Глава XII

Ο πόλεμος των Εβραίων με τους γύρω ειδωλολάτρες: εκδίκηση από τους Ιόππιους και τους Ιαμνίτες και η προδοσία τους προς τους Εβραίους (Β' Μακ. 12: 1–9). Η ειρήνευση των Αράβων (2 Μακ 12:10–12). Κατάληψη του φρουρίου της Κασπίνας (2 Μακ. 12:13–16). Διωγμός του Τιμόθεου και άλλων εχθρών (2Μακ 12:17–37). Το περιστατικό στην πόλη Adollam (2 Μακ. 12:38–45). 2Μακ.12:1-2 Στο τέλος αυτών των συνθηκών, ο Λύσας πήγε στον βασιλιά και οι Εβραίοι ασχολήθηκαν με τη γεωργία. Αλλά μεταξύ των τοπικών στρατιωτικών αρχηγών, ο Τιμόθεος και ο Απολλώνιος, ο γιος του Γενέα, καθώς και ο Ιερώνυμος και ο Δημοφών, και επιπλέον ο Νικάνωρ, ο διοικητής της Κύπρου, δεν τους επέτρεψαν να ζήσουν με ειρήνη και ασφάλεια. Timothy, όπως φαίνεται από τη σύγκριση του στ. 17. κλπ. από το 1 Mac V: 11–12 και το άρθρ. 21, 26 με 1 Mac V: 34, 43 κ.λπ. - όχι άλλο, όπως ακριβώς αναφέρθηκε προηγουμένως (VIII: 30, 32· X: 24, 32, 37). Το ότι στην τελευταία θέση παρουσιάζεται σκοτωμένος από τους Εβραίους δεν μας εμποδίζει να αναγνωρίσουμε την ταυτότητα εδώ, και δείχνει μόνο ότι ο θάνατός του αποδίδεται λανθασμένα σε αυτόν τον πόλεμο. - Ο Απολλώνιος - μέσω της προσθήκης, ο γιος του Γενέα - διαφέρει από τους άλλους δύο Απολλώνιο - τον γιο του Θρασέα (III: 5, 7) και τον γιο του Μενεσθέα (IV: 21), και πρέπει επίσης να τον ξεχωρίσουμε από τον Απολλώνιο, τον κυβερνήτη της Κοέλε-Συρίας υπό τον Δημήτριο Α', πιθανότατα από τον Μακελόνιο1 Χ: 69). – Ο Ιερώνυμος και ο Δημοφών δεν αναφέρονται πουθενά αλλού. – Ο Νικάνωρ, με την προσθήκη του Κυπριάρχη, διαφέρει από τον Νικάνορα, τον γιο του Πάτροκλου (VIII: 9) και τον αρχηγό των ελεφάντων Δημήτριο (XIV: 12). – Κυπριάρχης – ή κεφαλή της Κύπρου, κατά την περίοδο της κατοχής του νησιού αυτού από τον Αντίοχο Επιφάνη, ή ο υπεύθυνος ιερών αγώνων προς τιμήν των θεών, κατ’ αναλογία με τους Ασιάρχαι, Συριάρχαι κ.λπ. (Πράξεις XIX: 31). 2Μακ.12:3-7 Οι Ιόππιοι διέπραξαν μια τέτοια ασεβή πράξη: κάλεσαν τους Εβραίους που ζούσαν μαζί τους με τις γυναίκες και τα παιδιά τους να επιβιβαστούν στις βάρκες που είχαν ετοιμάσει, σαν να μην είχαν κανένα κακό εναντίον τους. Όταν συμφώνησαν, επειδή ήθελαν να διατηρήσουν την ειρήνη και δεν είχαν καμία υποψία, τότε, σύμφωνα με τη γενική ετυμηγορία της πόλης, οι Ιόππιοι, πλεύοντας, τους έπνιξαν, όχι λιγότερο από διακόσια άτομα. Όταν ο Ιούδας έμαθε για τέτοια σκληρότητα που διαπράχθηκε εναντίον των ομοφυλόφιλων του, το ανακοίνωσε σε όσους ήταν μαζί του και, καλώντας τον δίκαιο Κριτή Θεό, πήγε ενάντια στους απαίσιους δολοφόνους των αδελφών του, έβαλε φωτιά στην προβλήτα τη νύχτα και έκαψε τις βάρκες και σκότωσε όσους έτρεχαν εκεί. Και αφού αυτός ο τόπος ήταν κλειδωμένος, αποσύρθηκε, σκοπεύοντας να ξαναέρθει και να καταστρέψει ολόκληρο τον λόχο των Ιόππιων. «Αφού αυτό το μέρος ήταν κλειδωμένο...», δηλαδή οχυρωμένο, και δεν μπορούσε να καταληφθεί χωρίς πολιορκία ή επίθεση. 2Μακ.12:8-9 Έχοντας μάθει ότι οι κάτοικοι της Τζαμνίας ήθελαν να κάνουν το ίδιο με τους Εβραίους που ζούσαν εκεί, επιτέθηκε στους Ιαμνίτες τη νύχτα και έβαλε φωτιά στην προβλήτα με τα πλοία. ώστε η φλόγα ήταν ορατή στην Ιερουσαλήμ διακόσια σαράντα μέτρα μακριά, 240 στάδια - 6 μίλια - περίπου 40 βερστ. Περί Jamnia - βλ. 1 Mac IV: 15. – “Flame...”, αί αυγαί του φέγγους – glor.: the dawn of fire, i.e. glow. 2Μακ 12:10 Και αφού πέρασαν εννέα στάδια από εκεί, πηγαίνοντας εναντίον του Τιμόθεου, οι Άραβες τους επιτέθηκαν, τουλάχιστον πέντε χιλιάδες πεντακόσιοι ιππείς. Άραβες, δηλαδή Βεδουίνοι, νομάδες, που από την αρχαιότητα ζούσαν στα σύνορα μεταξύ Αιγύπτου και Παλαιστίνης (από όπου εισέβαλαν και στους Φιλισταίους). 2 Μακ.12:11-13 Η μάχη ήταν σκληρή και όταν εκείνοι που ήταν με τον Ιούδα, με τη βοήθεια του Θεού, κέρδισαν τη νίκη, οι ηττημένοι Άραβες νομάδες ζήτησαν από τον Ιούδα ειρήνη, υποσχόμενοι να τους παραδώσουν βοοειδή και να τους φανούν χρήσιμοι με άλλους τρόπους. Ο Ιούδας, συνειδητοποιώντας ότι θα μπορούσαν πραγματικά να είναι χρήσιμοι με πολλούς τρόπους, συμφώνησε να κάνει ειρήνη μαζί τους. Έχοντας κάνει ειρήνη, αποσύρθηκαν στις σκηνές τους. Επιτέθηκε επίσης σε μια πόλη με ισχυρή γέφυρα, που περιβάλλεται από τείχη και κατοικείται από διαφορετικούς λαούς, που ονομαζόταν Kaspin. Kaspin - θεωρείται πανομοιότυπο με το φρούριο του Hasphorus ή Hasphon που αναφέρεται στο 1 Mac V: 20 και 36, και είναι πιθανώς το σημερινό Khastin στην ανατολική πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας. 2Μακ 12:14-15 Οι κάτοικοι, βασιζόμενοι στη δύναμη των τειχών και στην προμήθεια τροφής, ενήργησαν πολύ θαρραλέα, συκοφαντώντας όσους ήταν με τον Ιούδα, βλασφημώντας και εκφωνώντας ακατάλληλους λόγους. Αλλά όσοι ήταν μαζί με τον Ιούδα, καλώντας σε βοήθεια από τον μεγάλο Κύριο του κόσμου, ο οποίος, χωρίς να χτυπήσει μηχανές και όπλα, κατέστρεψε την Ιεριχώ την εποχή του Ιησού, όρμησαν βάναυσα στον τοίχο. Θηριωδώς, όπως στο Χ: 35, with the courage of lions. 2Μακ 12:16-17 Με τη βοήθεια του Θεού κατέλαβαν την πόλη και έκαναν αμέτρητους φόνους, έτσι ώστε η κοντινή λίμνη, που είχε πλάτος δύο στάδια, φαινόταν γεμάτη αίμα. Έχοντας αναχωρήσει από εκεί επτακόσια πενήντα μέτρα, ήρθαν στο Charak στους Εβραίους που ονομάζονταν Τουβιανοί. “Για 750 στάδια” – 16 3/4 γεωγράφος. μίλια. – “To Kharak” – εις τον χάρακα – ένα πολύ αόριστο μέρος. Το ότι οι Εβραίοι, που ονομάζονταν Θούβιοι, ζούσαν εδώ δείχνει ότι αυτό το μέρος βρίσκεται κάπου στη χώρα του Τοβ (μεταξύ Αμμωνίτη και Συρίας). Είναι επίσης άγνωστο πώς διαβάζεται αυτό το χάρακα - ως κύριο όνομα ή ως κοινό ουσιαστικό. Στην τελευταία περίπτωση, αυτό το χάρακα (από το χάραξ) θα σήμαινε ένα σκαμμένο, περιφραγμένο στρατόπεδο. Αυτή η τελευταία κατανόηση υποστηρίζεται τόσο από το μέλος τον πριν από χάρακα, όσο και από τη μαρτυρία του 16ου στίχου, ότι οι Εβραίοι δεν βρήκαν τον Τιμόθεο σε εκείνα τα μέρη - επί των τόπων, αφού αποσύρθηκε από εκείνα τα μέρη - από τους τόπων. Ο δύο φορές χρησιμοποιημένος πληθυντικός τόποι - τόποι, πόλεις, και ακριβώς σε αντίθεση με το εν τινι τοπω (“leaving a very strong guard in a specific place...”), υποδηλώνει ότι ο τον χάρακα είναι το γενικό όνομα πολλών τόπων που πιθανότατα αποτελούσαν την περιοχή του στρατοπέδου - είτε εκείνη την εποχή, είτε ποτέ πριν. 2Μακ 12:18-20 Αλλά δεν βρήκαν εκεί τον Τιμόθεο, ο οποίος, χωρίς να κάνει τίποτα, αποσύρθηκε από τη χώρα, αφήνοντας, ωστόσο, μια πολύ ισχυρή φρουρά σε ένα μέρος. Επομένως, ο Δοσίθεος και ο Σωσίπατρος, από τους αρχηγούς που ήταν με τον Μακκαβαίο, πήγαν και σκότωσαν τους ανθρώπους που άφησε ο Τιμόθεος στο φρούριο, πάνω από δέκα χιλιάδες. Τότε ο Μακκαβαίος, χωρίζοντας τον στρατό του σε αποσπάσματα, τα τοποθέτησε πάνω από αυτά τα αποσπάσματα και όρμησε προς τον Τιμόθεο, που είχε μαζί του εκατόν είκοσι χιλιάδες πεζούς και χίλιους πεντακόσιους ιππείς. «Τους τοποθέτησε», δηλαδή τον Δοσίθεο και τον Σωσίπατρο, «πάνω από αυτά τα αποσπάσματα...» Ο αριθμός των στρατευμάτων του Τιμόθεου, καθώς και ο αριθμός των τραυματιών από τον Ιούδα (εδ. 23), είναι προφανώς υπερβολικός. 2Μακ 12:21 Όταν ο Τιμόθεος έμαθε για την προσέγγιση του Ιούδα, έστειλε τις γυναίκες και τα παιδιά του και άλλες αποσκευές στο λεγόμενο Καρνίον, γιατί αυτό το φρούριο ήταν άβολο για πολιορκία και απρόσιτο λόγω των στενόχωρων συνθηκών ολόκληρης της περιοχής. Ο στρατός του Τιμόθεου (1 Μακ. 5:38) αποτελούνταν σε μεγάλο βαθμό όχι από πειθαρχημένους πολεμιστές, αλλά από νομάδες από τις γύρω περιοχές. Οι γυναίκες και τα παιδιά αυτών των νομάδων ακολούθησαν τον στρατό του Τιμόθεου από φόβο για τα στρατεύματα του Ιούδα. – Carnion – φρούριο – αναμφίβολα Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, κατοικία του βασιλιά Og του Bashan. Η ακριβής θέση του φρουρίου είναι άγνωστη. 2 Μακ. 12:22-23 Όταν εμφανίστηκε το πρώτο απόσπασμα του Ιούδα, ο φόβος έπεσε στους εχθρούς και η φρίκη τους κατέλαβε από την εμφάνιση του Παντόπου: τράπηκαν σε φυγή, ορμώντας ο ένας εδώ, ο άλλος εκεί, έτσι ώστε ως επί το πλείστον χτυπήθηκαν από τους δικούς τους, τρυπήθηκαν από την άκρη του ξίφους τους. Ο Ιούδας συνέχισε επίμονα να καταδιώκει, σκότωσε τους παράνομους και κατέστρεψε μέχρι και τριάντα χιλιάδες ανθρώπους. Σύμφωνα με το 1 Mac. 5:34, που μάλλον μιλάει για την ίδια μάχη, μόνο περίπου 8.000 άτομα έπεσαν σε αυτήν. 2 Μακ.12:24 Ο ίδιος ο Τιμόθεος έπεσε στα χέρια εκείνων που ήταν με τον Δοσίθεο και τον Σωσιπάτρο και με πολλή πονηριά παρακάλεσε να τον αφήσουν ζωντανό, γιατί είχε πολλούς (Εβραίους) γονείς, και μερικά αδέρφια, και δεν θα γλίτωναν αν πέθαινε. «Με μεγάλη πονηριά, παρακάλεσε...» Το κόλπο ήταν ότι στην πραγματικότητα ο Τιμόθεος δεν είχε Εβραίους («γονείς» και «αδέρφια»). όπως και να έχει, παρακαλούσε για τη ζωή του. 2Μακ. 12:25-26 Όταν τους διαβεβαίωσε με πολλά λόγια για την υπόσχεσή του ότι θα τους επέστρεφε χωρίς να πάθει τίποτα, τον άφησαν να φύγει για τη σωτηρία των αδελφών. Τότε ο Ιούδας πήγε εναντίον του Καρνίωνα και του Αταργκατίου και σκότωσε είκοσι πέντε χιλιάδες ανθρώπους. «Against Carnion (βλ. Art. 21) and Atargation...» Atargation - τό ᾿Αταργατείον - όχι πόλη, αλλά στην πραγματικότητα ο ναός της θεάς Atargatis ή Derketo στο Carnion (1 Mac V: 43 κ.λπ.). Ο Atargatis είναι μια Βαβυλωνιο-Συριο-Φιλισταίος θηλυκή θεότητα με σώμα ψαριού, όπως ο Dagon, μια αρσενική θεότητα του ίδιου είδους (μισό ψάρι, μισός άνθρωπος, θεοποίηση του νερού ή γενικά της υγρασίας, ως μια από τις παραγωγικές δυνάμεις της φύσης). 2Μακ 12:27 Μετά τη νίκη εναντίον τους και την ήττα, ο Ιούδας πήγε ενάντια στην οχυρωμένη πόλη Εφρόν, στην οποία έμεναν ο Λυσίας και πολλές διαφορετικές φυλές: ισχυροί νέοι που στέκονταν μπροστά στα τείχη πολέμησαν με πείσμα. Υπήρχαν επίσης μεγάλα αποθέματα όπλων και βελών. Σχετικά με τον Ephron - βλέπε 1 Mac V: 46 επ. 2Μακ 12:28-29 Εκείνοι όμως, καλώντας τη βοήθεια του Παντοδύναμου, που συντρίβει τις δυνάμεις των εχθρών με τη δύναμή Του, κατέλαβαν αυτήν την πόλη και σκότωσαν όσους βρίσκονταν σε αυτήν έως και είκοσι πέντε χιλιάδες. Σηκωμένοι από εκεί όρμησαν στην πόλη των Σκυθών, εξακόσια στάδια μακριά από την Ιερουσαλήμ. «Πόλη των Σκυθών» - Σκυθόπολη, ή Μπέισαν (βλ. 1 Μακ. 5:52). 2Μακ.12:30-33 Αλλά καθώς οι Εβραίοι που κατοικούσαν εκεί μαρτύρησαν για την καλή θέληση που είχαν οι Σκύθες κάτοικοι απέναντί ​​τους και για την πραότητα τους σε περιόδους δυσκολίας, τότε, ευχαριστώντας τους και παρακαλώντας τους να είναι καλοί με την οικογένειά τους στο μέλλον, πήγαν στην Ιερουσαλήμ, γιατί πλησίαζε η γιορτή των εβδομάδων. Μετά την εορτή που ονομάζεται Πεντηκοστή, πήγαν εναντίον του Γοργία, του στρατιωτικού ηγέτη της Ιδουμαίας. Ο Ιούδας ξεκίνησε με τρεις χιλιάδες πεζούς και τετρακόσιους ιππείς. «Ο Ιούδας ξεκίνησε με 3.000 πόδια και 400 άλογα...» Στο σλαβικό και ελληνικό κείμενο το θέμα δεν υποδεικνύεται εδώ (εξηλθεν δέ ... από το ίδιο ...). Όλοι οι διερμηνείς πιστεύουν ότι το θέμα εδώ δεν πρέπει να θεωρείται ο Ιούδας, όπως κάνει η ρωσική μετάφραση, αλλά ο Γοργίας, αφού ο Ιούδας δεν είχε ιππικό. Ωστόσο, οι ιππείς του στρατού του αναφέρονται περαιτέρω. 2Μακ 12:34-35 Όταν μπήκαν στη μάχη, συνέβη ότι μερικοί από τους Ιουδαίους έπεσαν. Ο Δοσίθεος, ένας από τους υπό τις διαταγές του Βακίνορ, ιππέας, δυνατός, έπιασε τον Γοργία και, πιάνοντάς τον από τον μανδύα, τον τράβηξε δυνατά για να πάρει τον καταραμένο αιχμάλωτο ζωντανό. αλλά ένας από τους Θράκες ιππείς τον κάλπασε και του έκοψε τον ώμο και ο Γοργίας κατέφυγε στη Μαρίσα. Ο Δοσίθεος, ο ιππέας που αναφέρεται εδώ, είναι προφανώς διαφορετικός από αυτόν που αναφέρεται στο v. 19 και 24. – Σχετικά με τη Marisa, – βλ. στο 1 Mac V: 66. 2Μακ 12:36 Όταν εκείνοι που ήταν με τον Έσδρα, έχοντας πολεμήσει για πολύ καιρό, εξαντλήθηκαν, ο Ιούδας κάλεσε τον Κύριο για βοήθεια, ώστε να είναι ο αρχηγός στη μάχη. “Those who were with Ezdrin...” Οί περί τόν Ἐσδριν. Αυτός ο Έζριν (ελληνική μορφή του ονόματος Έζρι, πρβλ. 1 Χρον. XXVII: 26 στο LXX) δεν αναφέρεται πλέον. Μερικοί διερμηνείς πιστεύουν ότι αυτό είναι άλλο όνομα για τον ίδιο Γοργία. Έτσι φαίνεται στη δόξα. κείμενο: "ο πολεμιστής Γκοργκίεφ, πολεμά στο βουνό..." 2 Μακ.12:37 Έχοντας αρχίσει να τραγουδά στη μητρική του γλώσσα με δυνατή φωνή, αναφώνησε και, ορμώντας απροσδόκητα προς εκείνους με τον Γοργία, τους έβαλε σε φυγή. «Αρχίζοντας στη μητρική γλώσσα, ψάλλοντας με δυνατή φωνή...» ένδοξο: «άρχισε με πατρική φωνή να φωνάζει με τραγούδια...» Τραγούδια - ύμινοι - ψαλμοί του Δαβίδ (όπως 113, 117, 123, 135, 149), που τραγουδήθηκαν κατά την είσοδό τους στη μάχη (βλ. Χρονικό 21 Χ: 2). 2Μακ 12:38 Τότε ο Ιούδας, παίρνοντας μαζί του στρατό, πήγε στην πόλη του Αδολάμ, και επειδή πλησίαζε η έβδομη μέρα, εξαγνίστηκαν σύμφωνα με το έθιμο και γιόρτασαν το Σάββατο. Πόλη του Adollam - Εβρ. Adullam, μια πόλη στη Sephela του Ιούδα, η θέση της είναι ακριβέστερα άγνωστη. 2Μακ 12:39-40 Την επόμενη μέρα όσοι ήταν μαζί με τον Ιούδα πήγαν, σύμφωνα με το καθήκον τους, να μεταφέρουν τα σώματα των πεσόντων και να τα εναποθέσουν μαζί με τους συγγενείς τους στους τάφους των πατέρων τους. Και βρήκαν από τον καθένα από τους νεκρούς, κάτω από τους χιτώνες τους, πράγματα αφιερωμένα στα είδωλα της Τζαμνίας, που ο νόμος απαγόρευε στους Ιουδαίους: και έγινε σαφές σε όλους για ποιον λόγο έπεσαν. ' Ιερώματα των ειδώλων - αφιερωμένα στα είδωλα - άλλοι εδώ εννοούν διάφορα κοσμήματα, άλλοι πιστεύουν ότι αναφέρεται σε μικρές εικόνες ειδωλολατρικών θεών, χρυσό ή ασήμι, που φορούσαν ως φυλαχτά στο σώμα και φορούνταν από τους Εβραίους είτε για καλύτερη διατήρηση, είτε για δεισιδαιμονία. Για την απαγόρευση αυτού από το νόμο, βλ. VII: 25 και 26. 2Μακ 12:41 Γι' αυτό όλοι δόξασαν τον δίκαιο Κύριο, τον κριτή, που αποκαλύπτει κρυφά πράγματα, «Δόξασαν... τον Κύριο», ο οποίος αποκάλυψε τα κρυφά - εν μέρει για να προειδοποιήσει αυτούς που έμειναν ζωντανοί και σώθηκαν από αυτή την αμαρτία, εν μέρει για να μπορέσουν αυτοί που είχαν απομείνει να Τον παρακαλέσουν για την αμαρτία όσων είχαν πέσει, πράγμα που γίνεται περαιτέρω. 2Μακ 12:42 Και στράφηκαν στην προσευχή, ζητώντας να εξαλειφθεί εντελώς η αμαρτία που είχαν διαπράξει. και ο γενναίος Ιούδας παρότρυνε τον λαό να προστατεύεται από τις αμαρτίες, βλέποντας με τα μάτια του τι έγινε από υπαιτιότητα των πεσόντων. Οι Εβραίοι προσεύχονται να εξαλειφθεί τελείως η αμαρτία που διαπράχθηκε, επειδή έπεσε με το βάρος της σε όσους έμειναν ζωντανοί και θα μπορούσε να είναι η αιτία της οργής του Θεού και σε αυτούς (Ιησούς Ζ': 1 κ.ε.· Β' Βασιλέων XXI: 1 κ.ε.· XXIV: 1 κ.ε.). 2Μακ 12:43 Έχοντας συγκεντρώσει, ανάλογα με τον αριθμό των ανδρών, μέχρι δύο χιλιάδες δραχμές ασήμι, έστειλε στην Ιερουσαλήμ για να προσφέρει θυσία για την αμαρτία, και ενήργησε πολύ καλά και ευσεβώς, εξετάζοντας την ανάσταση. Αντί για 2.000 δραχμές, το λατινικό κείμενο αναφέρει 12.000, το συριακό 3.000. 2Μακ 12:44-45 Διότι αν δεν ήλπιζε ότι αυτοί που έπεσαν στη μάχη θα αναστούνταν ξανά, τότε θα ήταν περιττό και μάταιο να προσευχηθεί για τους νεκρούς. Σκέφτηκε όμως ότι επιφύλασσε μια εξαιρετική ανταμοιβή για όσους πέθαναν με ευσέβεια – τι ιερή και ευσεβής σκέψη! Ως εκ τούτου, πρόσφερε εξιλεωτική θυσία στους νεκρούς, για να ελευθερωθούν από την αμαρτία. 2Μακ 12:43–45. Η πράξη του Ιούδα αναφέρεται συνήθως για να δικαιολογήσει την Ορθόδοξη (και Καθολική) διδασκαλία για τη δύναμη και το νόημα των προσευχών για τους νεκρούς. Διαφωνώντας με την προαναφερθείσα περίπτωση υπέρ αυτής της διδασκαλίας, οι Προτεστάντες θεολόγοι υποστηρίζουν ότι ούτε το ίδιο το γεγονός ότι ο Ιούδας έκανε θυσία μετά από αυτό το περιστατικό, ούτε η μετάδοση αυτού του γεγονότος σε αυτό το μέρος της Βίβλου λέει ξεκάθαρα ότι ο Ιούδας έκανε μια θυσία ειδικά για την αμαρτία των νεκρών. Σύμφωνα με το εδάφιο 42, η θυσία γίνεται απλώς για την αμαρτία, δηλ. σύμφωνα με τους Προτεστάντες, για ολόκληρη την εβραϊκή κοινωνία, η οποία ως ένα βαθμό επιβαρύνθηκε από την αμαρτία των πεσόντων και η οποία σε τέτοιες περιπτώσεις, σε αλληλεγγύη με τους παραβάτες του νόμου, είχε προηγουμένως υποστεί την τιμωρία της οργής του Θεού (βλ. στ. 42). Ούτε στον στ. 43 αναφέρεται η αμαρτία των νεκρών. Εάν ο συγγραφέας του βιβλίου, ή ίσως η αρχική του πηγή - ο Ιάσονας ο Κυρηναίος - προσθέσει τις δικές του προσθήκες και ερμηνείες στη μετάδοση του γεγονότος, οι οποίες στην πραγματικότητα υποστηρίζουν τους Καθολικούς και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, τότε αυτές οι προσθήκες και ερμηνείες - ας πούμε οι Προτεστάντες - δεν έχουν καμία βαρύτητα, ακόμα κι αν ανήκαν στον ίδιο τον Ιούδα. Θα είχαν τέτοια δύναμη μόνο στο στόμα ενός εμπνευσμένου προφήτη και αγγελιοφόρου του Θεού. Και εφόσον αυτό δεν συμβαίνει εδώ, οι θρησκευτικές ιδέες αυτών των ιδιωτών δεν πρέπει να έχουν καμία σχέση με τις συμβολικές αλήθειες της πίστης. Το ότι η ερμηνεία του γεγονότος από τον συγγραφέα του βιβλίου έγινε τόσο σωστά που - περισσότερο από πιθανό - συμφωνούσε με τις πραγματικές απόψεις τόσο του Ιούδα όσο και των συγχρόνων του - αυτό γίνεται αισθητό χωρίς πολλά στοιχεία. Όσο για το γεγονός ότι ο Ιούδας δεν είχε την εξουσία του προφήτη και του αγγελιοφόρου του Θεού, τότε αυτή του η πράξη δεν αποτελεί το μόνο στήριγμα για το δόγμα της σωτηρίας των προσευχών για τους νεκρούς. Σε δογματικές συζητήσεις σχετικά με αυτή τη διδασκαλία, η πράξη του Ιούδα αναφέρεται στην πραγματικότητα ως απλή αναφορά σχετικά με το πόσο καιρό υπάρχει η πίστη στη σωτηριολογική φύση των προσευχών για τους νεκρούς (δεν έχει σημασία εδώ αν μόνο ο συγγραφέας ή ο Ιούδας είχαν αυτήν την πίστη. Αυτή η πεποίθηση, βέβαια, βρίσκει την κύρια αποδεικτική της δύναμη μόνο στην Καινική Διαθήκη διδασκαλία του Σωτήρος και των Αποστόλων.