Глава XII

Válka Židů s okolními pohany: pomsta Joppianům a Jamnitům a jejich zrada vůči Židům (2 Mac. 12: 1–9). Pacifikaci Arabů (2 Mac 12:10–12). Dobytí pevnosti Caspina (2. Mak. 12:13–16). Pronásledování Timotea a dalších nepřátel (2Mac 12:17–37). Incident ve městě Adollam (2. Mac. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 Po skončení těchto smluv šel Lyshas ke králi a Židé začali hospodařit. Ale mezi místními vojevůdci Timothy a Apollonius, syn Geneův, stejně jako Jeroným a Dimofón, a navíc Nikanor, velitel Kypru, jim nedovolili žít v míru a bezpečí. Timoteovi, jak je vidět ze srovnání v. 17. atd. z 1 Mac V: 11–12 a umění. 21, 26 s 1 Mac V: 34, 43 atd. - ne jiný, jak bylo přesně uvedeno dříve (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). To, že je na posledním místě ukázán zabitý Židy, nám nebrání rozpoznat zde identitu a pouze ukazuje, že jeho smrt je nesprávně připisována této válce. - Apollonius - dodatkem, syn Geneův - se liší od ostatních dvou Apollonius - syn Thrasea (III: 5, 7) a syn Menesthea (IV: 21), a musíme ho také odlišit od Apollonia, guvernéra Coele-Syria za Demetria I., protože tento Apollonius byl tehdy pravděpodobně v Římě (viz X91: Mac: 6). – Jerome a Dimophon nejsou nikde jinde zmíněni. – Nikanor se přidáním Κυπριαρχης liší od Nikanora, syna Patrokla (VIII: 9) a náčelníka slonů, Demetria (XIV: 12). – Κυπριαρχης – nebo hlava Kypru, v době držení tohoto ostrova Antiochem Epifanem, nebo správcem posvátných her na počest bohů, analogicky s „Ασιάρχαι, Συριάρχαι, atd.: 31. akty). 2Mac.12:3-7 Joppané se dopustili tak bezbožného skutku: pozvali Židy, kteří s nimi bydleli se svými ženami a dětmi, aby nastoupili na lodě, které připravili, jako by proti nim nic zlého neměli. Když souhlasili, protože chtěli zachovat mír a neměli žádné podezření, pak je podle všeobecného rozsudku města Joppianové, plavící se, utopili, ne méně než dvě stě lidí. Když se Jidáš dozvěděl o takové krutosti spáchané na jeho spoluobčanech, oznámil to těm, kteří byli s ním, a zavolal spravedlivého soudce Boha, šel proti odporným vrahům svých bratrů, zapálil v noci molo a spálil lodě a zabil ty, kteří tam běželi. A protože toto místo bylo zamčené, stáhl se s úmyslem přijet znovu a zničit celou družinu Joppianů. „Od té doby, co bylo toto místo zamčeno...“, to jest opevněné a nemohlo být obsazeno bez obležení nebo útoku. 2Mac.12:8-9 Když se dozvěděl, že obyvatelé Jamnie chtějí udělat totéž s Židy, kteří tam žijí, zaútočil v noci na Jamnity a zapálil molo s loděmi; takže plamen byl viditelný v Jeruzalémě na dvě stě čtyřicet honů, 240 stadionů - 6 mil - asi 40 verst. O Jamnii - viz 1 Mac IV: 15. – “Plamen...”, αί αυγαί τού φέγγους – glor.: úsvit ohně, t. j. záře. 2Mac 12:10 A když odtamtud odešli na devět honů a táhli proti Timoteovi, napadli je Arabové, nejméně pět tisíc pět set jezdců. Arabové, t. j. beduíni, nomádi, kteří od starověku žili na hranici mezi Egyptem a Palestinou (odkud vtrhli i k Pelištejcům). 2 Mak.12:11-13 Bitva byla krutá, a když ti, kteří byli s Jidášem, s Boží pomocí zvítězili, poražení arabští kočovníci požádali Jidáše o mír a slíbili, že jim dodají dobytek a že jim budou užiteční i jinak. Jidáš, který si uvědomoval, že mohou být skutečně užiteční v mnoha ohledech, souhlasil, že s nimi uzavře mír; Když uzavřeli mír, odešli do svých stanů. Zaútočil také na město se silným mostem, obehnané hradbami a obývané různými národy, jménem Kaspin. Kaspin - považován za totožný s pevností Hasphorus nebo Hasphon zmíněnou v 1 Mac V: 20 a 36 a je pravděpodobně současným Khastinem na východní straně Galilejského moře. 2Mak 12:14-15 Obyvatelé, spoléhali na pevnost hradeb a zásobování potravinami, jednali velmi směle, pomlouvali ty, kdo byli s Jidášem, rouhali se a pronášeli nevhodné řeči. Ale ti, kteří byli s Jidášem a volali o pomoc velkého Pána světa, který bez bití strojů a zbraní zničil Jericho v době Ježíše, se brutálně vrhli ke zdi. Θηριωδώς, jako v X: 35, s odvahou lvů. 2Mac 12:16-17 S pomocí Boží dobyli město a provedli bezpočet vražd, takže se nedaleké jezero, které bylo dva sáhy široké, zdálo být plné krve. Odešli odtud sedm set padesát furlongů a přišli do Charaku k Židům zvaným Tuvijci; „Za 750 stadionů“ – 16 3/4 zeměpisce. mil. – „Do Kharaku“ – εις τον χάρακα – velmi vágní místo. To, že zde žili Židé zvaní Thubianové, ukazuje, že toto místo je někde v zemi Tob (mezi Ammonitis a Sýrií). Není také známo, jak číst toto χάρακα - jako vlastní jméno nebo jako obecné podstatné jméno. V druhém případě by toto χάρακα (z χάραξ) znamenalo zakopaný, oplocený tábor. Toto poslední chápání je podpořeno jak členem τον před χάρακα, tak svědectvím 16. verše, že Židé nenašli Timotea v těchto místech - επί των τόπων, protože se z těchto míst stáhl - από ότων νωνττ. Dvakrát použité množné číslo τόποι – místa, města a právě na rozdíl od εν τινι τοπω („zanechávat na určitém místě velmi silnou stráž...“) naznačuje, že τον χάρακα je obecný název několika míst, která pravděpodobně tvořila oblast tábora – ať už v té době, nebo kdykoli předtím. 2Mac 12:18-20 Ale nenašli tam Timotea, který nic neudělal a odtáhl ze země, ale na jednom místě zanechal velmi silnou stráž. Proto Dositheus a Sosipater z vůdců, kteří byli s Makabejskou, šli a zabili více než deset tisíc lidí, které Timothy nechal v pevnosti. Pak Makabejský rozdělil své vojsko na oddíly, postavil je nad tyto oddíly a vrhl se k Timoteovi, který měl s sebou sto dvacet tisíc pěšáků a tisíc pět set jezdců. „Umístil je“, tedy Dosithea a Sosipatera, „nad tyto oddíly...“ Počet Timoteových vojáků, stejně jako počet raněných Jidášem (verš 23), je zjevně výrazně přehnaný. 2Mak 12:21 Když se Timoteus dozvěděl o přiblížení Jidáše, poslal své ženy, děti a další zavazadla do takzvaného Carnionu, protože tato pevnost byla pro obléhání nepohodlná a kvůli stísněným podmínkám celé oblasti nepřístupná. Timoteova armáda (1 Mak 5:38) se z velké části neskládala z ukázněných válečníků, ale z nomádů z okolních oblastí. Manželky a děti těchto nomádů následovaly Timoteovu armádu ze strachu z judských armád. – Carnion – pevnost – nepochybně Karnain 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, sídlo krále Oga z Bashanu. Přesné umístění pevnosti není známo. 2 Mak.12:22-23 Když se objevil první Jidášův oddíl, padl na nepřátele strach a z příchodu Vševidoucího se jich zmocnila hrůza: uprchli, hnali se jeden sem, druhý tam, takže byli většinou zasaženi svými vlastními, probodeni ostřím svých mečů. Jidáš vytrvale pokračoval v pronásledování, zabíjel bezzákonné a zničil až třicet tisíc lidí. Podle 1 Mac. 5:34, která pravděpodobně hovoří o stejné bitvě, v ní padlo jen asi 8000 lidí. 2 Mak.12:24 Timoteus sám padl do rukou těch, kteří byli s Dositheem a Sosipatrem, as velkou lstí prosil, aby byl propuštěn živý, protože měl mnoho (židovských) rodičů a několik bratrů, a ti by nebyli ušetřeni, kdyby zemřel. „S velkou lstí prosil...“ Trik byl v tom, že Timothy ve skutečnosti žádné Židy („rodiče“ a „bratry“ neměl); ať je to jak chce, prosil o život. 2Mac 12:25-26 Když je mnoha slovy ujistil o svém slibu, že je vrátí bez újmy, propustili ho pro spásu bratří. Potom šel Jidáš proti Carnionu a Atargation a zabil dvacet pět tisíc lidí. „Proti Carnionu (viz čl. 21) a Atargation...“ Atargation – τό ᾿Αταργατείον – ne město, ale ve skutečnosti chrám bohyně Atargatis nebo Derketo v Carnionu (1 Mac V: 43 atd.). Atargatis je babylonsko-syrsko-filištínské ženské božstvo s rybím tělem, jako Dagon, mužské božstvo stejného druhu (napůl ryba, napůl člověk, zbožštění vody nebo vlhkosti obecně, jako jedna z produktivních sil přírody). 2Mak 12:27 Po vítězství nad nimi a porážce šel Juda proti opevněnému městu Efrón, v němž se zdržoval Lysias a mnoho různých kmenů: silní mladíci, kteří stáli před hradbami, bojovali tvrdošíjně; K dispozici byly také velké zásoby zbraní a šípů. O Ephronu – viz 1 Mac V: 46 ff. 2Mac 12:28-29 Ale oni, volajíce na pomoc Všemohoucího, který svou silou drtí vojska nepřátel, obsadili toto město a pobili těch, kteří v něm byli, až do dvaceti pěti tisíc. Odtud vstali a spěchali do města Skythů, šest set stadionů vzdáleného od Jeruzaléma. „Město Skythů“ – Scythopolis neboli Beisan (viz 1. Mak 5:52). 2Mac.12:30-33 Ale když Židé, kteří tam bydleli, dosvědčovali dobrou vůli, kterou k nim měli obyvatelé Skytů, a pokorné zacházení s nimi v dobách nesnází, poděkovali jim a požádali je, aby byli v budoucnu laskaví k jejich rodině, a odjeli do Jeruzaléma, protože se blížil svátek týdnů. Po svátku zvaném Letnice se vydali proti Gorgiovi, vojevůdci Idumei. Jidáš vyrazil se třemi tisíci pěšáky a čtyřmi sty jezdci. „Jidáš vyrazil s 3 000 stopami a 400 koňmi...“ Ve slovanském a řeckém textu zde předmět není uveden (εξηλθεν δέ ... z téhož ...). Všichni tlumočníci se domnívají, že za předmět by zde neměl být považován Jidáš, jak to dělá ruský překlad, ale Gorgias, protože Jidáš neměl žádné jezdectvo. Dále jsou však zmíněni jezdci v jeho armádě. 2Mac 12:34-35 Když vstoupili do boje, stalo se, že několik Židů padlo. Dositheus, jeden z těch, kdo byli pod velením Vakinora, jezdec na koni, silný muž, chytil Gorgiase a popadl ho za plášť a silně ho zatáhl, aby toho zatraceného vězně vzal živého; ale jeden z thráckých jezdců na něj cválal a usekl mu rameno a Gorgias utekl k Marise. Dositheus, zde zmíněný jezdec, se zjevně liší od toho, o kterém se zmiňuje vv. 19 a 24. – O Marise, – viz 1 Mac V: 66. 2Mac 12:36 Když byli ti, kdo byli s Ezdrášem, dlouho bojovali, vyčerpaní, volal Juda Hospodina o pomoc, aby byl vůdcem bitvy. "Ti, kteří byli s Ezdrinem..." Οί περί τόν Ἐσδριν. Tento Ezrin (řecká forma jména Ezri, srov. 1 Par. XXVII: 26 v LXX) se již neuvádí. Někteří interpreti si myslí, že toto je jiné jméno pro stejného Gorgias; Takhle to vypadá ve slávě. text: „bojovník Gorgiev, bojující na hoře...“ 2 Mac.12:37 Když začal hlasitě zpívat v rodném jazyce, zvolal a neočekávaně se vrhl k těm s Gorgiasem a dal je na útěk. „Počínaje rodným jazykem, zpívám mocným hlasem...“ slavné: „začalo otcovským hlasem křičet písněmi...“ Písně – υμινοι – žalmy Davidovy (jako např. 113, 117, 123, 135, 149), které se zpívaly při vstupu do bitvy (srov. bez XX XX). 2Mac 12:38 Juda s sebou vzal vojsko a odešel do města Adollam, a protože se blížil sedmý den, očistili se podle zvyku a slavili sobotu. Město Adollam - Hebr. Adullam, město v judské Sephele, jeho poloha je přesněji neznámá. 2Mac 12:39-40 Příštího dne ti, kdo byli s Jidášem, šli podle povinnosti nést těla padlých a uložit je spolu s jejich příbuznými do hrobek jejich otců. A u každého z mrtvých našli pod jejich tuniky věci věnované modlám z Jamnie, které zákon Židům zakazoval: a všem bylo jasné, z jakého důvodu padli. ' Ιερώματα των ειδώλων - zasvěcený modlám - někteří zde znamenají různé šperky, jiní se domnívají, že se to týká malých vyobrazení pohanských bohů, zlatých nebo stříbrných, které se nosily jako amulety na těle a Židé je nosili buď pro lepší uchování, nebo z pověrčivosti. O zákazu tohoto zákonem viz Deut. VII: 25 a 26. 2Mac 12:41 Proto všichni oslavovali spravedlivého Pána, Soudce, který zjevuje skryté věci, „Oslavili... Pána“, který odhalil skryté – zčásti proto, aby varoval ty, kteří zůstali naživu a uchráněni před tímto hříchem, zčásti proto, aby se tito zbývající mohli u Něho přimlouvat za hřích těch, kteří padli, což se dělá dále. 2Mac 12:42 A obrátili se k modlitbě a prosili, aby hřích, kterého se dopustili, byl úplně smazán; a statečný Jidáš nabádal lid, aby se chránil před hříchy, na vlastní oči viděl, co se stalo vinou padlých. Židé se modlí, aby spáchaný hřích byl zcela smazán, protože svou tíhou dopadl na ty, kteří zůstali naživu, a mohl být příčinou Božího hněvu i na ně (Jozua VII.: 1 a c.; 2. Královská XXI: 1 a c.; XXIV: 1 atd.). 2Mac 12:43 Nashromáždil podle počtu mužů až dva tisíce drachem stříbra a poslal do Jeruzaléma obětovat za hřích a počínal si velmi dobře a zbožně, když uvažoval o vzkříšení. Místo 2 000 drachem latinský text uvádí 12 000, syrský 3 000. 2Mac 12:44-45 Kdyby totiž nedoufal, že padlí v boji znovu povstanou, pak by bylo zbytečné a marné se za mrtvé modlit. Myslel si však, že pro ty, kteří zemřeli ve zbožnosti, je připravena vynikající odměna – jaká svatá a zbožná myšlenka! Proto přinesl za mrtvé smírnou oběť, aby byli osvobozeni od hříchu. 2Mac 12:43–45. Jidášův akt je obvykle citován k ospravedlnění pravoslavného (a katolického) učení o síle a smyslu modliteb za mrtvé. Proti citovanému případu ve prospěch tohoto učení protestantští teologové tvrdí, že ani samotná skutečnost, že Jidáš po tomto incidentu přinesl oběť, ani přenos této skutečnosti na tomto místě v Bibli jasně neříkají, že Jidáš přinesl oběť konkrétně za hřích mrtvých. Podle verše 42 je oběť přinášena jednoduše za hřích, tedy podle protestantů za celou židovskou společnost, která byla do jisté míry zatížena hříchem padlých a která v takových případech v solidaritě s přestupníky zákona předtím trpěla trestem Božího hněvu (viz v. 42). Ani ve v. 43 není o hříchu mrtvých zmínka. Jestliže pisatel knihy, nebo snad jejího původního zdroje – Iáson z Kyrény – k předávání skutečnosti přidává své vlastní dodatky a interpretace, které ve skutečnosti dávají oporu katolíkům a pravoslavným křesťanům, pak tyto dodatky a interpretace – řekněme protestanté – nemají žádnou váhu, i kdyby patřily samotnému Jidášovi; takovou moc by měli pouze v ústech inspirovaného proroka a posla Božího; a protože tomu tak není v tomto případě, náboženské představy těchto soukromých osob by neměly mít žádný vliv na symbolické pravdy víry. Že výklad skutečnosti pisatelem knihy byl proveden tak správně, že - více než pravděpodobné - souhlasil se skutečnými názory Jidáše i jeho současníků - to je pociťováno bez mnoha důkazů. Pokud jde o skutečnost, že Jidáš neměl autoritu proroka a posla Božího, pak tento jeho čin nepředstavuje jedinou oporu pro nauku o spasení modliteb za mrtvé. V dogmatických diskusích o tomto učení je Jidášův čin ve skutečnosti citován jako prostý odkaz na to, jak dlouho víra ve spasitelnou povahu modliteb za mrtvé existuje (zde nezáleží na tom, zda tuto víru zastával pouze pisatel, nebo i Jidáš; důležité je, že pisatel zde tuto víru vyjadřuje jako univerzální ve své době a je již schopen ji ospravedlnit). Tato víra samozřejmě nachází svou hlavní důkazní sílu pouze v novozákonním učení o Spasiteli a apoštolech.