Велики пост

Садржај И. О вери у Бога ИИ. О греху ИИИ. О Сину Божијем – Спаситељу нашем ИВ. О Цркви В. О сакраментима ВИ. О посту ВИИ. Смисао исповести ВИИИ. Како се треба исповедати? ИКС. О Свето Причешће Кс. О чувању добрих плодова исповести и причешћа св. Често, полазећи на исповест, свето причешће, не примамо од ових светих. сакраментима користи које нам дају исправним односом према њима. То се дешава зато што овим тајнама приступамо превише немарно, не схватајући њихов значај за наш унутрашњи живот и за наш духовни раст и немамо одговарајуће расположење. У предложеним разговорима желимо да укажемо и размотримо она духовна расположења, она неопходна размишљања и осећања која треба да имате при започињању исповести и причешћа. Прво од ових духовних расположења и осећања је жива, искрена вера у Бога. Од раног детињства већ знамо за Бога. Чим у нама почне да се буди свест, већ видимо своје родитеље, браћу и сестре како се моле пред сликом. Угледајући се на њих, и ми се, неспособном, слабом руком, потписујемо крсним знаком, клањамо се до земље и брбљамо речи молитве које само ми разумемо. Отац и мајка нам притичу у помоћ, својим рукама уче нас да се крстимо и приморавају нас да за њима понављамо речи молитве. Тако почиње наше прво молитвено општење са Богом. Како растемо, упознајемо се са заједничким молитвама и читамо их ујутро, увече и поподне. Црквеној молитви се додаје кућна молитва, у којој почињемо да учествујемо приликом посете храму Св. Истина, у овим нашим дечјим молитвама мало је разумевања онога што читамо, али у њима има много искреног и топлог осећања вере у Бога, наде у Њега и љубави према Њему. А црквене службе, посебно великопосне и васкршње, остављају дубок, радостан и светао утисак у нашим душама, често до краја живота. Ови утисци одјекују у одраслом добу и помажу човеку да у тешким тренуцима искушења и малодушја пронађе живу веру у Бога. Овако старац Зосима говори о својим религиозним искуствима из детињства у Браћи Карамазови Достојевског: „Мајка ме одвела саму (не сећам се где је тада био мој брат) у Цркву Господњу, у понедељак Страсне недеље на мису. Дан је био ведар, и, сећајући се сада, поново јасно видим како се тамјан дизао из кадионице и тихо се уздизао, а одозго у куполи, кроз уски прозор, зраци Божији сипали су, у цркву, у њу и таласали се у нас. да се растопим у њима са гањењем и први пут у животу примио сам у своју душу прво семе речи Божије на сред храма са великом књигом, тако великом да ми се тада чинило да је с муком носи, и он је положио на говорницу и одмах је почео да читам. мој живот схватио сам да читају у храму Божијем. Био један човек у земљи Уза, истинољубив и побожан, и имао толико богатства, толико камила, толико оваца и магараца, и деца су му се забављала, и много их је волео, и молио се Богу за њих: можда су грешили док се забављају. И тако се ђаво уздиже Богу заједно са синовима Божијим и говори Господу да је прошао сву земљу и под земљом. „Јеси ли видео мог слугу Јова?“ – пита га Бог. И хвали се Бог ђаволу, показујући на свог великог светог слугу. А ђаво се нацерио на речи Божије: „Предај ми га и видећеш да ће се твој слуга жалити и псовати твоје име. И предаде Бог свог праведника, њему тако љубљеног, ђаволу, и ђаво удари његову децу и његову стоку, и распрши богатство његово, одједном, као гром Божији, и Јов раздера хаљине своје, и баци се на земљу, и повика: „Гола воља од матере му се врати, Бог се врати, и Бог се врати, на’ узео је благословено име Господње од сада и у векове!“ Очеви и учитељи, поштедите моје садашње сузе - јер све моје детињство као да се поново диже преда мном, и сада дишем, као што сам тада дисао грудима свог осмогодишњег детета, и осећам, као и тада, изненађење, и збуњеност, и радост. И камиле су тада заокупиле моју машту, и сатана, који овако говори Богу, и Бог, који је дао свог слугу на пропаст, и његов слуга узвикујући: „Благословљено име твоје, иако ме погубиш“, а затим тихо и слатко певање у храму: „Нека се исправи молитва моја опет у приест цененсе и молитва“! Од тада – чак сам је јуче узео у руке – и ову свету причу не могу да читам без суза.” 1 Прочитајте друге редове које је дечак Лајонел написао његовом оцу у свом самоубилачком писму (у причи Марије Корели „Прича о дечјој души” - из енглеског живота), и видећете резултат нерелигиозног васпитања. Лионела је одгајао његов отац на такав начин да од детињства није познавао религиозна осећања. Развио је ум детета, пренео му многа знања, али је истовремено одбацио постојање Бога и одгајао свог сина у том уверењу. Дечак је постао тужан. Живот му је постао досадан. Душа му је увенула као цвет без сунца и воде. И умирући, пише свом учитељу следеће: "Драги професоре! Не могу да наставим овако да живим... Уосталом, морао бих да учим много, много година, не знајући зашто да учим. Јасно је да је свима најважније да науче бар нешто о Богу - али чак ни ви не бисте могли ништа да ми објасните. Да се ​​ово објашњава, било би и паметног и љубазног да се трудим, али не вреди бити. Ако поново учите дечаке, чини ми се да би најбоље било да их научите да верују у Бога, у Бога који је све створио, и да све воле, тада би живели радосније! За моје добро, не заборави ово када почнеш да подучаваш другог дечака – не дозволи му да буде несрећан као ја!” 2 Из ових исповести је јасно како, с једне стране, жива вера у Бога даје души људску срећу и моралну снагу, а како, с друге стране, невера убија саму жељу да се у њој живи. У дивној књизи Санктпетербуршког митрополита Григорија „Дан светог живота“ аутор обраћа наше мисли ка Богу следећим речима: „Ко нам је дао живот? Господе! Од Њега смо добили разумну душу, способну да расуђује и зна, од Њега смо добили срце способно да воли... Окружени смо ваздухом који удишемо и без којег не можемо живети. Снабдевени смо водом свуда, која нам је неопходна као и ваздух. Живимо на земљи, која нам обезбеђује сву храну неопходну за одржавање и очување нашег живота. Обасјани смо светлошћу, без које себи не бисмо могли ништа. Имамо ватру којом се можемо и гријемо по хладном времену и преко које припремамо храну која нам је потребна. И све је ово дар од Бога. Имамо оца, мајку, браћу, сестре, пријатеље, колико нам радости, помоћи и утехе доносе! Али не бисмо имали ниједну да нам их Господ није хтео дати. Како да не волимо Господа Бога свом пуноћом наше љубави?“ 3 Погледај око себе, погледај цео свет око себе! Да ли је заиста могуће претпоставити да је настала сама од себе, случајно? Или да не постоји интелигентна сила која би то сачувала и контролисала? Погледај у небо у глуво доба ноћи. Читав тамноплави небески свод посут је величанственим звездама! Сва ова прелепа небеска тела су огромна тела, која по величини превазилазе не само Земљу, већ често и само Сунце; Огромно их је мноштво расуто по небеском простору и сви се складно и у хармонији крећу путевима који су им додељени један близу другог. Одакле су се појавиле, сва та безбројна, неизмерна светила, како су ослоњена у простору у свом складном, сагласном кретању? Сами? Случајно? Наравно да не! Наш ум то не може дозволити! Баците неколико стотина штампаних слова на сто - да ли ће насумично формирати разумну фразу? На исти начин, без Интелигентне Моћи, немогуће је рационално, хармонично, доследно кретање небеских тела. Само небо нам говори о Богу. Сва природа око нас на Земљи нам говори о Богу, дивној лепоти поља и шума, мора и планина, лепоти птица, животиња и инсеката! Само ми, слепи, све ово не видимо и не примећујемо Бога у Његовим творевинама. Знајући и љубећи Бога, морамо запамтити да нам је Бог показао какви треба да будемо и како треба да живимо. То нам поручује наша савест, говори нам Јеванђеље. Али колико често нас уопште није брига да је наш живот у сагласности са вољом Божијом, а уопште не живимо како Господ од нас тражи. Схватамо да то није добро, али у нама постоји нека сила која нас удаљава од Бога и вуче нас да прекршимо Његове заповести. Ова моћ је грех. Као да се у нашој души боре два бића: једно је добро, а друго је зло. Добро биће нам каже: „Сећајте се Бога, љубите Бога, испуњавајте заповести Његове, молите се, идите добровољно у цркву, будите љубазни, кротки, чисти, истинољубиви, гнушајте се псовки, а још више, гадних дела која је срамота и помињати. А зло створење нам каже: „Заборави на Бога, хоћеш да идеш у цркву – тамо је досадно, брини само о својим хировима и задовољствима, шта те брига за друге итд.“ Када се покоримо првом гласу и боримо се са другим, онда иако је то понекад тешко, то чини нашу душу радосном и смиреном, а када се занесемо сугестијама другог гласа, тада иако привремено доживимо неко задовољство, тада се у нашој души јавља горак осећај, незадовољство собом и туга. Одакле у нама ове грешне, лоше привлачности? Да ли нас је Бог заиста створио тако лоше? Не, Бог је створио људе добрим и желео је да људи остану добри, али само Бог није хтео да натера људе да буду добри. Стога им је дао слободну вољу да слободно, добровољно бирају добро, јер само добро које се чини добровољно је стварно добро. Човек, створен добрим и слободним, искористио је своју слободу за зло. Одавде је настао грех, који је пустио дубоке корене, прво у првим људима, а потом и у свим њиховим потомцима. Да би научио људе да се покоравају Богу, Бог је дао људима најједноставнију и најлакшу заповест, али они нису хтели да Му послушају ни у овој ситници. Од малих ствари треба да се навикаваш да се покораваш Богу. Спаситељ је рекао: „Ко је веран у малом, биће веран и у великом, а ко је неверан у малом, у много ће бити неверан“ (Лука 16:10). Мала повреда наше дужности, мали пропуст у нечем добром не може се сматрати неважним! Мале ствари чине разлику! У малим стварима морате доминирати собом како бисте се постепено навикли да сами себи командујете у важним стварима. Није тешко, на пример, са пажњом слушати или читати јутарњу или вечерњу молитву, није тешко читати са пажњом пола странице из Јеванђеља сваког дана, није тешко правилно се крстити, а све то у нама негује пристојност, делотворност, навику да сваки задатак обављамо савесно, а у исто време, снагу карактера, неплодност је да негујемо плодове у нама. вера и морал који се стварају преподобном молитвом и непрестаним читањем речи Божије. Дакле, почетак греха долази нам од прародитеља, или, боље речено, од кушача који их је завео – ђавола. Али непрестано се преносио са генерације на генерацију, грех је заузео све људе и потчинио све себи. И овај грех живи у нашим душама, и спречава нас да живимо правим, добрим животом, и одваја нас и отуђује од Бога, са којим, као чистим, ништа нечисто не може бити у општењу! Како победити овај грех у себи? Како се тога отарасити? Како усадити у себе доброту и светост уместо греха? Бог је у својој милости помогао људима у томе пославши на земљу свог Сина, нашег Спаситеља, Исуса Христа. ИИИ. О Сину Божијем – Спаситељу нашем Пет и по хиљада година човечанство је чекало Спаситеља обећаног од Бога првим људима, који је требало да обрише главу змији – ђаволу, односно уништи његову моћ и власт греха над људима. За ово дуго време људи су успели да осете сву тежину греха и схватили да сами не могу да се спасу од њега, да га истргну из своје људске природе, или да се помире са Богом, кога су својим грехом увредили. И тада је дошао обећани Спаситељ. Он је дошао да положи почетак новог, светог живота на земљи. Сви људи су били покварени грехом, сви су били нечисти, ниједан није био чист, као што реч Божија о томе каже: „Нема ни једног праведника, нема разумног, нико Бога не тражи, сви су скренули с пута, једном су ништавни, нема никога ко чини добро, ни једнога“ (Пс. 1-3, 13:2). Људи су „испразни у нагађањима, и луда срца њихова помрачише се; назвавши се мудрима, постадоше безумни, и славу нетрулежног Бога променише у лик трулежног човека, и птица, и четвороножних створења, и гмизаваца. Заменили су творца, истину Божију заменили, а творцу служили лажљивцу. Ко је благословен у векове, амин. И иако им није стало да имају Бога у уму, Бог их је предао развратном уму – да чине развратне ствари, тако да се испуне сваке неправде, блуда, злобе, похлепе, злобе, испуњени завишћу, убиством, свађом, преваром, злобом, клеветницима, клеветницима, клеветницима, клеветницима, злонамерницима, клеветницима, клеветницима, злонамерницима, злонамерницима, непослушни родитељима, безумни, издајнички, нељубиви, непомирљиви, немилосрдни“ (Рим. 1, 21–31). Људи су осећали своје грехе, жудели су за светошћу, а онда се појавила савршена светост – Исус Христос. Ову савршену светост је могао донети на земљу само Син Божији, само од Бога створеног Сина Божијег, јер га је створио Син Божији. светости, донео је на земљу бескрајно милосрђе са највећом тугом. Да се ​​нико од људи не би осећао напуштеним од Њега, далеко од Њега, Његовог Спаситеља, Он је рођен у најсиромашнијој партији човечанства, дајући тиме могућност и последњем од сиромашних да Га не сматрају недоступним себи; Подносио је свакакве невоље и страдања да би сви страдалници у њему нашли узор и утеху себи; Он је претрпео срамну смрт на крсту да се најтежи, али покајнички злочинци не би осећали одбаченим од Њега. Једном речју, узео је на Себе, у своју душу, све несреће и све људске грехе, не престајући да и сам остане безгрешан. Он је био рањен за наше грехе, и ранама Његовим ми смо исцељени. Он је учио људе који су заборавили Бога да познају Бога Оца; Он је учио људе предане пороку да спознају и љубе светост у Његовом лицу; Својом милосрђем тешио је ожалошћене и прогонио народ. Свим тим је сломио моћ греха и уништио његову моћ над људима. За људе који су упознали Христа грех је изгубио привлачност, или су барем имали жељу да се боре против греха, ослањајући се на снажну помоћ свог Спаситеља. Ухвативши Га, привијајући се душом уз Њега, изиђоше из блата греха и стадоше, држећи Његову спасоносну руку, на чврстом тлу светости. У Њему су људи осећали опроштење од Бога Оца. Овако нас спасава Исус Христос! Зато се и зове наш Спаситељ! Исус Христ је за нас постао други Адам. Као што нас је први Адам гурнуо у бездан греха, тако нас Исус Христос, други Адам, уводи у нови, свети живот. Морамо се тога сећати и волети Га као нашег Спаситеља, који нас води на пут чистог живота, чврсто веровати у Њега као Сина Божијег и не заборавити да је Он близу, веома близу сваком од нас. И као што је током свог земаљског живота страдао, видећи грехе човечанства, тако и сада страда, видећи грехе свакога од нас! Али, питаће се неко, ако је Исус Христ победио грех и ослободио га, зашто онда грех још увек доминира људима? Зато што људи не прихватају руку помоћи коју је пружио Спаситељ. Када узму ову руку и настоје да изађу из мочваре грехова, спасавају се. Да би олакшао људима да се ослободе греха, Господ Исус Христос је на земљи основао Своју свету Цркву, којој је дао благодатно средство да избави људе од греха. Верујући у Исуса Христа и надајући се спасењу вером у Њега, морамо истовремено веровати у Њиме установљену Цркву, припадати јој и користити за своје спасење сва средства која јој је Исус Христос обезбедио. Христос није желео да они који верују у Њега живе одвојено; Ујединио их је у једно друштво, у једну породицу, чије све чланове спаја иста вера и узајамна љубав. Ово друштво се зове Црква. Исус Христ је дао цркви исправну структуру и послао животворну силу Светог Духа. Учинио је то да би свако ко верује у Њега, као део Црквене заједнице и ојачан благодаћу Духа Светога, лакше и сигурније да се спасе од греха. Када је хришћана било мало и сви су живели у истом граду Јерусалиму, тада су живели као једна породица пуна љубави. Свако је имао једно срце и једну душу. Богати су своју имовину давали апостолима, а апостоли су је користили за помоћ сиромашнима. Свакодневно су се верници окупљали на молитви и слушали упутства светих апостола, причешћивали се Светим Христовим Тајнама. Када се хришћанска Црква из Јерусалима проширила на друге градове, тада су у сваком таквом граду и сви верници чинили једну породицу – такође су се често окупљали на молитви, да читају Реч Божију и причешћују се. Таин и такође с љубављу и вољом су помагали једни другима и бринули о болеснима, старима и сирочади. Свако такво друштво се звало црква и сви су заједно чинили једну хришћанску цркву. Касније су се црквама почела називати и она места где су се верници окупљали на молитви, односно храмови. За управљање Црквом и за вршење богослужења, апостоли су установили епископе, свештенике и ђаконе. Мало-помало се у црквама успостављао исти богослужбени поредак, исти црквени обичаји и правила - пост, крсно знамење, богослужбено одежде итд. Састављане су црквене песме које су улазиле у општу употребу Цркве, писани су есеји у одбрану и објашњење вере, сазивани општи сабори ради расправе и решавања црквених питања. Тако се црквени живот постепено уобличавао у оном облику у којем постоји данас. Сви су живели истим црквеним животом. Пошто је претрпела окрутне прогоне од Јевреја и пагана током прва три века свог постојања, хришћанска црква је, у наредним вековима, све до половине 9. века, била принуђена да издржи подједнако окрутну унутрашњу борбу са јеретицима који су покушавали да својим изумима помраче чистоту њеног апостолског учења и, бранивши своје саучествовање у пола века, бранила је своје саборно учење. украшен пуноћом свог учења, литургијског поретка и појања. Ово није ни време ни место да се говори о томе како је настала сва садашња разноликост хришћанског света. Желим само да схватите и осетите важност и неопходност да припадамо Цркви Христовој, том огромном скупу верника, коме је предстојник Господ Исус Христос, који обухвата огроман број светих Божијих, апостола, мученика, светитеља и светитеља, духовно напајаних благодатним даровима Светога Духа, од Духа Светога, у духовној снази, прима из духовног живота своју снагу и од Бога. и небројено домаћин светих анђела и праведника, и свештено чува хришћанско учење и живот у свакој чистоти. Зашто је за нас тако важно и спасоносно да припадамо овом светом друштву? Исти разлог зашто нико не би желео да напусти јак и добро вођен брод и појури у море да сам заплови преко безграничног морског пространства, изложен свакој ситној опасности смрти. Може се користити још једно поређење. – Ко би, имајући јаку и добро намештену кућу, желео да је напусти, и најрадије би, својом слабом, усамљеном снагом, самостално саградио нови дом у близини? Црква, основана од Господа Исуса Христа, укрепљена и просветљена Духом Светим, израсла трудом Светих апостола, крвљу Светих мученика, подвизима црквених отаца и светитеља, богато снабдевена благодатним Даровима Светога Духа, украшена и обредом слављења празника, обредима освећења и славља. са високим примерима светих подвижника и надахнутим списима отаца и учитеља Цркве – за нас је као тај духовни брод и онај духовни дом где свако од нас налази духовно склониште и духовну храну, где душа наша добија правилан и здрав духовни развој и учи се правом хришћанском животу. Зато Апостол Павле Цркву назива „стубом и упориштем истине“ (1 Тим. 3, 15), а Исус Христос обећава Цркви неуништиву тврђаву: „Сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Мт. 16, 18). Већ од првих дана свог живота улазимо у благодатно окружење Цркве, али то не примећујемо увек и не ценимо, и не бринемо увек да искористимо све благодети које нам она нуди. Она непосредно по нашем рођењу благосиља наш улазак у свет посебном молитвом. Осмог дана нашег живота даје нам хришћанско име и моли се да одрастемо достојни имена хришћански. У 40. дан она благосиља наш улазак у храм и крштава нас. И све наредне важне, одлучујуће тренутке нашег живота она освећује својом молитвом, јачајући наш дух својом благодатном силом. У храму светим утисцима васпитава душу нашу. И после наше смрти она нас не напушта са својим молитвама. А она од нас жели само једно, да је дочекамо на пола пута отвореног срца, да се не лишимо њене благодатне помоћи, да лошим животом не уништимо добро дело које је у нама учинила, и да са своје стране живимо онако како то наше хришћанско достојанство захтева, не одвајајући се од њене материнске бриге и доброг утицаја. Рекли смо да је Исус Христос основао своју свету Цркву на земљи да нас очисти од греха. Међу разним средствима којима нам Црква помаже да се спасемо од греха, најважније су свете тајне. Шта је сакрамент? Остављајући своје ученике, Исус Христос им је обећао да их неће оставити сирочади, већ ће им послати Духа Светога – Утешитеља, који ће их поучити истини. И заиста, 10 дана након вазнесења Исуса Христа на небо, ученици су примили обећаног Духа Светога, који је као у виду огњених језика сишао на апостоле и у њима извршио изузетну промену. Једноставни рибари који никада нису напустили своју домовину, одједном су проговорили језицима свих народа. Пошто нису разумели једноставне речи свог Учитеља, почели су да разумеју пророчанства. Плахи и збуњени, они су храбро и достојанствено устали пред вође и краљеве и дали им мудре одговоре. Тако их је благодаћу испуњена сила Духа Светога просветлила, оживела и умудрила. Ову благодатну силу Духа Светога примамо и у Цркви. Ова сила просветљује наш ум, прочишћава и надахњује наше срце; даје нам се и у молитвама, и у читању и слушању Речи Божије, и у свим светим обредима црквеним, а посебно у светим тајнама. Тајне су оне свете црквене радње кроз које нам се посебно саопштава благодатна сила Духа Светога. Има их седам – крштење, кризма, причешће, покајање, освећење јелеја, брак и свештенство. И свако од ових сакрамената доноси у нашу душу свој посебан дар. У тајни Крштења у нама је положено семе светог живота (види Епископ Теофан, „Пут ка спасењу“), које ми или наши родитељи и наследници морамо да узгајамо у нама; у сакраменту кризме даје се снага нашим осећањима и снагама за наш духовни раст; у тајни Причешћа примамо у себе Божански живот, причешћујући се Телом и Крвљу Христовом; у тајни покајања примамо опроштај и очишћење од грехова учињених после крштења; у тајни благослова јелеосвећења примамо и опроштење сагрешења, посебно за заборав оних који се нису исповедили у тајни покајања (оптински старци) и телесног здравља; у закраменту брака освећује се породични живот, спушта се благослов Божији на рађање и хришћанско васпитање деце; у тајни свештенства даје се моћ да буде молитвеник за друге, вршилац светих тајни и вођа у духовном животу. Свако ко приступи сакраментима са пажњом и правилном припремом, заиста осећа у својој души јасну промену насталу додиром благодати Духа Светога. У души се распламсава ватра, на њу се спушта мир, у њој јењава смутња и неред осећања, грех је накратко напушта. Сетимо се овога и приступимо са вером и страхопоштовањем тајнама, као средству нашег исправљања и обнове које нам је дао Христос! Од неких људи понекад чујемо недоумице у вези са тајном Крштења – да ли је треба вршити над бебама које нису у свести које не могу да имају ни веру ни покајање. Нема препреке за дејство благодати Божије на људску душу, као што не постоји препрека за дејство сунчевих зрака на људско тело. Само један грех може да омета дејство благодати на људску душу, али дете има мање потешкоћа у том погледу него одрасли. Већину својих утисака сагледавамо не схватајући их, јер није могуће уочити све што утиче на нашу душу. И ти, нама несвесни, утисци засад леже у нашој души без кретања, а онда испливају и уђу у подручје наше свести и ми их онда приметимо, па опет оду у дубину наше душе и ми их онда заборавимо. Тако и душа бебе – она сакупља утиске и чува их у себи, иако за сада није свесна, али, несумњиво, сви ти утисци за њу не пролазе без трага и бескорисно. Сетимо се, дакле, примера самог Исуса Христа. Када апостоли нису дозволили да деца долазе к њему, Он је био огорчен на њих и рекао: „Пустите децу да дођу к мени и не спречавајте их, јер је таквих Царство Божије“ (Мк. 10,14). У исто време је загрлио децу, положио руке на њих и благословио их. Да ли су ова деца схватила зашто Исус Христ полаже руке на њих, зашто их благосиља? Тешко, али Исус Христ је то ипак учинио, очигледно зато што је ово полагање руку на децу дало деци силу испуњену благодати. У овом Спаситељевом примеру лежи оправдање за наше крштење деце, наше помазање и причешћивање. Црква не жели, као што су погрешно поступили апостоли, који још нису били просветљени благодаћу Духа Светога, да не допушта децу Исусу Христу. И тако, схватајући шта су све тајне и шта кроз њих примамо, са вером, ревношћу и страхопоштовањем, приступићемо великим тајнама Покајања и Причешћа, којима се душа наша чисти од греха и освећује благодаћу Духа Светога! Све наведено чини нам делимично јасним значење тајни Исповести и Причешћа. Сада бисмо могли детаљније да причамо о овим тајнама, али пошто им обично приступамо за време Великог поста, и кроз пост се припремамо за њих, желим да прво говорим о посту. Пост је најстарија црквена установа. Прва заповест дата првим људима у рају била је заповест о посту. Постили су и старозаветни праведници, и Свети Јован Крститељ, и, коначно, Господ наш Исус Христос је постио четрдесет дана пре одласка на проповед, по узору на који је установљен наш четрдесетодневни Велики пост. И поред свих ових примера, и поред тога што је пост одувек постојао у Православној Цркви, многи су оптерећени постом и сматрају га непотребним, непотребним, па га зато и не поштују. Кажу: „Зашто пост? Не скрнави човека оно што улази у њега, него оно што излази из њега, то јест зле жеље срца; с њима се треба борити, а не изнуривати своје тело постом.“ Они који овако размишљају подсећају на пацијента који на питање да узме лек каже: "Зашто да узимам овај лек? Уосталом, не морам да узимам лек, али морам да оздравим?" Овај пацијент заборавља да му се лек даје управо да би оздравио... Исто тако, пост није значајан сам по себи, већ само као средство за стицање душевног здравља. Какав је значај поста за здравље душе? Као што је познато, пост се првенствено изражава преласком са хранљивије месне хране на мање хранљиву рибу, а понекад и на још мање хранљиву биљну храну и, на крају, чак и на суво јело; Овај прелазак са једне врсте хране на другу прописује Црква не зато што једну врсту хране сматра чистом, а другу нечистом: сва храна је чиста и од Бога благословена! И то чак није разлог зашто такозвани вегетаријанци одбијају месну храну, односно из сажаљења према животињским створењима или из свести о већој корисности биљне хране. Променом хране Црква намерава да ослаби чулност и да превласт нашем духу над нашим телом. Преласком са хранљиве на мање хранљиву храну чинимо себе лакшим, покретљивијим и способнијим за духовни живот. Колико храна утиче на наш духовни живот и рад, може се лако видети из сопственог искуства. Покушајте да се бавите озбиљним менталним радом после обилног ручка, и видећете колико је то тешко! А молити се у ово време је још теже! Кажу да можете злоупотребити и посну храну. То је тачно, али морамо имати на уму не злоупотребе, већ оно што нам Црква прописује. Црква такође прописује уздржавање и умереност у великопосној храни. Неки људи кажу да је пост нездрав. Ово није истина. Није штетно за здраве људе. За оне којима је због лошег здравља потребна појачана исхрана, Црква допушта ослобађање од поста. Јер она не мисли, као што је горе речено, на исцрпљивање нашег тела, већ само на слабљење наше животињске чулности. Да пост уопште није штетан по здравље, види се, прво, из чињенице да они који посте мање оболевају од оних који не посте, и друго, из чињенице да ништа мање не живе. Многи велики постници живели су, као што се види из житија светих, 80, 90, 100 и више година. Промена исхране коју је Црква прописала током поста има и за нас значај што нам даје могућност да испољимо своју вољу у борби против својих жеља и навика и у победи над њима. Прелазак са брзе на посну храну нам је непријатан. Али превазилажењем овог непријатног осећања и потчињавањем црквеним правилима, дисциплинујемо се, показујемо своју моћ над својим навикама и укусима, а то је веома корисно. То нас кали, чини нас храбријим, отпорнијим, јачим, помаже нам да се издигнемо изнад својих навика и да им не робујемо. Други се добровољно каљују у свакојаким невољама. Али не треба да нађемо начине за ове лишавања – довољно је да будемо само верни следбеници правила Цркве. Још више ћемо ценити важност поста ако се сетимо да се пост не састоји само у томе да се брза храна замени посном, већ и у ограничавању у ексцесима и хировима, на пример, мање спавања, уздржавања од посластица, пушења дувана итд. Коначно, Црква од нас захтева и духовни пост. Током поста морамо посебно пазити да потиснемо и искоренимо своје лоше склоности, навике и жеље. Овом приликом свети Јован Златоусти је рекао: „Зар не можеш да постиш? Али зашто не можеш да опростиш непријатељу? Промени свој став: ако си љут, буди кротак, ако си осветољубив, немој да се осветиш, ако волиш да клеветаш и оговараш, уздржавај се и др. помозите, молите се јаче, топлије итд. У свим овим правцима пост вам отвара широко поље за рад на себи – само имајте жељу да радите!“ Дакле, Црква није напрасно прихватала и одржавала свети пост. Научимо да поштујемо пост, ценимо његове предности, немојмо га неозбиљно кршити и дрско се према њему односити! Дани Часног и Великог поста обично су за нас дани поста, исповести и причешћа. Дошли су ти дани. Али колико често пролазе поред нас, а да нам не донесу никакву опипљиву корист! То се дешава не зато што нам, наравно, не могу донети ову корист, већ зато што се ми сами према њима односимо превише неозбиљно, превише немарно. Размислите озбиљније шта нам дају исповест и причешће и зашто постоје у Православној Цркви. Хајде да прво разговарамо о исповести. Да бисмо јасно замислили његово значење, окренимо се разматрању нашег унутрашњег, менталног живота. Већ смо рекли да се у нама непрестано боре два бића – добро и зло. И тако, прави хришћански живот почиње у нама тек када свесно станемо на страну доброг бића и покушамо да победимо зло. Све док се према свом унутрашњем животу понашамо безбрижно, чак и не правећи у њему правилно разлику између добра и зла, и пасивно се препуштамо својим жељама и склоностима, ма какве оне биле, без икакве оцене о њима, до тада још не живимо хришћанским животом. И тек када болно осетимо своје недостатке, када сами себе осуђујемо и желимо обнову, тек тада ступамо на пут хришћанског живота. Узмимо живе примере. Овде је пред нама фарисеј и цариник. Фарисеј иде у храм Божији, чини многа добра дела, али ипак нећемо рећи да живи правим животом. Зашто? Зато што је прилично задовољан собом. Он не осећа болно своју нечистоту, хвали се својом праведношћу, још му се није открио понор греха који седи у њему. Цариник, напротив, нема иза себе никаква добра дела. Али он је јасно видео дубину своје грешности и туговао за собом. Једно тражи од Бога – милост, спасење. Ово је право хришћанско расположење! Други пример је у шестом веку, у египатском граду Александрији, живела је млада грешница Марија. Грех јој је био сладак и пријатан. Била је безбрижна и весела. Никада није искусила грижу савести. Није разумела саму себе. Да би себи пружила нову забаву, придружила се гомили ходочасника који су кренули у Јерусалим на празник Воздвижења Часног Крста. Целим путем је певала грешне песме, трујући мирни одмор ходочасника и њихово повишено расположење својим бестидним зезанцијама и смехом. Најзад је стигла са њима у Јерусалим и безбрижно, из радозналости, пратила остале у храм Васкрсења Христовог. Али шта? Када је хтела да пређе праг храма, осетила је да је нека невидљива сила не пушта унутра. Осећала је и страх и стид пред својим сапутницима. Она не жели да покаже да не може да уђе у храм, али сви њени напори да уђе у њега остају бесплодни. Тада је само цео њен прошли живот обасјан пред њом јарком светлошћу. Видела је нешто што раније није приметила. Видела је да је недостојна да уђе у храм, јер је била превише нечиста за ово. А онда је горко заплакала. Од тог тренутка у њој је почела унутрашња борба којој је посветила цео живот. Дакле, понекад човек не обраћа пажњу на своје недостатке па чак и на своје грехе и дуго живи безбрижно, а онда ће доћи време и очи ће му се отворити. За неке, попут Марије Египћанке, то се дешава одмах, за друге се дешава веома споро и са великом муком. Хајде да сада применимо оно што смо рекли на себи. Пратите низ својих поступака, намера, речи. Јуче сте озбиљно увредили комшију грубом оштром речју, увредљивом сумњом или отровном подсмехом; претходног дана те је непрестано прогањала и мучила душу нека прљава, ниска жеља, и не само да је ниси отерао од себе, него као да се чак трудио да у њој уживаш; Сада сте имали прилику да жртвујете свој мир или удобност да бисте некоме пружили услугу, али то нисте учинили итд. Ако сте пажљиви и савесни, онда ћете видети да ће ваш живот представљати читаву мрежу, читав огроман сплет таквих, понекад малих, понекад великих, гадних ствари које чине значајан део вашег постојања. Ако на све ово не обраћамо пажњу, ако мислимо да све тако треба да буде, то значи да још нисмо почели хришћански живот. Наш хришћански живот ће почети тек када кажемо: не, нећу да таква прљавштина живи у мојој души! Желим да будем чист и љубазан! Желим да будем прави хришћанин! Али чим покушате да кренете овим путем, одмах ћете се уверити у следеће: видећете да је борба против зла у себи изузетно тешка, болна и исцрпљујућа. Видећете како су вам зла осећања, како вас гадне мисли и жеље, против ваше воље, против вашег пристанка, обузимају, гурају вас на одређене ружне радње. Понекад, након што сте већ изговорили неку грубу, увредљиву реч, или учинили неко лоше дело, тек тада почнете да схватате да то није требало ни рећи ни учинити, а до тада нисте видели ништа ружно ни у речи коју сте желели да кажете, ни у делу које сте желели да учините. Почињете да осећате велику истину апостолових речи. Павле: „Не чиним шта хоћу, него оно што мрзим, чиним. Не чиним добро које хоћу, него чиним зло које не желим“ (Рим. 7:15, 19). Али не само да постајеш играчка својих лоших склоности, већ осећаш да је цело твоје унутрашње биће оскрнављено, загађено тим лошим склоностима, твоје мисли су помућене, твоја жеља је оскрнављена, твоја воља ослабљена. Како се, могло би се запитати, човек може да се ослободи све те прљавштине? Како је избацити из себе? Да ли заиста треба да останем овако са њом? Понекад се дешава да, поделивши са неким своје духовне туге, човек осети олакшање. Али на тај начин само делимо своју тугу са другима, а не ослобађамо се потпуно од ње. Потребно је друго, извесније средство спасења. Чувени духовни писац Владика Теофан у једном од својих дела каже следеће: „Био је један младић који је био дубоко тужан што је својим многобројним гресима оскрнавио своју душу. Од туге је заспао. И тако сања да му анђео долете с неба, исече му груди оштрим ножем, извади му из срца све што му је брижљиво исекао, исекао га на комаде. вратио се на своје првобитно место и залечио саму рану. Младић се пробудио и осетио да је чист од својих греха. Није ли тачно, како би било добро да понекад доживимо тако исцељујуће дејство светлећег анђела! И такав анђео нам је дат. То је благодат Духа Светога у тајни исповести. Знамо да је Исус Христ донео свети живот на земљу. Овај свети живот кроз Цркву и Свете Тајне се саопштавају људима. Исповест је тајна светог покајања. Установљено је да се кроз њега очистимо од све наше грешне прљавштине. Установљавајући ову сакрамент, Исус Христос је рекао својим ученицима: „Примите Духа Светога. Коме опростите грехе, опростиће им се; коме оставите, на њему ће остати“ (Јован 20:22–23). И до данашњег дана пастири Хришћанске Цркве, по овлашћењу датом им од Господа, опраштају грехе онима који се кају, а благодат Духа Светога чисти срца њихова. Дакле, исповест није неки несхватљиви, непознати зашто постојећи обичај који се из неког разлога мора слепо следити, већ је ово за нас изузетно важно и крајње неопходно средство моралног оздрављења и исправљања, испуњавање најнужнијих захтева сопствене моралне природе. Избегавање исповести је исто као да, болујући од неке телесне болести и знајући прави лек за њу, из немара или лењости не употребите овај лек и тако покренете болест. Наши греси су за нас ментална болест. Добили смо лек за ову болест. Не користити овај лек значи не желети да се растанеш од своје грешне нечистоће и да је накупиш у себи... ВИИИ. Како се треба исповедати? Треба се исповедати у присуству исповедника. Они који не желе да се исповеде понекад кажу: "Зашто треба да кажеш своје грехе свештенику? Зар Бог већ не зна наше грехе? И зар не може да нам их опрости без исповести?" Неопходно је исповедати своје грехе, односно испричати их пред свештеницима, не зато што ће иначе остати непознати Богу, већ зато што је то корисно и потребно самом покајаном. Наше искрено признање грехова свештенику показује, пре свега, нашу искрену спремност да сами себе осудимо за ове грехе. Ко год има решеност да исповеднику исповеди свој грех да би се излечио од греха, очигледно му је тај грех већ постао непријатан и туђ. Исповедани грех, такорећи, постаје ван наше душе, напушта је, као што ивер уклоњен из тела постаје ван тела и престаје да му шкоди. Човек никада неће осудити сопствени грех са таквом искреношћу и јасноћом као што га осуђује када га изражава свом исповеднику. Ово је несумњива чињеница нашег менталног живота. Објашњава се чињеницом да отворено исповедање греха пред исповедником унижава нашу гордост, која често не жели да има сведоке о нашим недостацима и гресима, посебно срамним. Ова наша гордост нас инспирише на идеју да је довољна једна унутрашња свест о греху пред Богом, јер јој је лакше да призна своју грешку пред Богом Невидљивим него у присуству нама нама сличне видљиве личности. У прахришћанској цркви су на ову ствар гледали чак строжије него што то сада гледа Православна црква. Тамо се јавно учињени грех морао исповедати у присуству не само исповедника, већ читаве верничке заједнице, и наравно, за људску гордост то је било још непријатније, али за искрено покајане људе то уопште није била препрека за исповест. Исповест пред свештеником је такође неопходна јер му је дата моћ да опрости или не опрости грех. Како свештеник може да опрости или не опрости грешнику ако не зна за грехе овог? И да ли сам покајник може имати чврсто уверење да су му греси опроштени и да је очишћен од њих ако нема видљивог знака овог опроштаја и очишћења у свештеничкој молитви допуштења? Дозвола исповедника потпуно смирује грешника, и он га оставља са радошћу и миром у души! Након исповести обично следи причешће Светим Христовим Тајнама, али свештеник у ово причешће може да прими само верника и покајника, па је исповедање грехова пред свештеником неопходно. Најзад, исповест свештенику је неопходна и зато што свештеник, упознавши се са стањем савести грешника, може да му да користан савет, покаже му исправан животни поредак и тако га упозори да убудуће не понавља раније почињене грехе. Како се припремити за исповест? Обично живимо у таквој вреви да нам може бити веома тешко да се концентришемо на своје унутрашње стање ума и снажно осетимо своју грешност. Да би нам у томе помогла, Црква је установила пост пре исповести, који се састоји од вишедневног напуштања уобичајеног начина живота, поста, одласка на богослужења ујутру и увече, читања духовних књига и дружења насамо, или још боље са особом која је истог расположења као и ми. Захваљујући обиласку храма, великопосним молитвама и појањима, читању и одвајању од нашег уобичајеног секуларизма, улазимо у нови свет, са превлашћу духовних интересовања у њему. Више размишљамо о Богу и осећамо Га ближе себи; наш унутрашњи живот и његове лоше, грешне стране јасније се појављују у нашој свести. Одговарајуће читање нас додатно учвршћује у овом расположењу. Шта читати током поста? Најбоље штиво за ово време су дела Епископа Теофана, на пример, „Пут ка спасењу”, „Размишљања о покајању”, „Шта је духовни живот” итд., дела епископа Игњатија Брјанчанинова, Тихона Задонског, Јована Златоустог; за друге, можда, „Лествица“ светог Јована Климака, књига авве Доротеја итд. Наша главна пажња у овом тренутку треба да буде усмерена на то да живо осећамо Божју велику љубав према нама и нашу кривицу пред Богом. Зато се треба често молити речима цара Давида: „Помилуј ме, Боже, по великој милости Својој и по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје. Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој. Не одбаци ме од лица Твога и немој одузети од мене Светога Духа Твога“ (1:2-13). итд.Самоосуђивање је прва и најважнија ствар са којом морамо доћи до исповести. Морамо се сетити Давида, који је ноћу мокрио своју постељу сузама, грешника који је сузама опрао ноге Спаситељу, расипног сина који се вратио оцу, Светог Петра, који је целог живота оплакивао своје одрицање, Преподобне Марије Египћанке итд. примера. Они побуђују у души осећај покајања, уклањају безбрижност и лакомисленост, најстрашније непријатеље праве исповести. Понекад се дешава да нам савест одмах покаже наше духовне ране. То се дешава ако је наша савест довољно осетљива или ако смо починили неки посебно озбиљан грех. Али понекад наша савест ћути. Људи који су непажљиви, који исповести не придају озбиљан значај, који је неозбиљно „служе“, ипак долазе на исповест не знајући за шта да се покају? А када им се исповедник обрати са питањем како се осећају грешним, они обично одговарају: "Нарочито ништа. Грешник сам као и сви људи и делом, и речју и мишљу." Овај одговор је потпуно недовољан. Он показује да такви исповедници или нису имали времена, или су били сувише лењи да се дубље удубе у себе, па стога нису приметили ништа посебно у себи. Они нису „искушавали“ своју савест, што свако може лако да уради испитујући себе по Божијим заповестима. Заповести јасно указују на човекове дужности. Не може бити да постоји особа која никада није прекршила једну или другу заповест. Када пажљиво испитате своју савест, ова кршења се откривају. Неопходно је исповедати не само посебне грехе, како неки погрешно мисле, већ и сваку општу нечистоту душе, а неко ко је искрено свестан те нечистоте понекад јаче тугује због мањег преступа него други лакомислен због тешког злочина. Тежина греха је у великој мери одређена осетљивошћу наше савести. Исповест мора бити потпуно искрена. Само људи који немају појма о сврси исповести могу да се радују што исповедник није питао за грехе. Уосталом, ако је грех сакривен, а не исповест, то значи да остаје у нама... Искрену исповест понекад омета лажни стид – језик се не усуђује да призна срамни грех. Да бисмо превазишли ову лажну срамоту, морамо чврсто запамтити да се исповедамо не свештенику, већ Богу, који ионако познаје овај грех. Морате имати страх Божији! Нека нас овај страх натера да победимо свој стид пред нашим исповедником! Па мало ћемо изгорети од стида, али ће нам савест бити чиста, и бићемо чисти пред Богом! Понекад искрено признање омета страх да би исповедани грех могао постати познат неком од других људи. Овај страх је потпуно неоснован. Исповедник нема право да никоме открије шта му је речено на исповести. Ово је вечна тајна између покајника, исповедника и Бога! Неки, не ослањајући се на своје памћење и плашећи се узбуђења исповести да забораве овај или онај грех, записују своје грехе на парче папира и читају их свом исповеднику са папира. Исповедници се у то обично не мешају, а овај начин исповести је посебно користан за оне људе који од узбуђења заборављају своје грехе. Поред самоосуде и искрености, на исповест морамо унети и искрену жељу да не поновимо грехе које смо починили. Греси које смо починили требало би да нам се чине одвратни, отресемо их и од сада желимо да започнемо нови, чист живот! И ми морамо чврсто веровати да Господ у Тајни Исповести скида са нас бреме и прљавштину греха и ставља нас на пут новог живота. И тако, дошавши на исповест са таквим расположењем срца и исповедајући своме исповеднику искрено, озбиљно, скрушено своје велике и мале грехе, са пажњом и са вером треба да слушате допуштену молитву коју је он прочитао и када каже: „И ја, недостојни свештениче, датом ми силом, опростим и ослободим те од свих грешака твојих“. свежине, осетићете да вам је са срца отпао тешки камен прљавштине који на њему лежи и да сте постали нов, чист човек. Прошлост се удаљила од тебе, почиње зора новог живота! Ово осећање се увек дешава онима који су у данима поста радили на себи и са вером и скрушеношћу срца доносили своју исповест. Исповест је завршена. Све је нечисто пометено из твоје душе. Душа је чиста и уредна. Ово је много, много! Ово је велики дар од Бога! Али ово није све што је потребно хришћанину. Исповест је само први корак у процесу наше духовне обнове. Није довољно само имати душу чисту од греха. Морамо да у себе упијемо Божанствени, свети живот, да се причестимо са Богом, без чега су немогућа наша духовна снага и снага, немогуће је чинити добро, немогуће је добро усмеравање мисли, жеља и осећања. Исус Христос својим ученицима каже: „Као што гранчица не може родити сама од себе ако није у чокоту, тако ни ви ако нисте у мени. Ја сам лоза, а ви сте лозе; ко остаје у мени и ја у њему, доноси много рода, јер без мене не можете учинити ништа“ (Јован 15:4–5). Без Бога смо ништа. Бог, који пребива и делује у нама, кроз нас ствара сва добра. Због тога је неопходна тајна причешћа. Понекад не схватамо велики значај ове тајне. Нашој грешној души тајна Покајања изгледа разумљивија и потребнија, али то је зато што још увек премало живимо духовним животом и још нисмо успели да опитно доживимо сву велику спасоносну силу и животну неопходност светог причешћа. Спаситељ говори о значењу ове сакрамента за нас: „Ако не једете Тело Сина Човечијега и не пијете Крв Његову, нећете имати живота у себи. Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв има живот вечни, и Ја ћу га васкрснути у последњи дан. Ко једе Моје Тело и пије га у Мојој Крви, 6:53–56). Свако од нас разуме колико је добро бити под заштитом Силног, који може да нас заштити од сваке увреде; како је пријатно бити са Добрим бићем, које улива у нашу душу умирујуће и пријатно осећање доброте; како је пријатно бити са Разумним бићем, који просветљује нашу мисао и преноси јој нове разумне појмове; како је пријатно, најзад, бити са снажним бићем, које у добрим навикама потврђује нашу вољу. велику радост доживео је св. апостоли, осећајући се заштићеним и подржаним Свемогућом Љубављу Свог Небеског Учитеља! Све то примамо у великој тајни Причешћа, у којој Господ Исус Христос невидљиво, под видом вина и хлеба, силази у нашу душу и тесно се сједињује са нама све док Га сами поново не отуђимо од себе издајући Га. За утврђивање тајне Причешћа Господ је изабрао најсветији, најдирљивији тренутак свог земаљског живота, Тајну вечеру, када је, окренувши се ученицима Својим и, благосиљајући хлеб, дајући им га, рекао: „Узмите, једите: ово је Тело Моје. И узевши чашу и заблагодаривши, даде им је и рече: „Пијте од свега овога, од овога, Пијте из Новога Бога. за многе је проливена за опроштење грехова“ (Матеј 26:26-28) Први хришћани су тако снажно желели да буду у сталном унутрашњем јединству са својим Господом да су се причешћивали сваке недеље. Негујмо и ми ову тајну и приступимо јој са великом вољом и радошћу, али у исто време и са страхом, да не бисмо испали недостојни учесници. Истина, кроз исповест смо се очистили. Али од исповести до причешћа проћи ће још неко време, које такође морамо пажљиво да проведемо, а затим да приђемо самом причешћу са одговарајућим расположењем. Како провести време после исповести и како започети причешћивање Светим Христовим Тајнама, Владика одлично говори о томе. Феофана, и зато ћемо говорити његовим речима. „Остало је још само пола дана до минута када примите Господа у себе: спремите се да га дочекате и примите Га на достојан начин. Господ ће невидљиво ући у вас. Уђите у себе и све доведите у ред. Одржавајте добро расположење које сте понели из цркве после исповести... Не секирајте се и не забављајте се ничим и нечим спољашњим присуством и молитвом стекнете то топло. која вас је посебно засенила или ће вас засенити после пуне и искрене исповести Зауставите свако кретање страних мисли, и созерцавајући самога Господа, помолите Му се лаконском молитвом... Али ако се ваша мисао ипак позабави, заокупите је размишљањем о причешћу, прочитајте речи Господа и св. посебно вече, док се не одмориш у сну. Доћи ће јутро чим отвориш своје мисли и пожури да оживиш у њему свест о величини дана који је дошао. Али немојте правити галаму и немојте се много забављати 4; пожурите да поново саберете своје мисли и усмерите своју пажњу на једину ствар која вам је потребна – на оно што има да се деси са вама и за вас. И у том духу припремите се за одлазак у цркву Св. на Литургију. Будите опрезни! Непријатељ твог спасења у овим тренуцима ће покушати да ти поквари добро расположење, унесе у твоју душу неко немило стање, или раштркане мисли, или забринутост због нечега, или незадовољство нечим, или незадовољство према некоме, итд. Сваки од ових покрета уноси пометњу у душу и узнемирава је. Чувајте свој ум и срце пажљиви и окренути ка Господу, и избећи ћете ову опасност. Дакле, одржавајући добро расположење, ући ћете у храм Господњи. Боравећи овде, осећајте се као да сте у Горњој Сионској, међу Апостолима, које је причестио Сам Господ. Јер овде, као и тамо, Он је присутан. Он је и давалац и давалац. Слушај пажљивије него икада раније шта се чита и пева на данашњи дан, и све усмери на помисао да ти Господ спрема спасоносну вечеру; и сходно томе ојачати своја осећања и расположења. Учврсти своју веру у стварно присуство у светим Тајнама Самога Господа и Спаситеља, који, будући на небесима са Оцем, и овде невидљиво пребива, и удостоји се да се тајно преда верницима под видом хлеба и вина. Осећајући се недостојним да учествујете у овом божанском животу, реците, по примеру стотника: „Господе, нисам достојан да уђеш под мој кров. Дакле, прелазећи од једног осећања до другог, сачекајте тренутак причешћа. У овом благодатном расположењу и небеском засенчењу, коначно приступите чаши Господњој, при погледу на коју приносите земаљско поклоњење Господу који вам се приближава. И отворивши своја уста и срце, прими Господа смерно и побожно. Зато се припремите за сусрет са Господом, и Он ће несумњиво ући у вас и настанити се у вашем срцу!“ 5 Наведимо још једну реч Светог Јована Златоустог о пажњи и страхопоштовању са којима се мора приступити Светом причешћу: „Време је да почнемо страшну трпезу. Приђимо сви са одговарајућом мудрошћу и пажњом, и нека нико не буде Јуда, нека нико не буде зао, нека нико не крије у себи отров, носећи једно на уснама, а друго у срцу. Христос долази. Ко је одобрио ту трпезу (тј. са светим апостолима), тај ће сада уредити и ову. Јер није човек тај који принесено претвара у Тело и Крв Христову, него Сам Христос, за нас распет. Свештеник стоји са Његовим ликом и изговара речи; али сила и благодат Божија делује: „Ово је Тело Моје“, рекао је Он. И тако, нека нико не буде издајник, нека нико не гаји злобу, нека нико не гаји отров у души, да не би учествовао у осуди” 6. Кс. О чувању добрих плодова исповести и причешћа св Пост се завршава причешћем Светим Тајнама и молитвом благодарности за то. Сада се поставља питање шта нам се десило и шта даље да радимо? Много тога нам се десило. Када бисмо пост схватили озбиљно, могли бисмо се сопственим животним искуством уверити да пост, исповест и причешће нису један једноставан, бесмислен обичај који наводно нема везе са нашим унутрашњим животом и нашим духовним развојем. Доживели смо и доживели читав низ озбиљних и дубоких осећања и расположења који су произвели приметну промену у нашој души, у нашем благостању и у нашој самосвести и унели у њих много тога новог и доброг. Као да смо посетили неки други, посебан свет и тамо стекли много нових и снажних утисака. Једном речју, после поста смо постали другачији човек него што смо били пре поста. И ми сами и људи око нас – све нам се сада појављује у другом светлу. То зло, у чијој смо моћи раније били, којим су наше мисли биле заокупљене, сада је за нас увелико избледело, изгубило је своју драж; а с друге стране, искусили смо нова света осећања, ценили сласт молитве, дубље заволели добро, јачала нам је воља у тежњи за овим добром, постајали смо чистији срцем и ближи Богу. То су плодови поста, исповести и причешћа. Ови плодови нису толико неважни да не треба водити рачуна о њиховом очувању. Обично они који су примили Свете Тајне осећају се неко време, неколико дана, а понекад и неколико недеља, као да су њихови претходни греси недоступни за продор у њихову душу. Душа је, такорећи, затворена за грехе. Чисто је и удобно. А ова чистоћа, мир и удобност неизрециво радују. Али онда, мало по мало, прах греха поново почиње да се таложи на душу. Већ губите почетну осетљивост на грешне додире, не стојите више тако пажљиво на стражи своје душе. Грех не само да лебди око твоје душе, већ и продире у њу, мало по мало је прља и, ако не успеш, коначно се усељава у њу као прави власник. Из овога се види шта треба учинити после исповести и причешћа. Не смемо се препустити греху. Нека ти буде туђ, не чини га својим. Сетите се следећег поретка нашег духовног живота: грех најпре бљесне у нашем уму као потпуно туђа мисао; тада се већ појављује као наша мисао, када на њу усмеримо пажњу и сами почнемо да је држимо у својим главама; коначно почиње да нас додирује и привлачи наше симпатије; након тога то постаје наша жеља и на крају нас преузима и постаје наша навика или наша страст. Што се грех чвршће укорењује у нашој души, то је теже борити се са њим и ишчупати га из душе. Из овога видите да морамо да почнемо борбу против греха не када нам је то већ постало навика или јака жеља, већ када нам још само бљесне у уму, као мисао која нам је страна. Тада не треба да усмеримо пажњу на то, већ да се брзо окренемо од њега. Ако то урадиш, Господ ће ти помоћи да заштитиш своју душу од оскврњења грехом и да је сачуваш чистом. А пошто је сваки трајни успех у овом унутрашњем раду могућ само ако се не ослањамо на своје снаге, већ на Божију помоћ, онда се увек трудимо да будемо изнутра са Богом и увек тражимо Његову свемоћну помоћ. Тиме ћете заштитити плодове исповести и причешћа у својој души! Гле, поверено ти је драгоцено благо - чувај га! И као што човек који је добио неки дар који му је веома драг, чува га на сигурном месту, пази да се не поквари, да се на њега не слеже прашина и да се не украде – тако брижљиво чуваш светињу тог светлог и доброг хришћанског осећања које је продрло у твоју душу после исповести и причешћа и не дозвољаваш да јој грех грубо дирне утиске! Завршимо речима вазда памћења Владике. Феофана: „Ако ти дође велики гост, понашај се скромно, говори лепо; сад те је посетио сам Господ, и ко је већи од Господа? Погледај – понашај се побожно и са страхом... И не само размишљај о томе, него и о томе да предаш Господу нешто пријатно. Ако ти дође гост, трудиш се да га смириш и да га умириш и да му принесеш оно што сада воли. воли све што је добро и благосиља, а све што је добро одврати и осуди му, дођи сам и реци: „Ево, Господе, ја ћу престати да се љутим и да се грдим. Други каже: „Ја ћу, Господе, престати да будем лењ и да лежим на боку, и почећу да се трудим и трудим се“. Трећи кажу: „Ја, Господе, нећу се гордити и презирати друге, него ћу се понизити и сматрати се горим од свих осталих. Дакле, свако приноси Господу своје добро и приноси му га на дар: и Господ ће се томе радовати и утешити се тиме. Он ће бити задовољан тобом, и Он ће пребивати у теби, и благословиће те, и дати ти велика добра, и духовна и телесна.” 7 Оп. Достојевског. Т. КСИИ. Страна 336. „Прича о дечјој души“. Страна 231. митрополит Григорије. „Дан светог живота“ страна 35. У међувремену, колико се често дешава да смо јутрос више заузети бригом о свом спољашњем руху него унутрашњом концентрацијом мисли и осећања! Еп. Феофан. — О покајању. Паге 106 фф. Прот. Диацхенко. „Уочи светог причешћа. Страна 67. Прот. Диацхенко. „Уочи светог причешћа. Страна 89.