Глава XII

La guerra de los judíos con los paganos circundantes: venganza contra los jopianos y jamnitas y su traición hacia los judíos (2 Mac. 12: 1–9). La pacificación de los árabes (2 Mac 12:10-12). Toma de la fortaleza de Caspina (2 Mac. 12:13-16). Persecución de Timoteo y otros enemigos (2 Mac 12:17–37). El incidente en la ciudad de Adollam (2 Mac. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 Al final de estos tratados, Lyshas acudió al rey y los judíos se dedicaron a la agricultura. Pero entre los líderes militares locales, Timoteo y Apolonio, hijo de Geneas, así como Jerónimo y Dimofonte, y además Nicanor, comandante de Chipre, no les permitieron vivir en paz y seguridad. Timoteo, como se desprende de la comparación del v. 17, etc. de 1 Mac V: 11-12 y el art. 21, 26 con 1 Mac V: 34, 43 etc. - no otro, como se mencionó precisamente antes (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Que en último lugar aparezca asesinado por los judíos no nos impide reconocer aquí su identidad, y sólo demuestra que su muerte se atribuye incorrectamente a esta guerra. - Apolonio - por la adición, el hijo de Geneas - se diferencia de los otros dos Apolonio - el hijo de Traseo (III: 5, 7) y el hijo de Menesteo (IV: 21), y también debemos distinguirlo de Apolonio, el gobernador de Celesiria bajo Demetrio I, ya que este Apolonio probablemente estaba entonces bajo Demetrio en Roma (ver 1 Mac X: 69). – Jerome y Dimophon no se mencionan en ningún otro lugar. – Nikanor, por la adición de Κυπριαρχης, se diferencia de Nikanor, el hijo de Patroclo (VIII: 9) y el jefe de los elefantes, Demetrio (XIV: 12). – Κυπριαρχης – o el jefe de Chipre, durante el período de posesión de esta isla por Antíoco Epífanes, o el director de los juegos sagrados en honor de los dioses, por analogía con 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι, etc. (Hechos XIX: 31). 2Mac.12:3-7 Los jopianos cometieron tal acto impío: invitaron a los judíos que vivían con ellos con sus esposas e hijos a subir a los barcos que habían preparado, como si no tuvieran ningún mal contra ellos. Cuando estuvieron de acuerdo, porque querían mantener la paz y no tenían ninguna sospecha, entonces, según el veredicto general de la ciudad, los jopianos, navegando, ahogaron a no menos de doscientas personas. Cuando Judas se enteró de tal crueldad cometida contra sus compañeros de la tribu, lo anunció a quienes estaban con él y, invocando al justo Dios Juez, fue contra los desagradables asesinos de sus hermanos, prendió fuego al muelle por la noche, quemó las barcas y mató a los que corrían allí. Y como este lugar estaba cerrado, se retiró, con la intención de volver y destruir a toda la compañía de los Jopios. “Ya que este lugar estaba cerrado…”, es decir, fortificado, y no podía ser tomado sin asedio o asalto. 2Mac.12:8-9 Al enterarse de que los habitantes de Jamnia querían hacer lo mismo con los judíos que vivían allí, atacó a los jamnitas de noche y prendió fuego al muelle con los barcos; de modo que la llama era visible en Jerusalén a doscientos cuarenta estadios de distancia, 240 estadios - 6 millas - unas 40 verstas. Acerca de Jamnia - ver 1 Mac IV: 15. – “Llama...”, αί αυγαί τού φέγγους – glor.: el amanecer del fuego, es decir, resplandor. 2Mac 12:10 Y cuando habían recorrido nueve estadios de allí, yendo contra Timoteo, los árabes los atacaron, no menos de cinco mil quinientos hombres de a caballo. Árabes, es decir beduinos, nómadas, que desde la antigüedad vivieron en la frontera entre Egipto y Palestina (desde donde también invadieron los filisteos). 2 Mac.12:11-13 La batalla fue feroz, y cuando los que estaban con Judas, con la ayuda de Dios, obtuvieron la victoria, los nómadas árabes derrotados pidieron la paz a Judas, prometiendo entregarles ganado y serles útiles de otras maneras. Judas, al darse cuenta de que realmente podrían ser útiles de muchas maneras, aceptó hacer las paces con ellos; Habiendo hecho las paces, se retiraron a sus tiendas. También atacó una ciudad con un fuerte puente, rodeada de murallas y habitada por diferentes pueblos, llamada Kaspin. Kaspin - considerada idéntica a la fortaleza de Hasphorus o Hasphon mencionada en 1 Mac V: 20 y 36, y es probablemente la actual Khastin en el lado oriental del Mar de Galilea. 2Mac 12:14-15 Los habitantes, confiando en la solidez de las murallas y en el suministro de alimentos, actuaron con mucha audacia, calumniando a los que estaban con Judas, blasfemando y pronunciando discursos inapropiados. Pero los que estaban con Judas, pidiendo ayuda al gran Señor del mundo, Quien, sin máquinas ni armas de fuego, destruyó Jericó en tiempos de Jesús, se precipitaron brutalmente contra la pared. Θηριωδώς, como en X: 35, con valor de leones. 2Mac 12:16-17 Con la ayuda de Dios tomaron la ciudad y cometieron innumerables asesinatos, de modo que el lago cercano, que tenía dos estadios de ancho, parecía lleno de sangre. Partiendo de allí setecientos cincuenta estadios, llegaron a Charak, a los judíos llamados tuvios; “Por 750 estadios” – 16 3/4 geógrafo. millas. – “A Kharak” – εις τον χάρακα – un lugar muy vago. El hecho de que los judíos, llamados Tubios, vivieran aquí muestra que este lugar está en algún lugar de la tierra de Tob (entre Amonitis y Siria). Tampoco se sabe cómo leer este χάρακα, como nombre propio o como sustantivo común. En el último caso, este χάρακα (de χάραξ) significaría un campamento cercado y atrincherado. Este último entendimiento está respaldado tanto por el miembro τον antes de χάρακα, como por el testimonio del versículo 16, de que los judíos no encontraron a Timoteo en esos lugares - επί των τόπων, ya que se retiró de esos lugares - από των τόπων. El plural τόποι, usado dos veces: lugares, ciudades, y precisamente en contraste con εν τινι τοπω (“dejar una guardia muy fuerte en un lugar determinado...”), sugiere que τον χάρακα es el nombre general de varios lugares que probablemente formaban el área del campamento, ya sea en ese momento o antes. 2Mac 12:18-20 Pero no encontraron allí a Timoteo, el cual, sin hacer nada, se retiró del país, dejando, sin embargo, una guardia muy fuerte en un lugar. Entonces fueron Dositeo y Sosípatro, de los jefes que estaban con Macabeo, y mataron a la gente que Timoteo había dejado en la fortaleza, más de diez mil. Entonces Macabeo, dividiendo su ejército en destacamentos, los colocó sobre estos destacamentos y corrió hacia Timoteo, que tenía consigo ciento veinte mil soldados de a pie y mil quinientos jinetes. "Los puso", es decir, a Dositeo y Sosípatro, "sobre estos destacamentos..." El número de las tropas de Timoteo, así como el número de los heridos por Judas (v. 23), aparentemente está significativamente exagerado. 2Mac 12:21 Cuando Timoteo se enteró de la llegada de Judas, envió a sus esposas e hijos y otros equipajes a la llamada Carnion, porque esta fortaleza era incómoda para un asedio e inaccesible debido a las condiciones de hacinamiento de toda la zona. El ejército de Timoteo (1 Mac. 5:38) no estaba formado en gran medida por guerreros disciplinados, sino por nómadas de las zonas circundantes. Las esposas y los hijos de estos nómadas siguieron al ejército de Timoteo por miedo a los ejércitos de Judá. – Carnion – fortaleza – sin duda Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, residencia del rey Og de Basán. Se desconoce la ubicación exacta de la fortaleza. 2 Mac.12:22-23 Cuando apareció el primer destacamento de Judas, el miedo cayó sobre los enemigos, y el horror se apoderó de ellos ante la aparición del que todo lo ve: huyeron, corriendo uno aquí, el otro allá, de modo que en su mayor parte fueron golpeados por los suyos, atravesados ​​por el filo de sus espadas. Judas continuó persiguiendo persistentemente, mató a los malvados y destruyó hasta treinta mil personas. Según 1 Mac. 5:34, que probablemente habla de la misma batalla, en ella sólo cayeron unas 8.000 personas. 2 Mac.12:24 El mismo Timoteo cayó en manos de los que estaban con Dositeo y Sosípatro y con gran astucia suplicó que lo dejaran libre con vida, porque tenía muchos padres (judíos) y algunos hermanos, y no se salvarían si él moría. “Con gran astucia, rogó…” El truco fue que en realidad Timoteo no tenía judíos (“padres” y “hermanos”); Sea como fuere, suplicó por su vida. 2Mac 12:25-26 Después de haberles asegurado con muchas palabras su promesa de que los devolvería sanos y salvos, lo dejaron ir para la salvación de los hermanos. Entonces Judas fue contra Carnión y Atargación y mató a veinticinco mil personas. “Contra Carnion (ver Art. 21) y Atargation...” Atargation - τό ᾿Αταργατείον - no es una ciudad, sino en realidad la iglesia de la diosa Atargatis o Derketo en Carnion (1 Mac V: 43 etc.). Atargatis es una deidad femenina babilónica-sirio-filistea con cuerpo de pez, como Dagón, una deidad masculina de la misma especie (mitad pez, mitad hombre, deificación del agua o la humedad en general, como una de las fuerzas productivas de la naturaleza). 2Mac 12:27 Después de la victoria y la derrota sobre ellos, Judá fue contra la ciudad fortificada de Efrón, en la que se alojaban Lisias y muchas tribus diferentes: jóvenes fuertes que estaban delante de las murallas luchaban tenazmente; También había grandes reservas de armas de fuego y flechas. Acerca de Ephron: consulte 1 Mac V: 46 y siguientes. 2Mac 12:28-29 Pero ellos, invocando la ayuda del Todopoderoso, que aplasta con su poder las fuerzas de los enemigos, tomaron posesión de esta ciudad y mataron a los que había en ella, hasta veinticinco mil. De allí se levantaron y se dirigieron a la ciudad de los escitas, que estaba a seiscientos estadios de Jerusalén. “Ciudad de los escitas” - Escitópolis o Beisan (ver 1 Mac. 5:52). 2Mac.12:30-33 Pero como los judíos que habitaban allí daban testimonio de la buena voluntad que los habitantes escitas tenían hacia ellos, y del trato manso hacia ellos en tiempos de dificultad, entonces, agradeciéndoles y pidiéndoles que en el futuro fueran amables con su familia, fueron a Jerusalén, porque se acercaba la fiesta de las Semanas. Después de la festividad llamada Pentecostés, fueron contra Gorgias, el líder militar de Idumea. Judas partió con tres mil soldados de a pie y cuatrocientos jinetes. “Judas partió con 3.000 pies y 400 caballos...” En el texto eslavo y griego el tema no se indica aquí (εξηλθεν δέ... del mismo...). Todos los intérpretes creen que el tema aquí no debe considerarse a Judas, como lo hace la traducción rusa, sino a Gorgias, ya que Judas no tenía caballería. Sin embargo, se menciona más a fondo a los jinetes de su ejército. 2Mac 12:34-35 Cuando entraron en batalla, sucedió que algunos de los judíos cayeron. Dositeo, uno de los que estaban al mando de Vakinor, un jinete, un hombre fuerte, atrapó a Gorgias y, agarrándolo por el manto, tiró de él con fuerza para tomar vivo al maldito prisionero; pero uno de los jinetes tracios galopó hacia él y le cortó el hombro, y Gorgias huyó con Marisa. Dositeo, el jinete mencionado aquí, es obviamente diferente del mencionado en los vv. 19 y 24. – Sobre Marisa, – ver 1 Mac V: 66. 2Mac 12:36 Cuando los que estaban con Esdras, después de haber peleado durante mucho tiempo, estaban agotados, Judá pidió ayuda al Señor para que pudiera ser el líder en la batalla. “Los que estaban con Ezdrin...” Οί περί τόν Ἐσδριν. Este Ezrin (forma griega del nombre Ezri, cf. 1 Crón. XXVII: 26 en LXX) ya no se menciona. Algunos intérpretes piensan que se trata de otro nombre del mismo Gorgias; Así parece en la gloria. texto: “el guerrero Gorgiev, luchando en la montaña...” 2 Mac.12:37 Habiendo comenzado a cantar en la lengua nativa en voz alta, exclamó y, corriendo inesperadamente hacia los que estaban con Gorgias, los hizo huir. “Comenzando en la lengua nativa, cantando en alta voz...” glorioso: “comenzó con voz paternal a gritar con cánticos...” Canciones - υμινοι - salmos de David (como 113, 117, 123, 135, 149), que se cantaban al entrar en batalla (cf. 2 Crónicas XX: 21 etc.). 2Mac 12:38 Entonces Judá, tomando consigo un ejército, fue a la ciudad de Adollam, y como se acercaba el séptimo día, se purificaron según la costumbre y celebraron el sábado. Ciudad de Adollam - Heb. Adulam, ciudad de Sefela de Judá, se desconoce con mayor precisión su ubicación. 2Mac 12:39-40 Al día siguiente, los que estaban con Judas fueron, como era su deber, a llevar los cuerpos de los caídos y a ponerlos junto con sus parientes en los sepulcros de sus padres. Y de cada uno de los muertos encontraron, debajo de sus túnicas, objetos dedicados a los ídolos de Jamnia, que la ley prohibía a los judíos: y todos entendieron por qué habían caído. ' Ιερώματα των ειδώλων - dedicado a los ídolos - algunos aquí se refieren a varias joyas, otros piensan que se trata de pequeñas imágenes de dioses paganos, de oro o plata, que se usaban como amuletos en el cuerpo y que los judíos usaban para una mejor conservación o por superstición. Para la prohibición de esto por ley, ver Deut. VII: 25 y 26. 2Mac 12:41 Por eso todos glorificaron al Señor justo, el Juez, que revela las cosas ocultas, “Glorificaron... al Señor”, quien reveló lo oculto, en parte para advertir a los que quedaron vivos y preservados de este pecado, en parte para que los que quedaron pudieran suplicarle por el pecado de los que habían caído, que es lo que se hace más adelante. 2Mac 12:42 Y se dirigieron a la oración, pidiendo que fuera completamente borrado el pecado que habían cometido; y el valiente Judas exhortó al pueblo a protegerse de los pecados, viendo con sus propios ojos lo que sucedía por culpa de los caídos. Los judíos oran para que el pecado cometido sea completamente borrado, porque cayó con su peso sobre los que quedaron con vida y podría ser causa de la ira de Dios también sobre ellos (Josué VII: 1 et c.; 2 Reyes XXI: 1 et c.; XXIV: 1 et c.). 2Mac 12:43 Habiendo reunido, según el número de los hombres, hasta dos mil dracmas de plata, envió a Jerusalén a ofrecer sacrificio por el pecado, y obró muy bien y piadosamente, considerando la resurrección; En lugar de 2.000 dracmas, el texto latino indica 12.000, el siríaco 3.000. 2Mac 12:44-45 Porque si no esperara que los caídos en la batalla se levantaran de nuevo, entonces sería innecesario y en vano orar por los muertos. Pero pensó que a los que morían piadosamente les esperaba una excelente recompensa: ¡qué pensamiento tan santo y piadoso! Por eso, ofrecía un sacrificio propiciatorio por los muertos, para que fueran libres del pecado. 2Mac 12:43–45. El acto de Judas suele citarse para justificar la enseñanza ortodoxa (y católica) sobre el poder y el significado de las oraciones por los muertos. Objetando el caso citado a favor de esta enseñanza, los teólogos protestantes argumentan que ni el hecho mismo de que Judas hiciera un sacrificio después de este incidente, ni la transmisión de este hecho en este lugar de la Biblia dice claramente que Judas hizo un sacrificio específicamente por el pecado de los muertos. Según el versículo 42, el sacrificio se hace simplemente por el pecado, es decir, según los protestantes, por toda la sociedad judía, que en cierta medida estaba agobiada por el pecado de los caídos y que en tales casos, solidariamente con los transgresores de la ley, había sufrido previamente el castigo de la ira de Dios (ver v. 42). Tampoco se menciona el pecado de los muertos en el v. 43. Si el autor del libro, o quizás su fuente original, Jasón de Cirene, añade a la transmisión del hecho sus propias adiciones e interpretaciones, que de hecho apoyan a los católicos y cristianos ortodoxos, entonces estas adiciones e interpretaciones, dicen los protestantes, no tienen peso, incluso si pertenecieran al propio Judas; tendrían tal poder sólo en boca de un profeta inspirado y mensajero de Dios; y como este no es el caso aquí, las ideas religiosas de estos individuos privados no deberían tener relación con las verdades simbólicas de la fe. Que la interpretación del hecho por parte del escritor del libro fue tan correcta que, más que probablemente, coincidía con las opiniones reales tanto de Judas como de sus contemporáneos, esto se siente sin mucha evidencia. En cuanto al hecho de que Judas no tenía la autoridad de profeta y mensajero de Dios, entonces este acto suyo no constituye el único sustento de la doctrina de la salvación de las oraciones por los muertos. En las discusiones dogmáticas sobre esta enseñanza, el acto de Judas se cita en realidad como una simple referencia sobre cuánto tiempo existe la creencia en el carácter salvífico de las oraciones por los muertos (aquí no importa si el escritor fue el único o Judas también sostuvo esta creencia; lo importante es que el escritor aquí expresa esta creencia como universal en su tiempo y ya es capaz de justificarla). Esta creencia, por supuesto, encuentra su principal fuerza probatoria sólo en las enseñanzas del Salvador y los Apóstoles en el Nuevo Testamento.