Глава XII

La guerre des Juifs avec les païens environnants : vengeance contre les Joppiens et les Jamnites et leur trahison envers les Juifs (2 Mac. 12 : 1-9). La pacification des Arabes (2 Mac 12 : 10-12). Prise de la forteresse de Caspina (2 Mac. 12 : 13-16). Persécution de Timothée et d'autres ennemis (2Mac 12 : 17-37). L'incident de la ville d'Adollam (2 Mac. 12 : 38-45). 2Mac.12 : 1-2 À la fin de ces traités, Lyshas se rendit chez le roi, et les Juifs se mirent à cultiver. Mais parmi les chefs militaires locaux, Timothée et Apollonius, fils de Généas, ainsi que Jérôme et Dimophon, et en outre Nicanor, commandant de Chypre, ne leur permettaient pas de vivre en paix et en sécurité. Timothée, comme le montre la comparaison du v. 17. etc. de 1 Mac V : 11-12 et de l'art. 21, 26 avec 1 Mac V : 34, 43 etc. - pas un autre, comme précisément mentionné précédemment (VIII : 30, 32 ; X : 24, 32, 37). Le fait qu'en dernier lieu il soit montré tué par les Juifs ne nous empêche pas d'en reconnaître ici l'identité, et montre seulement que sa mort est attribuée à tort à cette guerre. - Apollonius - par l'ajout, le fils de Geneas - diffère des deux autres Apollonius - le fils de Thraseus (III : 5, 7) et le fils de Ménesthée (IV : 21), et il faut aussi le distinguer d'Apollonius, gouverneur de Coele-Syrie sous Démétrius Ier, puisque cet Apollonius était alors probablement sous Démétrius à Rome (voir 1 Mac X : 69). – Jérôme et Dimophon ne sont mentionnés nulle part ailleurs. – Nikanor, par l'ajout de Κυπριαρχης, diffère de Nikanor, fils de Patrocle (VIII : 9) et du chef des éléphants, Démétrius (XIV : 12). – Κυπριαρχης – ou le chef de Chypre, pendant la période de possession de cette île par Antiochus Épiphane, ou l'organisateur des jeux sacrés en l'honneur des dieux, par analogie avec 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι, etc. (Actes XIX : 31). 2Mac.12:3-7 Les Joppiens commettèrent un tel acte impie : ils invitèrent les Juifs vivant avec eux avec leurs femmes et leurs enfants à monter à bord des bateaux qu'ils avaient préparés, comme s'ils n'avaient aucun mal contre eux. Lorsqu'ils acceptèrent, parce qu'ils voulaient maintenir la paix et n'avaient aucun soupçon, alors, selon le verdict général de la ville, les Joppiens, naviguant, les noyèrent, pas moins de deux cents personnes. Lorsque Judas apprit qu'une telle cruauté avait été commise contre ses compatriotes, il l'annonça à ceux qui étaient avec lui et, invoquant le juste juge Dieu, s'en prit aux méchants meurtriers de ses frères, incendia la nuit la jetée, brûla les bateaux et tua ceux qui y couraient. Et comme cette place était fermée, il se retira, avec l'intention de revenir et de détruire toute la troupe des Joppiens. "Puisque cet endroit était verrouillé...", c'est-à-dire fortifié, et ne pouvait être pris sans siège ou assaut. 2Mac.12 : 8-9 Ayant appris que les habitants de Jamnia voulaient faire de même avec les Juifs qui y vivaient, il attaqua les Jamnites pendant la nuit et mit le feu à la jetée avec les navires ; de sorte que la flamme était visible à Jérusalem à deux cent quarante stades, 240 stades - 6 milles - environ 40 verstes. À propos de Jamnia - voir 1 Mac IV : 15. – « Flamme… », αί αυγαί τού φέγγους – glor. : l'aube du feu, c'est-à-dire la lueur. 2Mac 12:10 Et lorsqu'ils furent partis de là à neuf stades, marchant contre Timothée, les Arabes les attaquèrent, avec pas moins de cinq mille cinq cents cavaliers. Arabes, c'est-à-dire Bédouins, nomades, qui vivaient depuis l'Antiquité à la frontière entre l'Égypte et la Palestine (d'où ils ont également envahi les Philistins). 2 Mac.12:11-13 La bataille fut féroce, et lorsque ceux qui étaient avec Judas, avec l'aide de Dieu, remportèrent la victoire, les nomades arabes vaincus demandèrent la paix à Judas, promettant de leur livrer du bétail et de leur être utiles d'une autre manière. Judas, réalisant qu'ils pouvaient réellement être utiles à bien des égards, accepta de faire la paix avec eux ; Après avoir fait la paix, ils se retirèrent dans leurs tentes. Il attaqua également une ville dotée d'un pont solide, entourée de murs et habitée par différents peuples, nommée Kaspin. Kaspin - considéré comme identique à la forteresse d'Hasphorus ou Hasphon mentionnée dans 1 Mac V : 20 et 36, et est probablement l'actuel Khastin sur la rive orientale de la mer de Galilée. 2Mac 12:14-15 Les habitants, comptant sur la solidité des murs et sur l'approvisionnement en nourriture, agissaient avec beaucoup d'audace, calomniant ceux qui étaient avec Judas, blasphémant et prononçant des discours inappropriés. Mais ceux qui étaient avec Judas, appelant à l'aide du grand Seigneur du monde, qui, sans mitrailleuses ni fusils, détruisit Jéricho au temps de Jésus, se précipitèrent brutalement contre le mur. Θηριωδώς, comme dans X : 35, avec le courage des lions. 2Mac 12:16-17 Avec l'aide de Dieu, ils prirent la ville et commettèrent d'innombrables meurtres, de sorte que le lac voisin, large de deux stades, semblait rempli de sang. Partis de là à sept cent cinquante stades, ils arrivèrent à Charak chez les Juifs appelés Touviens ; « Pour 750 stades » – 16 3/4 géographe. kilomètres. – « À Kharak » – εις τον χάρακα – un endroit très vague. Le fait que les Juifs, appelés Thubiens, vivaient ici montre que cet endroit se trouve quelque part dans le pays de Tob (entre l'Ammonite et la Syrie). On ne sait pas non plus comment lire ce χάρακα - comme nom propre ou comme nom commun. Dans ce dernier cas, ce χάρακα (de χάραξ) signifierait un camp retranché et clôturé. Cette dernière compréhension est soutenue à la fois par le membre τον avant χάρακα, et par le témoignage du verset 16, que les Juifs n'ont pas trouvé Timothée dans ces lieux - επί των τόπων, puisqu'il s'est retiré de ces lieux - από των τόπων. Le pluriel τόποι utilisé deux fois - lieux, villes, et précisément contrairement à εν τινι τοπω (« laisser une garde très forte dans un certain endroit... »), suggère que τον χάρακα est le nom général de plusieurs endroits qui constituaient probablement la zone du camp - soit à cette époque, soit avant. 2Mac 12:18-20 Mais ils n'y trouvèrent pas Timothée, qui, n'ayant rien fait, se retira du pays, laissant cependant en un seul endroit une garde très forte. Dosithée et Sosipater, parmi les chefs qui étaient avec Maccabée, allèrent tuer plus de dix mille personnes laissées par Timothée dans la forteresse. Alors Maccabée, partageant son armée en détachements, les plaça à la tête de ces détachements et se précipita vers Timothée, qui avait avec lui cent vingt mille fantassins et mille cinq cents cavaliers. « Il les plaça », c'est-à-dire Dosithée et Sosipater, « à la tête de ces détachements... » Le nombre des troupes de Timothée, ainsi que le nombre des blessés par Judas (v. 23), est apparemment considérablement exagéré. 2Mac 12:21 Lorsque Timothée apprit l'approche de Judas, il envoya ses femmes, ses enfants et d'autres bagages à ce qu'on appelle Carnion, car cette forteresse était peu pratique pour un siège et inaccessible en raison de l'exiguïté de toute la zone. L'armée de Timothée (1 Mac. 5:38) n'était en grande partie pas composée de guerriers disciplinés, mais de nomades des régions environnantes. Les femmes et les enfants de ces nomades suivirent l'armée de Timothée par crainte des armées de Juda. – Carnion – forteresse – sans doute Karnain 1Mac V : 26, 43, Astharot-Karnaim, résidence du roi Og de Bashan. L'emplacement exact de la forteresse est inconnu. 2 Mac.12:22-23 Lorsque le premier détachement de Judas apparut, la peur tomba sur les ennemis, et l'horreur les saisit à cause de l'apparition de Celui qui voit tout : ils s'enfuirent, se précipitant l'un ici, l'autre là, de sorte que pour la plupart ils furent frappés par les leurs, transpercés par le tranchant de leurs épées. Judas a continué à poursuivre avec persistance, a tué les sans-loi et a détruit jusqu'à trente mille personnes. D'après 1 Mac. 5h34, qui parle probablement de la même bataille, seulement 8 000 personnes environ y sont tombées. 2 Mac.12:24 Timothée lui-même tomba entre les mains de ceux qui étaient avec Dositheus et Sosipater et, avec une grande ruse, demanda à être libéré vivant, car il avait de nombreux parents (juifs) et quelques frères, et ils ne seraient pas épargnés s'il mourait. « Avec beaucoup de ruse, il a supplié... » L'astuce était qu'en réalité Timothée n'avait pas de Juifs (« parents » et « frères ») ; Quoi qu'il en soit, il a imploré sa vie. 2Mac 12:25-26 Après qu'il leur eut assuré par de nombreuses paroles sa promesse qu'il les rendrait sains et saufs, ils le laissèrent partir pour le salut des frères. Alors Judas partit contre Carnion et Atargation et tua vingt-cinq mille personnes. « Contre Carnion (voir Art. 21) et Atargation... » Atargation - τό ᾿Αταργατείον - pas une ville, mais en fait l’église de la déesse Atargatis ou Derketo à Carnion (1 Mac V : 43 etc.). Atargatis est une divinité féminine babylonienne-syro-philistine avec un corps de poisson, comme Dagon, divinité masculine de la même espèce (moitié poisson, moitié homme, déification de l'eau ou de l'humidité en général, comme l'une des forces productives de la nature). 2Mac 12:27 Après leur victoire et leur défaite, Juda marcha contre la ville fortifiée d'Éphron, dans laquelle se trouvaient Lysias et de nombreuses tribus différentes : des jeunes hommes forts qui se tenaient devant les murs combattirent avec acharnement ; Il y avait aussi de grandes réserves de fusils et de flèches. À propos d'Ephron - voir 1 Mac V : 46 ff. 2Mac 12:28-29 Mais eux, invoquant l'aide du Tout-Puissant, qui écrase les forces des ennemis par sa puissance, prirent possession de cette ville et tuèrent ceux qui s'y trouvaient au nombre de vingt-cinq mille. De là, ils se précipitèrent vers la ville des Scythes, distante de six cents stades de Jérusalem. "Ville des Scythes" - Scythopolis, ou Beisan (voir 1 Mac. 5:52). 2Mac.12:30-33 Mais comme les Juifs qui demeuraient là témoignaient de la bonne volonté que les habitants Scythes avaient envers eux et de la douceur avec laquelle ils les traitaient dans les moments de détresse, alors, les remerciant et leur demandant d'être bons envers leur famille à l'avenir, ils se rendirent à Jérusalem, parce que la Fête des Semaines approchait. Après la fête appelée Pentecôte, ils s'en sont pris à Gorgias, le chef militaire de l'Idumée. Judas partit avec trois mille fantassins et quatre cents cavaliers. « Judas partit avec 3 000 pieds et 400 chevaux... » Dans le texte slave et grec, le sujet n'est pas indiqué ici (εξηλθεν δέ... du même...). Tous les interprètes estiment que le sujet ici ne doit pas être considéré comme Judas, comme le fait la traduction russe, mais comme Gorgias, puisque Judas n'avait pas de cavalerie. Cependant, les cavaliers de son armée sont également mentionnés. 2Mac 12:34-35 Lorsqu'ils entrèrent dans la bataille, il arriva que quelques Juifs tombèrent. Dositheus, un des hommes commandés par Vakinor, un cavalier, un homme fort, attrapa Gorgias et, l'attrapant par le manteau, le tira fortement pour prendre vivant le maudit prisonnier ; mais un des cavaliers thraces galopa sur lui et lui coupa l'épaule, et Gorgias s'enfuit vers Marisa. Dositheus, le cavalier mentionné ici, est évidemment différent de celui mentionné aux vv. 19 et 24. – À propos de Marisa, – voir 1 Mac V : 66. 2Mac 12:36 Lorsque ceux qui étaient avec Esdras, après avoir longtemps combattu, furent épuisés, Juda invoqua l'Éternel à l'aide, afin qu'il soit le chef de la bataille. "Ceux qui étaient avec Ezdrin..." Οί περί τόν Ἐσδριν. Cet Ezrin (forme grecque du nom Ezri, cf. 1 Chron. XXVII : 26 en LXX) n'est plus mentionné. Certains interprètes pensent qu'il s'agit d'un autre nom pour le même Gorgias ; C'est ainsi que cela apparaît dans la gloire. texte : « le guerrier Gorgiev, combattant sur la montagne... » 2 Mac.12:37 Ayant commencé à chanter à haute voix dans la langue indigène, il s'écria et, se précipitant de manière inattendue vers ceux qui étaient avec Gorgias, les mit en fuite. « Commençant dans la langue maternelle, chantant d'une voix forte... » glorieux : « commença d'une voix paternelle pour crier avec des chants... » Chants - υμινοι - psaumes de David (tels que 113, 117, 123, 135, 149), qui étaient chantés au moment d'entrer dans la bataille (cf. 2 Chroniques XX : 21 etc.). 2Mac 12:38 Alors Juda, emmenant avec lui une armée, se rendit à la ville d'Adollam, et comme le septième jour approchait, ils se purifièrent selon la coutume et célébrèrent le sabbat. Ville d'Adollam - Héb. Adullam, ville de Séphéla de Juda, sa localisation est plus précisément inconnue. 2Mac 12:39-40 Le lendemain, ceux qui étaient avec Judas allèrent, comme l'exigeait leur devoir, porter les corps des morts et les déposer avec leurs proches dans les tombeaux de leurs pères. Et ils trouvèrent sur chacun des morts, sous leurs tuniques, des objets dédiés aux idoles de Jamnia, que la loi interdisait aux Juifs : et chacun comprit pourquoi ils étaient tombés. ' Ιερώματα των ειδώλων - dédié aux idoles - certains désignent ici divers bijoux, d'autres pensent qu'il s'agit de petites images de dieux païens, en or ou en argent, qui étaient portées comme amulettes sur le corps et étaient mises par les Juifs soit pour une meilleure conservation, soit par superstition. Pour l'interdiction de cela par la loi, voir Deut. VII : 25 et 26. 2Mac 12:41 C'est pourquoi ils glorifient tous le juste Seigneur, le Juge, qui révèle les choses cachées, "Ils ont glorifié... le Seigneur", qui a révélé ce qui était caché - en partie pour avertir ceux qui sont restés en vie et préservés de ce péché, en partie pour que ceux qui restent puissent plaider auprès de Lui pour le péché de ceux qui étaient tombés, ce qui est fait plus loin. 2Mac 12:42 Et ils se tournèrent vers la prière, demandant que le péché qu'ils avaient commis soit complètement effacé ; et le vaillant Judas a exhorté le peuple à se protéger des péchés, voyant de ses propres yeux ce qui s'est passé à cause de la faute des déchus. Les Juifs prient pour que le péché commis soit complètement effacé, car il pèse de tout son poids sur ceux qui sont restés en vie et pourrait être la cause de la colère de Dieu contre eux aussi (Josué VII : 1 et c. ; 2 Rois XXI : 1 et c. ; XXIV : 1 et c.). 2Mac 12:43 Ayant recueilli, selon le nombre des hommes, jusqu'à deux mille drachmes d'argent, il envoya à Jérusalem offrir un sacrifice pour le péché, et a agi très bien et pieusement, en considérant la résurrection ; Au lieu de 2 000 drachmes, le texte latin indique 12 000, le syriaque 3 000. 2Mac 12:44-45 Car s'il n'espérait pas que ceux tombés au combat se relèveraient, alors il serait inutile et en vain de prier pour les morts. Mais il pensait qu'une excellente récompense était réservée à ceux qui mouraient dans la piété - quelle pensée sainte et pieuse ! C’est pourquoi il offrit un sacrifice propitiatoire pour les morts, afin qu’ils soient libérés du péché. 2Mac 12 :43-45. L'acte de Judas est généralement cité pour justifier l'enseignement orthodoxe (et catholique) sur le pouvoir et la signification des prières pour les morts. S'opposant au cas cité en faveur de cet enseignement, les théologiens protestants soutiennent que ni le fait même que Judas ait fait un sacrifice après cet incident, ni la transmission de ce fait à cet endroit de la Bible ne disent clairement que Judas a fait un sacrifice spécifiquement pour le péché des morts. Selon le verset 42, le sacrifice est fait simplement pour le péché, c'est-à-dire, selon les protestants, pour la société juive tout entière, qui, dans une certaine mesure, était accablée par le péché des déchus et qui, dans de tels cas, en solidarité avec les transgresseurs de la loi, avait auparavant subi le châtiment de la colère de Dieu (voir v. 42). Il n’y a aucune mention non plus du péché des morts au v. 43. Si l'auteur du livre, ou peut-être sa source originale - Jason de Cyrène - ajoute à la transmission du fait ses propres ajouts et interprétations, qui en fait soutiennent les catholiques et les chrétiens orthodoxes, alors ces ajouts et interprétations - disent les protestants - n'ont aucun poids, même s'ils appartenaient à Judas lui-même ; ils n'auraient un tel pouvoir que dans la bouche d'un prophète inspiré et messager de Dieu ; et comme ce n'est pas le cas ici, les idées religieuses de ces particuliers ne devraient avoir aucune incidence sur les vérités symboliques de la foi. Que l'interprétation du fait par l'auteur du livre ait été faite si correctement que - plus que probablement - elle concordait avec les vues réelles de Judas et de ses contemporains - cela est ressenti sans beaucoup de preuves. Quant au fait que Judas n'avait pas l'autorité d'un prophète et d'un messager de Dieu, alors cet acte de sa part ne constitue pas le seul support de la doctrine du salut des prières pour les morts. Dans les discussions dogmatiques sur cet enseignement, l'acte de Judas est en fait cité comme une simple référence quant à la durée d'existence de la croyance en la nature salvifique des prières pour les morts (peu importe ici si l'écrivain seul ou Judas avait également cette croyance ; l'important est que l'écrivain exprime ici cette croyance comme universelle à son époque et est déjà capable de la justifier). Bien entendu, cette croyance ne trouve sa principale force probante que dans l’enseignement du Nouveau Testament sur le Sauveur et les apôtres.