Глава XII

Войната на евреите с околните езичници: отмъщение на йопийците и ямнитите и тяхното предателство към евреите (2 Мак. 12: 1–9). Умиротворяването на арабите (2 Мак 12:10–12). Превземане на крепостта Каспина (2 Мак. 12:13–16). Преследване на Тимотей и други врагове (2 Мак 12:17–37). Инцидентът в град Адолам (2 Мак. 12:38–45). 2Mac.12:1-2 В края на тези договори Лишас отиде при царя и евреите се заеха със земеделие. Но сред местните военачалници Тимотей и Аполоний, синът на Гений, както и Йероним и Димофонт, и освен това Никанор, командирът на Кипър, не им позволиха да живеят в мир и сигурност. Тимотей, както може да се види от сравнението на ст. 17 и т.н. от 1 Mac V: 11–12 и чл. 21, 26 с 1 Mac V: 34, 43 и т.н. - не друг, както точно беше споменато преди (VIII: 30, 32; X: 24, 32, 37). Това, че на последно място е показан убит от евреите, не ни пречи да разпознаем самоличността тук и само показва, че смъртта му неправилно се приписва на тази война. - Аполоний - чрез допълнението, синът на Гений - се различава от другите двама Аполоний - синът на Трасей (III: 5, 7) и синът на Менестей (IV: 21), и трябва да го разграничим и от Аполоний, управителят на Коеле-Сирия при Деметрий I, тъй като този Аполоний тогава вероятно е бил под Деметрий в Рим (виж 1 Mac X: 69). – Йероним и Димофонт не се споменават никъде другаде. – Никанор, чрез добавянето на Κυπριαρχης, се различава от Никанор, син на Патрокъл (VIII: 9) и началника на слоновете Деметрий (XIV: 12). – Κυπριαρχης – или главата на Кипър, през периода на владение на този остров от Антиох Епифан, или управител на свещени игри в чест на боговете, по аналогия с „Ασιάρχαι, Συριάρχαι и т.н. (Деяния XIX: 31). 2Mac.12:3-7 Йопийците извършиха такова безбожно дело: те поканиха живеещите с тях евреи с техните жени и деца да се качат на лодките, които бяха подготвили, сякаш нямаха зло срещу тях. Когато те се съгласиха, защото искаха да запазят мира и нямаха никакво подозрение, тогава, според общата присъда на града, йопийците, плавайки, ги удавиха, не по-малко от двеста души. Когато Юда научи за такава жестокост, извършена срещу неговите съплеменници, той съобщи това на онези, които бяха с него и, като призова праведния съдия Бог, отиде срещу злобните убийци на братята си, запали кея през нощта и изгори лодките и уби онези, които избягаха там. И тъй като това място беше заключено, той се оттегли, възнамерявайки да дойде отново и да унищожи цялата група на йопийците. „Тъй като това място беше заключено...“, тоест укрепено, и не можеше да бъде превзето без обсада или нападение. 2Mac.12:8-9 След като научил, че жителите на Ямния искат да направят същото с живеещите там евреи, той нападнал Ямнитите през нощта и подпалил кея с корабите; така че пламъкът се виждаше в Ерусалим на двеста и четиридесет стадия, 240 стадия - 6 мили - около 40 версти. За Ямния - виж 1 Mac IV: 15. – “Пламък...”, αί αυγαί τού φέγγους – гл.: зората на огъня, т.е. сияние. 2Mac 12:10 И когато изминаха девет етапа оттам, отивайки срещу Тимотей, арабите ги нападнаха, не по-малко от пет хиляди и петстотин конници. Араби, т.е. бедуини, номади, които от древни времена са живели на границата между Египет и Палестина (откъдето са нападнали и филистимците). 2 Мак.12:11-13 Битката беше ожесточена и когато онези, които бяха с Юда, с Божията помощ спечелиха победата, победените арабски номади помолиха Юда за мир, като обещаха да им доставят добитък и да им бъдат полезни по други начини. Юда, осъзнавайки, че те наистина могат да бъдат полезни по много начини, се съгласи да сключи мир с тях; След като сключиха мир, те се оттеглиха в палатките си. Той нападна и един град със силен мост, ограден със стени и населен с различни народи, на име Каспин. Каспин - считана за идентична с крепостта Хасфор или Хасфон, спомената в 1 Mac V: 20 и 36, и вероятно е днешният Хастин на източната страна на Галилейското море. 2Mac 12:14-15 Жителите, разчитайки на здравината на стените и снабдяването с храна, действаха много смело, клеветейки тези, които бяха с Юда, богохулствайки и произнасяйки неуместни речи. Но онези, които бяха с Юда, викайки на помощ великия Господар на света, Който без бойни машини и пушки разруши Ерихон по времето на Исус, брутално се втурнаха към стената. Θηριωδώς, както в X: 35, със смелостта на лъвове. 2Mac 12:16-17 С Божията помощ те превзеха града и извършиха безброй убийства, така че близкото езеро, което беше широко два стадия, изглеждаше пълно с кръв. След като отпътуваха оттам седемстотин и петдесет стадия, те стигнаха до Чарак при евреите, наречени тувийци; „За 750 стадия“ – 16 3/4 географ. мили. – „До Харак“ – εις τον χάρακα – много неясно място. Това, че тук са живели евреите, наречени тубийци, показва, че това място е някъде в земята Тоб (между Амонитис и Сирия). Не се знае и как се чете това χάρακα - като собствено име, или като общо име. В последния случай това χάρακα (от χάραξ) би означавало вкопан, ограден лагер. Това последно разбиране се подкрепя както от члена τον преди χάρακα, така и от свидетелството на 16-ти стих, че евреите не са намерили Тимотей на онези места - επί των τόπων, тъй като той се е оттеглил от тези места - από των τόπων. Двукратно употребеното множествено число τόποι - места, градове, и точно за разлика от εν τινι τοπω („оставяне на много силна охрана на определено място...“), предполага, че τον χάρακα е общото наименование на няколко места, които вероятно са съставлявали района на лагера - или по това време, или някога преди. 2Mac 12:18-20 Но те не намериха там Тимотей, който, без да направи нищо, се оттегли от страната, но остави много силна стража на едно място. Затова Доситей и Сосипатър от водачите, които бяха с Макавей, отидоха и избиха хората, оставени от Тимотей в крепостта, повече от десет хиляди. Тогава Макавей, разделяйки армията си на отряди, ги постави над тези отряди и се втурна към Тимотей, който имаше със себе си сто и двадесет хиляди пешаци и хиляда и петстотин конници. „Той ги постави“, тоест Доситей и Сосипатър, „над тези отряди...“ Броят на войските на Тимотей, както и броят на ранените от Юда (ст. 23), очевидно е значително преувеличен. 2Mac 12:21 Когато Тимотей научи за приближаването на Юда, той изпрати жените и децата си и другия си багаж в така наречения Карнион, тъй като тази крепост беше неудобна за обсада и недостъпна поради стеснеността на цялата област. Армията на Тимотей (1 Мак. 5:38) до голяма степен се състои не от дисциплинирани воини, а от номади от околните области. Съпругите и децата на тези номади последваха армията на Тимотей от страх от армиите на Юда. – Carnion – крепост – несъмнено Карнайн 1Mac V: 26, 43, Astharot-Karnaim, резиденция на цар Ог от Башан. Точното местоположение на крепостта не е известно. 2 Мак.12:22-23 Когато се появи първият отряд на Юда, страх обзе враговете и ужас ги обзе от появата на Всевиждащия: те побягнаха, бързаха един насам, друг натам, така че в по-голямата си част бяха поразени от своите, пронизани от острието на мечовете им. Юда упорито продължи да преследва, уби беззаконниците и унищожи до тридесет хиляди души. Според 1 Мак. 5:34, което вероятно говори за същата битка, само около 8000 души са паднали в нея. 2 Мак.12:24 Самият Тимотей падна в ръцете на тези, които бяха с Доситей и Сосипатър и с голяма хитрост се молеше да бъде освободен жив, защото имаше много родители (юдеи) и някои братя и те нямаше да бъдат пощадени, ако умре. „С голяма хитрост той измоли...” Номерът беше, че всъщност Тимотей нямаше евреи („родители” и „братя”); както и да е, той молеше за живота си. 2Mac 12:25-26 Когато ги увери с много думи в обещанието си, че ще ги върне невредими, те го пуснаха за спасението на братята. Тогава Юда тръгна срещу Карнион и Атаргатион и уби двадесет и пет хиляди души. „Против Карнион (виж чл. 21) и Атаргатион...” Атаргатион - τό ᾿Αταργατείον - не е град, а всъщност храмът на богинята Атаргатис или Деркето в Карнион (1 Mac V: 43 и др.). Атаргатис е вавилонско-сирийско-филистимско женско божество с тяло на риба, подобно на Дагон, мъжко божество от същия вид (полуриба, половин човек, обожествяване на водата или влагата като цяло, като една от производителните сили на природата). 2Mac 12:27 След победата над тях и поражението, Юда тръгна срещу укрепения град Ефрон, в който бяха отседнали Лисий и много различни племена: силни млади мъже, които стояха пред стените, се биеха упорито; Имаше и големи запаси от пушки и стрели. Относно Ефрон – вижте 1 Mac V: 46 ff. 2Mac 12:28-29 Но те, като призоваха на помощ Всемогъщия, който смазва със силата Си силите на враговете, завладяха този град и избиха намиращите се в него до двадесет и пет хиляди. Издигайки се оттам, те се втурнаха към града на скитите, на шестстотин стадия от Ерусалим. “Градът на скитите” - Скитополис или Бейсан (виж 1 Мак. 5:52). 2Mac.12:30-33 Но тъй като евреите, които живееха там, свидетелстваха за добрата воля, която скитските жители имаха към тях, и за кроткото отношение към тях във време на беда, тогава, като им благодариха и ги помолиха да бъдат добри към семейството им в бъдеще, те отидоха в Йерусалим, защото празникът на седмиците наближаваше. След празника, наречен Петдесетница, те тръгнаха срещу Горгий, военачалника на Идумея. Юда тръгна с три хиляди пешаци и четиристотин конници. „Юда тръгна с 3000 пешаци и 400 коня...” В славянския и гръцкия текст темата не е посочена тук (εξηλθεν δέ ... от същия ...). Всички тълкуватели смятат, че темата тук трябва да се разглежда не като Юда, както прави руският превод, а като Горгий, тъй като Юда не е имал конница. Въпреки това, конниците в неговата армия са споменати по-нататък. 2Mac 12:34-35 Когато влязоха в битка, няколко от юдеите паднаха. Доситей, един от тези под командването на Вакинор, конник, силен мъж, хванал Горгий и като го хванал за наметалото, го дръпнал силно, за да вземе жив проклетия пленник; но един от тракийските конници се впуснал в галоп срещу него и му отрязал рамото, а Горгий избягал при Мариса. Доситей, споменатият тук конник, очевидно е различен от споменатия в vv. 19 и 24. – Относно Мариса – вижте 1 Mac V: 66. 2Mac 12:36 Когато онези, които бяха с Ездра, след като се биеха дълго време, бяха изтощени, Юда призова Господа за помощ, за да бъде Той водач в битката. „Онези, които бяха с Ездрин...“ Οί περί τόν Ἐσδριν. Този Езрин (гръцка форма на името Езри, срв. 1 Хрон. XXVII: 26 в LXX) вече не се споменава. Някои тълкуватели смятат, че това е друго име за същия Горгий; Така изглежда в славата. текст: “воинът Горгиев, биещ се на планината...” 2 Мак.12:37 Като започна да пее на роден език със силен глас, той възкликна и неочаквано се втурна към тези с Горгий и ги накара да избягат. „Започвайки на родния език, пеейки със силен глас...“ славен: „започна с бащин глас да вика с песни...“ Песни - υμινοι - псалми на Давид (като 113, 117, 123, 135, 149), които се пеят при влизане в битка (срв. 2 Летописи XX: 21 и др.). 2Mac 12:38 Тогава Юда, като взе със себе си войска, отиде в град Адолам и тъй като наближаваше седмият ден, те се очистиха според обичая и празнуваха съботата. Град Адолам – евр. Адулам, град в Сефела на Юда, местоположението му е по-точно неизвестно. 2Mac 12:39-40 На следващия ден тези, които бяха с Юда, отидоха, както изискваше задължението, да пренесат телата на падналите и да ги положат заедно с техните роднини в гробовете на бащите им. И те намериха от всеки от мъртвите под туниките им неща, посветени на идолите на Ямния, които законът забраняваше на евреите: и на всички стана ясно по каква причина са паднали. ' Ιερώματα των ειδώλων - посветен на идоли - някои тук означават различни скъпоценности, други смятат, че това се отнася до малки изображения на езически богове, златни или сребърни, които са били носени като амулети на тялото и са били поставяни от евреите или за по-добро запазване, или от суеверие. За забраната на това от закона вижте Втор. VII: 25 и 26. 2Mac 12:41 Затова всички прославяха праведния Господ, Съдията, Който открива тайните неща, „Прославиха... Господа“, Който разкри скритото – отчасти за да предупреди онези, които останаха живи и се спасиха от този грях, отчасти, за да могат тези, които са останали, да се молят пред Него за греха на падналите, което се прави и по-нататък. 2Mac 12:42 И те се обърнаха към молитва, молейки греха, който бяха извършили, да бъде напълно изличен; и доблестният Юда увещаваше хората да се пазят от греховете, виждайки със собствените си очи какво се случи по вина на падналите. Евреите се молят извършеният грях да бъде напълно заличен, защото той падна с тежестта си върху онези, които останаха живи и можеше да бъде причината за Божия гняв и върху тях (Исус Навин VII: 1 и с.; 4 Царе XXI: 1 и с.; XXIV: 1 и с.). 2Mac 12:43 След като събра според броя на мъжете до две хиляди драхми сребро, той изпрати в Ерусалим да принесе жертва за греха и постъпи много добре и благочестиво, имайки предвид възкресението; Вместо 2000 драхми, латинският текст показва 12 000, сирийският 3000. 2 Мак 12:44-45 Защото, ако не се надяваше, че падналите в битка ще възкръснат, тогава би било излишно и напразно да се моли за мъртвите. Но той смяташе, че е предвидена отлична награда за умрелите в благочестие - каква свята и благочестива мисъл! Затова той принесе умилостивителна жертва за мъртвите, за да бъдат освободени от греха. 2 Мак 12:43–45. Действието на Юда обикновено се цитира, за да оправдае православното (и католическото) учение за силата и значението на молитвите за мъртвите. Възразявайки срещу цитирания случай в полза на това учение, протестантските теолози твърдят, че нито самият факт, че Юда прави жертва след този инцидент, нито предаването на този факт на това място в Библията ясно казва, че Юда е направил жертва специално за греха на мъртвите. Според стих 42 жертвата се прави просто за греха, т.е. според протестантите за цялото еврейско общество, което до известна степен е обременено от греха на падналите и което в такива случаи, в знак на солидарност с нарушителите на закона, преди това е претърпяло наказанието на Божия гняв (виж ст. 42). В стих 43 също не се споменава за греха на мъртвите. Ако авторът на книгата или може би нейният първоизточник - Язон от Кирена - добави свои собствени допълнения и тълкувания към предаването на факта, които всъщност подкрепят католици и православни християни, тогава тези допълнения и тълкувания - да речем протестантите - нямат никаква тежест, дори и да принадлежат на самия Юда; те биха имали такава сила само в устата на вдъхновен пророк и пратеник на Бог; и тъй като случаят тук не е такъв, религиозните идеи на тези частни лица не трябва да имат отношение към символичните истини на вярата. Това, че тълкуването на факта от писателя на книгата е направено толкова правилно, че - повече от вероятно - е в съгласие с действителните възгледи както на Юда, така и на неговите съвременници - това се усеща без много доказателства. Що се отнася до факта, че Юда не е имал авторитета на пророк и пратеник на Бога, тогава това негово действие не представлява единствената подкрепа за доктрината за спасението на молитвите за мъртвите. В догматичните дискусии относно това учение актът на Юда всъщност се цитира като проста препратка относно това колко дълго е съществувала вярата в спасителната природа на молитвите за мъртвите (тук няма значение дали само писателят или Юда също е поддържал тази вяра; важното е, че писателят тук изразява тази вяра като универсална за своето време и вече е в състояние да я обоснове). Тази вяра, разбира се, намира своята основна доказателствена сила само в новозаветното учение на Спасителя и апостолите.