Глава XII

Der Krieg der Juden mit den umliegenden Heiden: Rache an den Joppianern und Jamnitern und ihr Verrat an den Juden (2 Mac. 12: 1–9). Die Befriedung der Araber (2 Mac 12:10–12). Eroberung der Festung Caspina (2 Mac. 12:13–16). Verfolgung von Timotheus und anderen Feinden (2Mac 12:17–37). Der Vorfall in der Stadt Adollam (2 Mac. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 Am Ende dieser Verträge ging Lysas zum König und die Juden begannen mit der Landwirtschaft. Aber unter den örtlichen Heerführern erlaubten ihnen Timotheus und Apollonius, der Sohn des Geneas, sowie Hieronymus und Dimophon und darüber hinaus Nikanor, der Befehlshaber von Zypern, kein Leben in Frieden und Sicherheit. Timotheus, wie aus dem Vergleich von V. 17 usw. aus 1 Mac V: 11–12 und Art. hervorgeht. 21, 26 mit 1 Mac V: 34, 43 usw. – nicht ein anderer, wie zuvor genau erwähnt (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Dass er zuletzt von den Juden getötet gezeigt wird, hindert uns nicht daran, die Identität hier zu erkennen, sondern zeigt nur, dass sein Tod fälschlicherweise diesem Krieg zugeschrieben wird. - Apollonius – durch den Zusatz, der Sohn des Geneas – unterscheidet sich von den beiden anderen Apollonius – dem Sohn des Thraseus (III: 5, 7) und dem Sohn des Menestheus (IV: 21), und wir müssen ihn auch von Apollonius, dem Statthalter von Coele-Syrien unter Demetrius I., unterscheiden, da dieser Apollonius damals wahrscheinlich unter Demetrius in Rom war (siehe 1 Mac X: 69). – Hieronymus und Dimophon werden nirgendwo anders erwähnt. – Nikanor unterscheidet sich durch den Zusatz Κυπριαρχης von Nikanor, dem Sohn des Patroklos (VIII: 9) und dem Häuptling der Elefanten, Demetrius (XIV: 12). – Κυπριαρχης – oder das Oberhaupt Zyperns, während der Zeit des Besitzes dieser Insel durch Antiochus Epiphanes, oder der Leiter heiliger Spiele zu Ehren der Götter, in Analogie zu 'Ασιάρχαι, Συριάρχαι usw. (Apostelgeschichte XIX: 31). 2Mac.12:3-7 Die Joppianer begingen eine so gottlose Tat: Sie luden die bei ihnen lebenden Juden mit ihren Frauen und Kindern ein, an Bord der von ihnen vorbereiteten Boote zu gehen, als hätten sie nichts Böses gegen sie. Als sie zustimmten, weil sie den Frieden wahren wollten und keinen Verdacht hegten, ertranken sie, nach dem allgemeinen Urteil der Stadt, von den Joppianern, die segelten, nicht weniger als zweihundert Menschen. Als Judas von dieser Grausamkeit gegen seine Stammesgenossen erfuhr, verkündete er dies seinen Mitmenschen und ging, indem er den gerechten Richter Gott anrief, gegen die bösen Mörder seiner Brüder vor, zündete nachts den Pier an, verbrannte die Boote und tötete diejenigen, die dorthin liefen. Und da dieser Ort verschlossen war, zog er sich zurück, mit der Absicht, wiederzukommen und die gesamte Truppe der Joppianer zu vernichten. „Da dieser Ort verschlossen war ...“, also befestigt, konnte er nicht ohne Belagerung oder Angriff eingenommen werden. 2Mac.12:8-9 Als er erfuhr, dass die Einwohner von Jamnia dasselbe mit den dort lebenden Juden tun wollten, überfiel er nachts die Jamniter und steckte den Pier mit den Schiffen in Brand. so dass die Flamme zweihundertvierzig Stadien weit in Jerusalem sichtbar war, 240 Stadien – 6 Meilen – etwa 40 Werst. Über Jamnia – siehe 1 Mac IV: 15. – „Flamme...“, αί αυγαί τού φέγγους – Glor.: der Beginn des Feuers, d. h. des Leuchtens. 2Mac 12:10 Und als sie von dort neun Stadien zurückgelegt hatten und gegen Timotheus zogen, griffen die Araber sie an, nicht weniger als fünftausendfünfhundert Reiter. Araber, also Beduinen, Nomaden, die seit der Antike an der Grenze zwischen Ägypten und Palästina lebten (von wo aus sie auch die Philister überfielen). 2 Mac.12:11-13 Der Kampf war erbittert, und als diejenigen, die mit Judas waren, mit der Hilfe Gottes den Sieg errangen, baten die besiegten arabischen Nomaden Judas um Frieden und versprachen, ihnen Vieh zu liefern und ihnen auf andere Weise nützlich zu sein. Judas, der erkannte, dass sie in vielerlei Hinsicht wirklich nützlich sein könnten, stimmte zu, Frieden mit ihnen zu schließen; Nachdem sie Frieden geschlossen hatten, zogen sie sich in ihre Zelte zurück. Er griff auch eine Stadt mit einer starken Brücke an, die von Mauern umgeben war und von verschiedenen Völkern bewohnt wurde und Kaspin hieß. Kaspin – gilt als identisch mit der in 1 Mac V: 20 und 36 erwähnten Festung von Hasphorus oder Hasphon und ist wahrscheinlich das heutige Khastin auf der Ostseite des See Genezareth. 2Mac 12:14-15 Die Bewohner verließen sich auf die Stärke der Mauern und auf die Nahrungsversorgung und handelten sehr kühn, verleumdeten diejenigen, die bei Judas waren, lästerten und äußerten unangemessene Reden. Aber diejenigen, die bei Judas waren und den großen Herrn der Welt um Hilfe riefen, der zur Zeit Jesu Jericho ohne zerschlagene Maschinen und Waffen zerstörte, stürmten brutal zur Mauer. Θηριωδώς, wie in X: 35, mit dem Mut der Löwen. 2Mac 12:16-17 Mit Gottes Hilfe eroberten sie die Stadt und verübten unzählige Morde, sodass der nahegelegene See, der zwei Stadien breit war, voller Blut zu sein schien. Nachdem sie von dort siebenhundertfünfzig Stadien zurückgelegt hatten, kamen sie nach Charak zu den Juden, die Tuvierer hießen; „Für 750 Stadien“ – 16 3/4 Geograph. Meilen. – „To Kharak“ – εις τον χάρακα – ein sehr vager Ort. Dass hier Juden, sogenannte Thubianer, lebten, zeigt, dass dieser Ort irgendwo im Land Tob (zwischen Ammonitis und Syrien) liegt. Es ist auch nicht bekannt, wie dieses χάρακα zu lesen ist – als Eigenname oder als allgemeines Substantiv. Im letzteren Fall würde dieses χάρακα (von χάραξ) ein eingegrabenes, umzäuntes Lager bedeuten. Dieses letzte Verständnis wird sowohl durch das Mitglied τον vor χάρακα als auch durch das Zeugnis des 16. Verses gestützt, dass die Juden Timotheus an diesen Orten nicht fanden – επί των τόπων, da er sich von diesen Orten zurückzog – από των τόπων. Der zweimal verwendete Plural τόποι – Orte, Städte, und genau im Gegensatz zu εν τινι τοπω („eine sehr starke Wache an einem bestimmten Ort zurücklassen ...“), legt nahe, dass τον χάρακα der allgemeine Name mehrerer Orte ist, die wahrscheinlich das Lagergebiet bildeten – entweder zu dieser Zeit oder jemals zuvor. 2Mac 12:18-20 Aber sie fanden Timotheus dort nicht, der zog sich, nachdem er nichts getan hatte, aus dem Land zurück, ließ aber an einem Ort eine sehr starke Wache zurück. Deshalb gingen Dositheus und Sosipater von den Anführern Makkabäus und töteten mehr als zehntausend Menschen, die Timotheus in der Festung zurückgelassen hatte. Dann teilte Makkabäus seine Armee in Abteilungen auf, stellte sie über diese Abteilungen und stürmte auf Timotheus zu, der einhundertzwanzigtausend Fußsoldaten und eintausendfünfhundert Reiter bei sich hatte. „Er stellte sie“, also Dositheus und Sosipater, „über diese Abteilungen …“ Die Zahl der Truppen des Timotheus sowie die Zahl der von Judas Verwundeten (V. 23) ist offenbar deutlich übertrieben. 2Mac 12:21 Als Timotheus von der Annäherung des Judas erfuhr, schickte er seine Frauen und Kinder und sein übriges Gepäck zum sogenannten Carnion, denn diese Festung war für eine Belagerung ungeeignet und aufgrund der beengten Verhältnisse in der gesamten Gegend unzugänglich. Die Armee des Timotheus (1. Mak. 5:38) bestand größtenteils nicht aus disziplinierten Kriegern, sondern aus Nomaden aus den umliegenden Gebieten. Die Frauen und Kinder dieser Nomaden folgten Timotheus' Armee aus Angst vor den Armeen Judas. – Carnion – Festung – zweifellos Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, Residenz des Königs Og von Baschan. Der genaue Standort der Festung ist unbekannt. 2 Mac.12:22-23 Als die erste Abteilung des Judas erschien, überfiel die Angst die Feinde, und vor dem Erscheinen des Allsehenden erfasste sie Schrecken: Sie flohen, stürmten den einen hierher, den anderen dorthin, so dass sie zum größten Teil von den eigenen, von der Schärfe ihrer Schwerter durchbohrten, getroffen wurden. Judas verfolgte beharrlich weiter, tötete die Gesetzlosen und vernichtete bis zu dreißigtausend Menschen. Laut 1 Mac. 5:34, was wahrscheinlich von derselben Schlacht spricht, nur etwa 8.000 Menschen fielen darin. 2 Mak.12:24 Timotheus selbst fiel in die Hände derer, die mit Dositheus und Sosipater zusammen waren, und bat mit großer List darum, lebend freigelassen zu werden, denn er hatte viele (jüdische) Eltern und einige Brüder, und sie würden nicht verschont bleiben, wenn er starb. “With great cunning, he begged...” The trick was that in fact Timothy did not have any Jews (“parents” and “brothers”); Wie dem auch sei, er bettelte um sein Leben. 2Mac 12:25-26 Als er ihnen mit vielen Worten versichert hatte, dass er sie unversehrt zurückbringen würde, ließen sie ihn gehen, um die Brüder zu retten. Then Judas went against Carnion and Atargation and killed twenty-five thousand people. „Gegen Carnion (siehe Art. 21) und Atargation …“ Atargation – τό ᾿Αταργατείον – keine Stadt, sondern tatsächlich die Kirche der Göttin Atargatis oder Derketo in Carnion (1 Mac V: 43 usw.). Atargatis ist eine babylonisch-syrisch-philisterische weibliche Gottheit mit einem Fischkörper, wie Dagon, eine männliche Gottheit derselben Art (halb Fisch, halb Mensch, Vergöttlichung von Wasser oder Feuchtigkeit im Allgemeinen, als eine der Produktivkräfte der Natur). 2Mac 12:27 Nach dem Sieg über sie und der Niederlage zog Juda gegen die befestigte Stadt Ephron, in der sich Lysias und viele verschiedene Stämme aufhielten. Starke junge Männer, die vor den Mauern standen, kämpften hartnäckig; There were also large reserves of guns and arrows. Über Ephron – siehe 1 Mac V: 46 ff. 2Mac 12:28-29 Sie aber riefen die Hilfe des Allmächtigen an, der mit seiner Macht die Streitkräfte der Feinde zerschmettert, nahmen diese Stadt in Besitz und töteten bis zu fünfundzwanzigtausend Menschen darin. Von dort erhoben sie sich und stürmten in die Stadt der Skythen, sechshundert Stadien von Jerusalem entfernt. „Stadt der Skythen“ – Skythopolis oder Beisan (siehe 1 Mac. 5:52). 2Mac.12:30-33 Da aber die Juden, die dort wohnten, bezeugten, wie wohlwollend die skythischen Einwohner ihnen gegenüber waren und wie sanftmütig sie in Zeiten der Not behandelt wurden, dankten sie ihnen und baten sie, in Zukunft freundlich zu ihrer Familie zu sein, und zogen nach Jerusalem, weil das Fest der Wochen nahte. Nach dem Pfingstfest gingen sie gegen Gorgias, den Heerführer von Idumäa, vor. Judas machte sich mit dreitausend Fußsoldaten und vierhundert Reitern auf den Weg. „Judas brach mit 3.000 Fuß und 400 Pferden auf …“ Im slawischen und griechischen Text wird das Thema hier nicht angegeben (εξηλθεν δέ ... aus demselben ...). Alle Dolmetscher glauben, dass es sich hier nicht um Judas handelt, wie es in der russischen Übersetzung der Fall ist, sondern um Gorgias, da Judas keine Kavallerie hatte. Die Reiter seiner Armee werden jedoch weiter erwähnt. 2Mac 12:34-35 Als sie in den Kampf zogen, geschah es, dass einige Juden fielen. Dositheus, einer von denen unter dem Kommando von Vakinor, ein Reiter, ein starker Mann, packte Gorgias, packte ihn am Umhang und zog ihn kräftig, um den verdammten Gefangenen lebendig zu nehmen; aber einer der thrakischen Reiter galoppierte auf ihn zu und schnitt ihm die Schulter ab, und Gorgias floh nach Marisa. Dositheus, der hier erwähnte Reiter, unterscheidet sich offensichtlich von dem in V. 19 und 24. – Über Marisa, – siehe 1 Mac V: 66. 2Mac 12:36 Als die mit Esra lange gekämpft hatten und erschöpft waren, rief Juda den Herrn um Hilfe, damit er der Anführer im Kampf sei. „Diejenigen, die bei Ezdrin waren...“ Οί περί τόν Ἐσδριν. Dieser Ezrin (griechische Form des Namens Ezri, vgl. 1 Chron. XXVII: 26 in LXX) wird nicht mehr erwähnt. Einige Dolmetscher glauben, dass dies ein anderer Name für denselben Gorgias ist; So sieht es in der Herrlichkeit aus. Text: „Der Krieger Gorgiev, der auf dem Berg kämpft ...“ 2 Mac.12:37 Nachdem er begonnen hatte, mit lauter Stimme in der Muttersprache zu singen, rief er und stürzte unerwartet auf diejenigen mit Gorgias zu und schlug sie in die Flucht. „In der Muttersprache beginnend, mit lauter Stimme singend ...“ herrlich: „Begann mit väterlicher Stimme, mit Liedern zu schreien ...“ Lieder – υμινοι – Psalmen Davids (wie 113, 117, 123, 135, 149), die beim Eintritt in die Schlacht gesungen wurden (vgl. 2. Chronik XX: 21 usw.). 2Mac 12:38 Da zog Juda mit einem Heer in die Stadt Adollam, und da der siebte Tag nahte, reinigten sie sich nach Brauch und feierten den Sabbat. Stadt Adollam – Hebr. Adullam, eine Stadt in Sephela von Juda, deren Standort genauer gesagt unbekannt ist. 2Mac 12:39-40 Am nächsten Tag gingen die Leute, die bei Judas waren, wie es ihre Pflicht erforderte, um die Leichen der Gefallenen zu tragen und sie zusammen mit ihren Verwandten in die Gräber ihrer Väter zu legen. Und sie fanden von jedem der Toten unter ihren Tuniken Dinge, die den Götzen von Jamnia geweiht waren, was das Gesetz den Juden verboten hatte; und es wurde jedem klar, aus welchem ​​Grund sie gefallen waren. ' Ιερώματα των ειδώλων – Götzen gewidmet – einige meinen hier verschiedene Juwelen, andere denken, dass es sich um kleine Bilder heidnischer Götter aus Gold oder Silber handelt, die als Amulette am Körper getragen wurden und von den Juden entweder zur besseren Erhaltung oder aus Aberglauben angelegt wurden. Zum gesetzlichen Verbot siehe Deut. VII: 25 und 26. 2Mac 12:41 Und sie priesen alle den gerechten Herrn, den Richter, der das Verborgene offenbart, „Sie verherrlichten ... den Herrn“, der das Verborgene offenbarte – teils, um diejenigen zu warnen, die am Leben blieben und vor dieser Sünde bewahrt wurden, teils, damit diese Übriggebliebenen Ihn für die Sünde der Gefallenen anflehen konnten, was später auch geschieht. 2Mac 12:42 Und sie wandten sich dem Gebet zu und baten darum, dass die Sünde, die sie begangen hatten, völlig ausgetilgt werde; und der tapfere Judas ermahnte das Volk, sich vor Sünden zu schützen, indem er mit eigenen Augen sah, was aufgrund der Schuld der Gefallenen geschah. Die Juden beten, dass die begangene Sünde vollständig ausgelöscht werde, weil sie mit ihrer Last auf die Überlebenden fiele und die Ursache für den Zorn Gottes auch auf sie sein könnte (Josua VII: 1 ff.; 2. Könige XXI: 1 ff.; XXIV: 1 ff.). 2Mac 12:43 Nachdem er je nach der Zahl der Menschen bis zu zweitausend Drachmen Silber gesammelt hatte, sandte er nach Jerusalem, um ein Opfer für die Sünden darzubringen, und handelte sehr gut und fromm im Hinblick auf die Auferstehung; Statt 2.000 Drachmen gibt der lateinische Text 12.000 an, der syrische 3.000. 2Mac 12:44-45 Denn wenn er nicht hoffte, dass die im Kampf Gefallenen wieder auferstehen würden, dann wäre es unnötig und vergeblich, für die Toten zu beten. Aber er dachte, dass denjenigen, die in Frömmigkeit starben, eine ausgezeichnete Belohnung bevorstand – was für ein heiliger und frommer Gedanke! Deshalb brachte er ein Sühnopfer für die Toten dar, damit sie von der Sünde befreit würden. 2Mac 12:43–45. Die Tat des Judas wird üblicherweise angeführt, um die orthodoxe (und katholische) Lehre über die Kraft und Bedeutung von Gebeten für die Toten zu rechtfertigen. Protestantische Theologen wenden sich gegen den zitierten Fall zugunsten dieser Lehre und argumentieren, dass weder die bloße Tatsache, dass Judas nach diesem Vorfall ein Opfer brachte, noch die Übermittlung dieser Tatsache an dieser Stelle in der Bibel eindeutig besagen, dass Judas ein Opfer speziell für die Sünde der Toten gebracht hat. Nach Vers 42 wird das Opfer lediglich für die Sünde dargebracht, d. h. nach Ansicht der Protestanten für die gesamte jüdische Gesellschaft, die gewissermaßen mit der Sünde der Gefallenen belastet war und in solchen Fällen zuvor aus Solidarität mit den Gesetzesübertretern die Strafe des Zorns Gottes erlitten hatte (siehe Vers 42). Auch in V. 43 wird die Sünde der Toten nicht erwähnt. Wenn der Autor des Buches oder vielleicht seine ursprüngliche Quelle – Jason von Kyrene – der Überlieferung der Tatsache eigene Ergänzungen und Interpretationen hinzufügt, die tatsächlich Katholiken und orthodoxe Christen unterstützen, dann haben diese Ergänzungen und Interpretationen – sagen wir Protestanten – kein Gewicht, selbst wenn sie Judas selbst gehörten; Sie hätten eine solche Macht nur im Mund eines inspirierten Propheten und Boten Gottes; und da dies hier nicht der Fall ist, sollten die religiösen Vorstellungen dieser Privatpersonen keinen Einfluss auf die symbolischen Wahrheiten des Glaubens haben. Dass die Interpretation der Tatsache durch den Autor des Buches so korrekt war, dass sie höchstwahrscheinlich mit den tatsächlichen Ansichten von Judas und seinen Zeitgenossen übereinstimmte, lässt sich ohne große Beweise spüren. Was die Tatsache betrifft, dass Judas nicht die Autorität eines Propheten und Gesandten Gottes hatte, so stellt seine Tat nicht die einzige Stütze für die Lehre von der Erlösung durch Gebete für die Toten dar. In dogmatischen Diskussionen über diese Lehre wird die Tat des Judas tatsächlich als bloßer Hinweis darauf angeführt, wie lange der Glaube an den erlösenden Charakter von Gebeten für die Toten schon besteht (es spielt dabei keine Rolle, ob nur der Autor oder auch Judas diesen Glauben vertrat; wichtig ist, dass der Autor hier diesen Glauben als zu seiner Zeit allgemeingültig zum Ausdruck bringt und ihn bereits begründen kann). Dieser Glaube findet seine wichtigste Beweiskraft natürlich nur in der neutestamentlichen Lehre des Erretters und der Apostel.