно непозната. 2 Мак 12:39-40 Следниот ден оние што беа со Јуда отидоа, како што беше должност, да ги носат телата на паднатите и да ги положат заедно со нивните роднини во гробовите на нивните татковци. И од секој од мртвите, под нивните туники, најдоа работи посветени на идолите на Јамнија, кои законот им ги забрани на Евреите: и на сите им стана јасно од која причина паднаа. ' Ιερώματα των ειδώλων - посветени на идолите - некои овде значат разни накит, други мислат дека тоа се однесува на мали слики на пагански богови, злато или сребро, кои ги носеле како амајлии на телото и ги ставале Евреите или заради подобро зачувување или поради суеверие. За забраната на ова со закон, види 5. Мој. VII: 25 и 26. 2 Мак 12:41 Затоа сите го прославија праведниот Господ, Судијата, Кој открива скриени работи, „Го прославија... Господа“, кој го откри скриеното - делумно за да ги предупреди оние што останаа живи и сочувани од овој грев, делумно за да можат овие преостанати да Му се молам за гревот на оние што паднаа, што е она што се прави понатаму. 2 Мак 12:42 И се обратија на молитва, барајќи гревот што го направиле да биде целосно избришан; а храбриот Јуда го поттикнал народот да се заштити од гревовите, гледајќи со свои очи што се случило по вина на паднатите. Евреите се молат сторениот грев целосно да биде избришан, бидејќи со својата тежина паднал врз оние што останале живи и би можел да биде причина за Божјиот гнев и врз нив (Исус Навин VII: 1 и с.; 2 Цареви XXI: 1 и в.; XXIV: 1 и в.). 2 Мак 12:43 Собра, според бројот на луѓе, до две илјади драхми сребро, тој испрати во Ерусалим да принесе жртва за грев, и постапи многу добро и побожно, размислувајќи за воскресението; Наместо 2.000 драхми, латинскиот текст означува 12.000, сирискиот 3.000. 2Мак 12:44-45 Зашто, ако не се надевал дека паднатите во битка повторно ќе воскреснат, тогаш би било непотребно и залудно да се молиме за мртвите. Но, тој мислеше дека се чека одлична награда за оние кои умреле во побожност - каква света и побожна мисла! Затоа, тој принесе помирна жртва за мртвите, за да се ослободат од гревот. 2Мк 12:43–45. Чинот на Јуда обично се наведува за да се оправда православното (и католичкото) учење за моќта и значењето на молитвите за мртвите. Приговарајќи се на наведениот случај во корист на ова учење, протестантските теолози тврдат дека ниту самиот факт на Јуда да се жртвува по овој инцидент, ниту пренесувањето на овој факт на ова место во Библијата јасно кажува дека Јуда направил жртва специјално за гревот на мртвите. Според стихот 42, жртвата е направена едноставно за грев, т.е., според протестантите, за целото еврејско општество, кое до одреден степен беше оптоварено со гревот на паднатите и кое во такви случаи, во солидарност со престапниците на законот, претходно ја претрпе казната на Божјиот гнев (види т. 42). Ниту во 43. не се спомнува гревот на мртвите. Ако писателот на книгата, или можеби нејзиниот изворен извор - Јасон Киринески - на пренесувањето на фактот додаде свои додатоци и толкувања, кои всушност им даваат поддршка на католиците и православните христијани, тогаш овие дополнувања и толкувања - велат протестантите - немаат никаква тежина, дури и ако му припаѓале на самиот Јуда; тие би имале таква моќ само во устата на вдахновениот пророк и гласник Божји; и бидејќи тоа не е случај овде, религиозните идеи на овие приватни лица не треба да имаат никакво влијание врз симболичните вистини на верата. Дека толкувањето на фактот од страна на писателот на книгата е направено толку правилно што - повеќе од веројатно - се согласува со вистинските ставови и на Јуда и на неговите современици - ова се чувствува без многу докази. Што се однесува до фактот дека Јуда немал авторитет на пророк и гласник Божји, тогаш овој негов чин не претставува единствена поддршка за доктрината за спасение на молитвите за мртвите. Во догматските дискусии за ова учење, чинот на Јуда всушност се наведува како едноставна референца за тоа колку долго постоело верувањето во спасоносната природа на молитвите за мртвите (тука не е важно дали само писателот или Јуда исто така го имал ова верување; важно е што писателот овде го изразува ова верување како универзално во своето време и веќе може да го оправда). Ова верување, се разбира, ја наоѓа својата главна доказна сила само во новозаветното учење на Спасителот и апостолите.