Kreshmë e Madhe

Përmbajtja I. Rreth besimit në Zot II. Rreth mëkatit III. Rreth Birit të Perëndisë - Shpëtimtarit tonë IV. Rreth Kishës V. Rreth Sakramenteve VI. Rreth postit VII. Kuptimi i rrëfimit VIII. Si duhet të rrëfehesh? IX. Oh Shën Kungimi X. Për ruajtjen e fryteve të mira të rrëfimit dhe kungimit të Shën Shpesh, kur fillojmë rrëfimin, kungimin e Shën, nuk marrim nga këta shenjtorë. sakramentet e dobisë që na japin me qëndrimin e duhur ndaj tyre. Kjo ndodh sepse ne i afrohemi këtyre sakramenteve pa kujdes, duke mos kuptuar rëndësinë e tyre për jetën tonë të brendshme dhe për rritjen tonë shpirtërore dhe duke mos pasur kuadrin e duhur mendor. Në bisedat e propozuara, duam të tregojmë dhe të marrim parasysh ato prirje shpirtërore, ato mendime dhe ndjenja të nevojshme që duhet të keni kur filloni rrëfimin dhe kungimin e Shën. E para prej këtyre prirjeve dhe ndjenjave shpirtërore është një besim i gjallë dhe i përzemërt në Zot. Që nga fëmijëria e hershme ne tashmë dimë për Zotin. Sapo ndërgjegjja fillon të zgjohet tek ne, ne tashmë shohim prindërit, vëllezërit dhe motrat tona duke u lutur përballë imazhit. Duke i imituar ata, edhe ne, me një dorë të paaftë e të dobët, vulosim veten me shenjën e kryqit, përkulemi deri në tokë dhe thërrasim fjalë lutjeje që vetëm ne i kuptojmë. Babai dhe nëna na vijnë në ndihmë, na mësojnë me duart e tyre të bëjmë shenjën e kryqit dhe na detyrojnë të përsërisim fjalët e lutjes pas tyre. Kështu fillon komunikimi ynë i parë i lutjes me Zotin. Ndërsa rritemi, familjarizohemi me lutjet e zakonshme dhe i recitojmë ato në mëngjes, në mbrëmje dhe pasdite. Lutja e kishës i shtohet lutjes në shtëpi, në të cilën ne fillojmë të marrim pjesë kur vizitojmë kishën e Shën. Vërtet, në këto lutjet tona të fëmijëve ka pak kuptim të asaj që lexojmë, por në to ka shumë ndjenjë të sinqertë dhe të ngrohtë të besimit te Zoti, shpresës tek Ai dhe dashurisë për Të. Dhe shërbimet e kishës, veçanërisht ato të Kreshmës dhe të Pashkëve, lënë një përshtypje të thellë, të gëzueshme dhe të ndritshme në shpirtrat tanë, shpesh për pjesën tjetër të jetës. Këto përshtypje rezonojnë në moshën madhore dhe e ndihmojnë një person, në momente të vështira tundimi dhe dëshpërimi, të gjejë një besim të gjallë te Zoti. Kështu flet Plaku Zosima për përvojat e tij fetare të fëmijërisë në "Vëllezërit Karamazov" të Dostojevskit: Nëna më çoi vetëm (nuk mbaj mend se ku ishte vëllai im atëherë) në Kishën e Zotit, të hënën e Javës së Shenjtë për meshë. Dita ishte e qartë dhe, duke e kujtuar tani, e shoh përsëri qartë se si temjani ngrihej nga temjanija dhe ngrihej në heshtje, dhe nga lart në kupolë, përmes një dritareje të ngushtë, rrezet e Zotit derdheshin mbi ne në kishë, poshtë tyre, poshtë tyre. Dukej se temjani shkrihej në to dhe për herë të parë në jetën time pranova në shpirt farën e parë të fjalës së Zotit në një mënyrë kuptimplote Një i ri doli në mes të kishës me një libër të madh, aq të madh sa që më dukej se po e mbante me vështirësi, dhe e vuri në foltore për herë të parë. kohë në jetën time kuptova se ata po lexonin në kishën e Perëndisë. Në vendin e Uzit ishte një njeri i sinqertë dhe i devotshëm dhe kishte aq pasuri, aq shumë deve, aq shumë dele e gomarë, dhe fëmijët e tij po argëtoheshin, dhe ai i donte shumë dhe i lutej Zotit për ta: ndoshta kanë bërë mëkat duke u argëtuar. Dhe kështu djalli ngjitet te Perëndia së bashku me bijtë e Perëndisë dhe i thotë Zotit se ai ka kaluar nëpër gjithë tokën dhe nën tokë. "A e ke parë shërbëtorin tim Job?" - e pyet Zoti. Dhe Zoti u mburr para djallit, duke treguar shërbëtorin e tij të madh të shenjtë. Dhe djalli buzëqeshi me fjalët e Zotit: "Ma jep mua dhe do të shohësh që shërbëtori yt do të ankohet dhe do të mallkojë emrin tënd". Dhe Perëndia ia dorëzoi djallit njeriun e tij të drejtë, aq të dashur prej tij, dhe djalli goditi fëmijët e tij dhe bagëtinë e tij dhe ia shpërndau pasurinë, papritmas, si nga bubullima e Perëndisë, dhe Jobi grisi rrobat e tij, u hodh në tokë dhe thirri: "Lakuriq dola nga toka dhe u ktheva nga dheu, Zoti e hoqa vullnetin e tij lakuriq. Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje e përgjithmonë!” Etër dhe mësues, kurseni lotët e mi të tanishëm - sepse gjithë foshnjëria ime duket se po ngrihet përsëri para meje, dhe unë marr frymë tani, siç kam marrë frymë atëherë me gjoksin e fëmijës tim tetëvjeçar dhe ndjej, si atëherë, habi, konfuzion dhe gëzim. Dhe devetë pushtuan imagjinatën time, dhe Satanai, i cili i flet Perëndisë kështu, dhe Zoti që e dha shërbëtorin e tij në shkatërrim, dhe shërbëtori i tij duke bërtitur: "I bekuar qoftë emri yt, pavarësisht faktit që ti më ekzekuton", dhe pastaj një këndim i qetë dhe i ëmbël në kishë: "U korrigjoftë lutja ime në temjani" dhe përsëri! Që atëherë - madje e mora dje - dhe nuk mund ta lexoj këtë histori të shenjtë pa lot." 1 Lexoni rreshta të tjera të shkruara për babain e tij nga djali Lionel në letrën e tij të vetëvrasjes (në tregimin e Maria Corelli "The Story of a Child's Soul" - nga jeta angleze), dhe do të shihni rezultatin e një edukimi jofetar. Lionel u rrit nga babai i tij në atë mënyrë që që nga fëmijëria nuk i njihte ndjenjat fetare. Ai zhvilloi mendjen e fëmijës, i dha atij shumë njohuri, por në të njëjtën kohë hodhi poshtë ekzistencën e Zotit dhe e rriti djalin e tij në këtë bindje. Djali u trishtua. Ai u mërzit me jetën. Shpirti i tij u tha si një lule pa diell dhe ujë. Dhe duke vdekur, ai i shkruan mësuesit të tij si vijon: "I dashur profesor! Unë nuk mund të vazhdoj të jetoj kështu... Në fund të fundit, do të më duhej të studioja për shumë e shumë vite, pa ditur pse të studioja. Është e qartë se gjëja më e rëndësishme për të gjithë është të mësojë të paktën diçka për Zotin - por edhe ti nuk do të mund të më shpjegonit asgjë. Nëse kjo do të shpjegohej, do të kishte një qëllim që të mos ia vlente të punoja, por edhe të zgjuar dhe të sjellshëm. Nëse do t'i mësoni përsëri djemtë e vegjël, më duket se gjëja më e mirë do të ishte t'i mësoni të besojnë në Zot, në Zotin që krijoi gjithçka dhe të duan gjithçka, atëherë ata do të jetonin më të gëzuar! Për hirin tim, mos e harroni këtë kur të filloni të mësoni një djalë tjetër - mos e lini të jetë aq i pakënaqur sa unë!” 2 Nga këto rrëfime është e qartë se si, nga njëra anë, besimi i gjallë në Zot i jep shpirtit lumturi dhe forcë morale njerëzore dhe sesi, nga ana tjetër, mosbesimi vret vetë dëshirën për të jetuar në të. Në librin e mrekullueshëm të Mitropolitit Gregori të Shën Petersburgut, “Dita e Jetës së Shenjtë”, autori i kthen mendimet tona te Zoti me fjalët e mëposhtme: “Kush na dha jetë? Zot! Prej Tij morëm një shpirt racional, të aftë për të arsyetuar dhe ditur, nga Ai morëm një zemër të aftë për të dashur... Jemi të rrethuar nga ajri që thithim dhe pa të cilin nuk mund të jetojmë. Ne furnizohemi kudo me ujë, i cili është po aq i nevojshëm sa ajri. Ne jetojmë në tokë, e cila na siguron të gjithë ushqimin e nevojshëm për të mbështetur dhe ruajtur jetën tonë. Ne jemi të ndriçuar nga drita, pa të cilën nuk mund të fitonim asgjë për veten tonë. Ne kemi zjarr me të cilin mundemi dhe ngrohemi gjatë motit të ftohtë dhe përmes të cilit përgatisim ushqimin që na nevojitet. Dhe e gjithë kjo është një dhuratë nga Zoti. Kemi baba, nënë, vëllezër, motra, miq, sa gëzim, ndihmë dhe ngushëllim na sjellin! Por ne nuk do të kishim asnjë prej tyre nëse Zoti nuk do të donte t'i jepte neve. Si mund të mos e duam Zotin Perëndinë me gjithë plotësinë e dashurisë sonë?” 3 Shikoni përreth jush, shikoni gjithë botën përreth jush! A është vërtet e mundur të supozohet se ajo u ngrit vetë, rastësisht? Apo se nuk ka asnjë forcë inteligjente që do ta ruante dhe do ta kontrollonte? Shikoni në qiell në fund të natës. E gjithë kasaforta blu e errët e parajsës është e shpërndarë me yje të mrekullueshëm! Të gjithë këta trupa të bukur qiellorë janë trupa të mëdhenj, që tejkalojnë në madhësi jo vetëm Tokën, por shpesh edhe vetë Diellin; Një numër i madh prej tyre janë shpërndarë në hapësirën qiellore dhe të gjithë lëvizin në mënyrë harmonike dhe në harmoni përgjatë shtigjeve që u janë caktuar pranë njëri-tjetrit. Nga erdhën ata, gjithë këta ndriçues të panumërt, të pamasë, si mbështeten në hapësirë ​​në lëvizjen e tyre harmonike, konsonante? Nga vetja? Rastësisht? Sigurisht që jo! Mendja jonë nuk mund ta lejojë këtë! Hidhni disa qindra shkronja të shtypura në tryezë - a do të formojnë rastësisht një frazë të arsyeshme? Në të njëjtën mënyrë, pa Fuqinë Inteligjente, lëvizja racionale, harmonike, e qëndrueshme e trupave qiellorë është e pamundur. Vetë qielli na tregon për Zotin. E gjithë natyra rreth nesh në Tokë na tregon për Zotin, bukurinë e mrekullueshme të fushave dhe pyjeve, deteve dhe maleve, bukurinë e zogjve, kafshëve dhe insekteve! Vetëm ne të verbërit nuk i shohim të gjitha këto dhe nuk e vërejmë Zotin në krijimet e Tij. Duke e njohur dhe dashur Zotin, duhet të kujtojmë se Zoti na ka treguar se çfarë duhet të jemi dhe si duhet të jetojmë. Këtë na e thotë ndërgjegjja, na e thotë Ungjilli. Por sa shpesh nuk na intereson fare që jeta jonë është në përputhje me vullnetin e Perëndisë dhe ne nuk jetojmë fare siç kërkon Zoti prej nesh. Ne e kuptojmë se kjo nuk është e mirë, por ka një forcë brenda nesh që na largon nga Perëndia dhe na tërheq të thyejmë urdhërimet e Tij. Kjo fuqi është mëkat. Është sikur dy qenie po luftojnë në shpirtin tonë: njëra është e mirë dhe tjetra është e keqe. Një qenie e mirë na thotë: “Kujtoni Zotin, duaj Perëndinë, përmbushni urdhërimet e Tij, lutuni, shkoni në kishë me dëshirë, jini të sjellshëm, të butë, të pastër, të vërtetë, të urreni gjuhën e neveritshme dhe aq më tepër, veprat e ndyra që janë të turpshme edhe të përmenden.” Dhe krijesa e keqe na thotë: "Harrojeni Zotin, ju doni të shkoni në kishë - është e mërzitshme atje, shqetësohuni vetëm për tekat dhe kënaqësitë tuaja, çfarë ju interesojnë të tjerët, etj." Kur i bindemi zërit të parë dhe luftojmë me të dytin, atëherë, edhe pse ndonjëherë është e vështirë, na e bën shpirtin të gëzuar dhe të qetë, dhe kur na rrëmbejnë sugjerimet e zërit të dytë, atëherë megjithëse përjetojmë përkohësisht njëfarë kënaqësie, atëherë në shpirtin tonë shfaqet një ndjenjë e hidhur, pakënaqësi me veten dhe trishtim. Nga vijnë tek ne këto tërheqje mëkatare e të këqija? A na krijoi vërtet Zoti kaq keq? Jo, Zoti i krijoi njerëzit të mirë dhe donte që njerëzit të mbeten të mirë, por vetëm Zoti nuk donte t'i detyronte njerëzit të ishin të mirë. Prandaj, Ai u dha atyre vullnet të lirë në mënyrë që ata të zgjedhin lirisht, vullnetarisht të mirën, sepse vetëm e mira që bëhet vullnetarisht është e mirë e vërtetë. Njeriu, i krijuar të mirën dhe të lirë, e përdori lirinë e tij për të keqen. Prej këtu lindi mëkati, i cili hodhi rrënjë të thella, fillimisht te njerëzit e parë dhe më pas te të gjithë pasardhësit e tyre. Për t'i mësuar njerëzit t'i binden Zotit, Zoti u dha njerëzve urdhërimin më të thjeshtë dhe më të lehtë, por ata nuk donin t'i binden Atij as në këtë çështje të vogël. Nga gjërat e vogla duhet të mësoheni t'i bindeni Perëndisë. Shpëtimtari tha: “Ai që është besnik në pak, do të jetë besnik edhe në shumë, dhe ai që është i pabesë në pak, do të jetë i pabesë në shumë” (Luka 16:10). Një shkelje e vogël e detyrës sonë, një lëshim i vogël në diçka të mirë nuk mund të konsiderohet i parëndësishëm! Janë gjërat e vogla që bëjnë diferencën! Në çështje të vogla, ju duhet të dominoni veten në mënyrë që gradualisht të mësoheni të komandoni veten në çështje të rëndësishme. Nuk është e vështirë, për shembull, të dëgjosh me vëmendje ose të lexosh lutjen e mëngjesit ose të mbrëmjes, nuk është e vështirë të lexosh me vëmendje gjysmë faqe nga Ungjilli çdo ditë, nuk është e vështirë të vendosësh saktë shenjën e kryqit dhe e gjithë kjo kultivon tek ne mirësjelljen, efikasitetin, zakonin për të bërë çdo detyrë me ndërgjegje dhe në të njëjtën kohë, forca e karakterit për të përmendur shpirtin tonë të pamoralshëm, frytin e pa kultivuar. që krijohen lutja nderuese dhe leximi i vazhdueshëm i fjalës së Zotit. Pra, fillimi i mëkatit na vjen nga prindërit tanë të parë, ose, thënë më mirë, nga tunduesi që i joshi - djalli. Por duke u transmetuar vazhdimisht nga brezi në brez, mëkati pushtoi të gjithë njerëzit dhe i nënshtroi të gjithë në vetvete. Dhe ky mëkat jeton në shpirtin tonë dhe na pengon të jetojmë një jetë të mirëfilltë, na ndan e na largon nga Zoti, me të cilin, si i pastër, asgjë e papastër nuk mund të jetë në komunikim! Si ta kapërceni këtë mëkat në veten tuaj? Si të shpëtojmë prej tij? Si të rrënjosni mirësinë dhe shenjtërinë në veten tuaj në vend të mëkatit? Perëndia, në mëshirën e Tij, i ndihmoi njerëzit në këtë duke dërguar Birin e Tij, Shpëtimtarin tonë, Jezu Krishtin, në tokë. III. Rreth Birit të Perëndisë - Shpëtimtarit tonë Për pesë mijë e gjysmë vjet, njerëzimi priti Shpëtimtarin e premtuar nga Zoti njerëzve të parë, i cili supozohej të fshinte kokën e gjarprit - djallit, domethënë të shkatërronte fuqinë e tij dhe fuqinë e mëkatit mbi njerëzit. Gjatë kësaj kohe të gjatë, njerëzit arritën të ndiejnë peshën e plotë të mëkatit dhe kuptuan se ata vetë nuk mund ta shpëtonin veten prej tij, ta hiqnin atë nga natyra e tyre njerëzore ose të pajtoheshin me Perëndinë, të cilin e kishin ofenduar me mëkatin e tyre. Dhe pastaj erdhi Shpëtimtari i premtuar. Ai erdhi për të hedhur fillimin e një jete të re, të shenjtë në tokë. Të gjithë njerëzit ishin të korruptuar nga mëkati, të gjithë ishin të papastër, asnjë nuk ishte i pastër, siç thotë fjala e Perëndisë për këtë: "Nuk ka asnjë të drejtë, as një; nuk ka njeri që të kuptojë, askush nuk kërkon Perëndinë; të gjithë janë larguar nga rruga, janë të pavlefshëm për një; nuk ka njeri që bën të mirë, as një" (Ps. 13:3-3). Njerëzit "janë bërë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe janë errësuar; duke e quajtur veten të urtë, ata u bënë budallenj dhe e ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe zvarranikët. Ata e këmbyen të vërtetën e Perëndisë me një gënjeshtër, Krijuesin dhe i shërbyen Krijuesit dhe i shërbyen. i bekuar përjetë, amen. Dhe, edhe pse nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti i dorëzoi në një mendje të çoroditur - të bënin gjëra të turpshme, kështu që ata mbushen me çdo paudhësi, kurvëri, ligësi, lakmi, ligësi, të mbushur me smirë, vrasje, grindje, mashtrim, ligësi, shpifës, shpifës, shpifës për Perëndinë, shpifës, shpifës, shpifës, shpifës ndaj Zotit të këqij, të pabindur ndaj prindërve të tyre, budallenj, tradhtarë, mosdashës, të papajtueshëm, të pamëshirshëm” (Rom. 1:21–31) Njerëzit i ndienin mëkatet e tyre, lakmuan për shenjtëri dhe më pas u shfaq shenjtëria e përsosur - Jezu Krishti. Kjo shenjtëri e përsosur mund të sillej në tokë vetëm nga Biri i Perëndisë, i krijuar kështu nga Perëndia, vetëm nga Perëndia. së bashku me shenjtërinë, solli në tokë mëshirë të pafundme për njerëzit që lënguan në fuqinë e mëkatit. Që askush nga njerëzit të mos ndihej i braktisur prej Tij, larg Tij, Shpëtimtarit të Tij, Ai lindi në pjesën më të varfër të njerëzimit, duke i dhënë kështu mundësinë edhe të fundit të të varfërve që të mos e konsideronin Atë të paarritshëm për veten e tyre; Ai duroi të gjitha llojet e mundimeve dhe vuajtjeve që të gjithë të vuajturit të gjenin tek ai një model dhe ngushëllim për veten e tyre; Ai pësoi një vdekje të turpshme në kryq, në mënyrë që kriminelët më të rëndë por të penduar të mos ndiheshin të refuzuar prej Tij. Me një fjalë, Ai mori mbi Vete, në shpirtin e Tij, të gjitha fatkeqësitë dhe të gjitha mëkatet njerëzore, pa pushuar së qeni Vetë pa mëkat. Ai u plagos për mëkatet tona dhe nga vrimat e Tij ne u shëruam. Ai u mësoi njerëzve që kishin harruar Perëndinë të njihnin Perëndinë Atë; Ai u mësoi njerëzve të dhënë pas veseve të njohin dhe duan shenjtërinë në fytyrën e Tij; Me mëshirën e Tij i ngushëlloi vajtuesit dhe i persekutoi njerëzit. Me gjithë këtë Ai theu fuqinë e mëkatit dhe shkatërroi fuqinë e tij mbi njerëzit. Për njerëzit që njohën Krishtin, mëkati humbi tërheqjen e tij, ose të paktën ata kishin një dëshirë për të luftuar mëkatin, duke u mbështetur në ndihmën e fortë të Shpëtimtarit të tyre. Duke e kapur Atë, duke u kapur pas Tij me shpirtin e tyre, ata u ngjitën nga balta e mëkatit dhe qëndruan, duke mbajtur dorën e Tij shpëtimtare, në tokën e fortë të shenjtërisë. Në Të, njerëzit u ndjenë të falur nga Perëndia Atë. Kështu na shpëton Jezu Krishti! Kjo është arsyeja pse Ai quhet Shpëtimtari ynë! Jezu Krishti u bë Adami i dytë për ne. Ashtu si Adami i parë na zhyti në humnerën e mëkatit, ashtu edhe Jezu Krishti, Adami i dytë, na fut në një jetë të re, të shenjtë. Ne duhet ta kujtojmë këtë dhe ta duam Atë si Shpëtimtarin tonë, duke na udhëhequr në rrugën e jetës së pastër, të besojmë fort në Të si Biri i Perëndisë dhe të mos harrojmë se Ai është afër, shumë afër secilit prej nesh. Dhe sikundër gjatë jetës së Tij tokësore Ai vuajti, duke parë mëkatet e njerëzimit, ashtu edhe tani Ai vuan, duke parë mëkatet e secilit prej nesh! Por, dikush do të pyesë, nëse Jezu Krishti e mposhti mëkatin dhe i çliroi njerëzit prej tij, atëherë pse mëkati ende dominon njerëzit? Sepse njerëzit nuk e marrin dorën e ndihmës të shtrirë nga Shpëtimtari. Kur ata e marrin këtë dorë dhe përpiqen të dalin nga këneta e mëkateve, ata janë të shpëtuar. Për ta bërë më të lehtë për njerëzit të çlirohen nga mëkati, Zoti Jezu Krisht krijoi Kishën e Tij të shenjtë në tokë, së cilës i dha mjete të mbushura me hir për t'i çliruar njerëzit nga mëkati. Duke besuar në Jezu Krishtin dhe duke shpresuar për shpëtimin me anë të besimit në Të, ne duhet të besojmë në të njëjtën kohë në Kishën e krijuar prej Tij, t'i përkasim asaj dhe të përdorim për shpëtimin tonë të gjitha mjetet që Jezu Krishti e dha atë. Krishti nuk donte që ata që besonin në Të të jetonin të ndarë; Ai i bashkoi në një shoqëri, në një familje, të gjithë anëtarët e së cilës i bashkon i njëjti besim dhe dashuri reciproke. Kjo shoqëri quhet Kishë. Jezu Krishti i dha kishës strukturën e duhur dhe dërgoi fuqinë jetëdhënëse të Frymës së Shenjtë. Ai e bëri këtë që kushdo që beson në Të, duke qenë pjesë e Bashkimit të Kishës dhe i forcuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, të mund të shpëtonte më lehtë dhe më me siguri nga mëkati. Kur kishte pak të krishterë dhe të gjithë jetonin në të njëjtin qytet të Jeruzalemit, atëherë ata jetonin si një familje e dashur. Të gjithë kishin një zemër dhe një shpirt. Të pasurit ua jepnin pronën apostujve dhe apostujt e përdornin për të ndihmuar të varfërit. Çdo ditë besimtarët mblidheshin për lutje dhe dëgjonin udhëzimet e Shën apostujve, merrnin kungimin me Misteret e Shenjta të Krishtit. Kur Kisha e Krishterë nga Jeruzalemi u përhap në qytete të tjera, atëherë në secilin qytet të tillë të gjithë besimtarët formuan gjithashtu një familje - ata gjithashtu mblidheshin shpesh për lutje, për të lexuar Fjalën e Zotit dhe për të marrë Kungimin e Shenjtë. Tain dhe gjithashtu me dashuri dhe dëshirë ndihmonin njëri-tjetrin dhe kujdeseshin për të sëmurët, të moshuarit dhe jetimët. Çdo shoqëri e tillë quhej kishë dhe të gjitha së bashku përbënin një kishë të krishterë. Më pas, ato vende ku besimtarët mblidheshin për lutje, pra kisha, filluan të quheshin gjithashtu kisha. Për të qeverisur Kishën dhe për të kryer shërbimet hyjnore, apostujt themeluan peshkopë, priftërinj dhe dhjakë. Pak nga pak, në kisha u vendos i njëjti rend adhurimi, të njëjtat zakone dhe rregulla kishtare - agjërimi, shenja e kryqit, veshjet liturgjike etj. U kompozuan himne kishtare, të cilat u përfshinë në përdorimin e përgjithshëm të Kishës, u shkruan ese në mbrojtje dhe shpjegim të besimit, u mblodhën këshilla të përgjithshme për të diskutuar dhe zgjidhur çështjet e kishës. Kështu, jeta kishtare gradualisht mori formë në formën në të cilën ekziston sot. Të gjithë jetuan të njëjtën jetë kishtare. Pasi kishte duruar persekutimin mizor nga hebrenjtë dhe paganët gjatë tre shekujve të parë të ekzistencës së saj, Kisha e Krishterë, në shekujt pasardhës, deri në gjysmën e shekullit të 9-të, u detyrua të duronte një luftë të brendshme po aq mizore me heretikët, të cilët u përpoqën të errësonin pastërtinë e mësimeve të saj apostolike me shpikjet e tyre dhe, duke e mbrojtur atë nga gjysma e shekullit të këshillit të saj. stolisur me plotësinë e doktrinës, rendit liturgjik dhe këngëve të saj. Ky nuk është as koha dhe as vendi për të folur rreth mënyrës sesi lindi gjithë diversiteti aktual i të ashtuquajturit krishterim. Unë vetëm dua që ju të kuptoni dhe ndjeni rëndësinë dhe domosdoshmërinë që ne t'i përkasim Kishës së Krishtit, atij grumbullimi të madh besimtarësh, kreu i të cilit është Zoti Jezu Krisht, i cili përfshin një numër të madh shenjtorë të shenjtë të Perëndisë, apostuj, martirë, shenjtorë dhe shenjtorë, të ushqyer shpirtërisht nga dhuratat e hirshme të Shpirtit të Shenjtë, d.m.th. ushtritë e panumërta engjëj të shenjtë dhe njerëz të drejtë dhe ruan në mënyrë të shenjtë mësimin dhe jetën e krishterë në çdo pastërti. Pse është kaq e rëndësishme dhe shpëtimtare për ne që t'i përkasim kësaj shoqërie të shenjtë? E njëjta arsye pse askush nuk do të donte të linte një anije të fortë dhe të mirë-menaxhuar dhe të nxitonte në det për të lundruar i vetëm nëpër hapësirën e pakufishme të detit, i ekspozuar ndaj rrezikut të çdo minutë të vdekjes. Mund të përdoret një krahasim tjetër. – Kush, duke pasur një shtëpi të fortë dhe të mobiluar mirë, do të donte ta linte atë dhe do të preferonte, me forcën e tij të dobët e të vetmuar, të ndërtonte në mënyrë të pavarur një shtëpi të re aty pranë? Kisha, e themeluar nga Zoti Jezu Krisht, e forcuar dhe e ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, e rritur në punën e Apostujve të Shenjtë, në gjakun e Dëshmorëve të Shenjtë, në bëmat e Etërve dhe shenjtorëve të Kishës, e pajisur me dhurata të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, të stolisur me festa, me shpirtra dhe me prekje kaq të bukura. këngët, që shkëlqejnë nga shembujt e lartë të asketëve të shenjtë dhe shkrimet e frymëzuara të etërve dhe mësuesve të Kishës - është për ne si ajo anije shpirtërore dhe ajo shtëpi shpirtërore ku secili prej nesh gjen strehë shpirtërore dhe ushqim shpirtëror, ku shpirti ynë merr zhvillim shpirtëror korrekt e të shëndetshëm dhe mëson jetën e vërtetë të krishterë. Prandaj apostulli Pal e quan Kishën “shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Tim. 3:15), dhe Jezu Krishti i premton Kishës një kështjellë të pathyeshme: “Unë do të ndërtoj Kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Që në ditët e para të jetës sonë, ne tashmë hyjmë në mjedisin e mbushur me hir të Kishës, por jo gjithmonë e vërejmë dhe e vlerësojmë atë dhe jo gjithmonë na intereson të përfitojmë nga të gjitha të mirat që ajo na ofron. Menjëherë pas lindjes sonë, ajo bekon hyrjen tonë në botë me një lutje të veçantë. Në ditën e tetë të jetës sonë, ajo na vendos një emër të krishterë dhe lutet që të rritemi të denjë për emrin e krishterë. Në ditën e 40-të, ajo bekon hyrjen tonë në kishë dhe na pagëzon. Dhe ajo shenjtëron të gjitha momentet e mëvonshme të rëndësishme, vendimtare të jetës sonë me lutjen e saj, duke forcuar shpirtin tonë me fuqinë e saj të mbushur me hir. Në kishë ajo edukon shpirtin tonë me mbresa të shenjta. Dhe pas vdekjes sonë, ajo nuk na lë me lutjet e saj. Dhe ajo kërkon vetëm një gjë prej nesh, që ta takojmë në gjysmë të rrugës me zemër të hapur, që të mos e privojmë veten nga ndihma e saj e hirshme, të mos e shkatërrojmë punën e mirë që ajo ka bërë në ne me një jetë të keqe dhe që nga ana jonë të jetojmë siç e kërkon dinjiteti ynë i krishterë, pa u shkëputur nga kujdesi i saj amnor dhe ndikimi i mirë. Ne thamë se Jezu Krishti themeloi Kishën e tij të shenjtë në tokë për të na pastruar nga mëkati. Ndër mjetet e ndryshme me të cilat Kisha na ndihmon të shpëtojmë nga mëkati, më kryesorja janë sakramentet e shenjta. Çfarë është një sakrament? Duke i lënë dishepujt e Tij, Jezu Krishti u premtoi atyre se nuk do t'i linte jetimë, por do t'u dërgonte Shpirtin e Shenjtë - Ngushëlluesin, i cili do t'u mësonte të vërtetën. Dhe në të vërtetë, 10 ditë pas ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell, dishepujt morën Frymën e Shenjtë të premtuar, i cili zbriti mbi apostujt si në formën e gjuhëve të zjarrit dhe bëri një ndryshim të jashtëzakonshëm në to. Peshkatarë të thjeshtë që nuk e kishin lënë kurrë atdheun e tyre, ata papritmas folën gjuhët e të gjitha kombeve. Duke mos kuptuar fjalët e thjeshta të Mësuesit të tyre, ata filluan të kuptonin profecitë. Të ndrojtur dhe të hutuar, ata u ngritën me guxim dhe dinjitet përpara krerëve dhe mbretërve dhe u dhanë përgjigje të mençura. Kështu, fuqia e mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë u dha atyre iluminuar, gjallëruar dhe i bëri të mençur. Ne gjithashtu e marrim këtë fuqi të mbushur me hir të Frymës së Shenjtë në Kishë. Kjo fuqi na ndriçon mendjen, e pastron dhe e frymëzon zemrën tonë; na jepet në lutje, në leximin e dëgjimin e Fjalës së Zotit dhe në të gjitha ritet e shenjta të kishës, por veçanërisht në sakramentet e Shën. Sakramentet janë ato veprime të shenjta kishtare nëpërmjet të cilave na komunikohet veçanërisht fuqia e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë. Janë shtatë prej tyre - pagëzimi, konfirmimi, kungimi, pendimi, shenjtërimi i vajit, martesa dhe priftëria. Dhe secili prej këtyre sakramenteve sjell dhuratën e tij të veçantë në shpirtin tonë. Në sakramentin e Pagëzimit, fara e jetës së shenjtë është hedhur në ne (shih Peshkopi Theofan, “Rruga drejt Shpëtimit”), të cilën ne ose prindërit dhe pasardhësit tanë duhet ta rritim tek ne; në sakramentin e Konfirmimit, u jepet forcë ndjenjave dhe fuqive tona për rritjen tonë shpirtërore; në sakramentin e Kungimit ne marrim jetën hyjnore në vetvete, duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit; në sakramentin e Pendimit ne marrim faljen dhe pastrimin e mëkateve të kryera pas pagëzimit; në sakramentin e bekimit të ungjillit marrim edhe faljen e mëkateve, veçanërisht për harresën e atyre që nuk rrëfeheshin në sakramentin e pendimit (pleqtë e Optinës) dhe shëndetin trupor; në sakramentin e martesës shenjtërohet jeta familjare, ulet bekimi i Zotit në lindjen dhe edukimin e krishterë të fëmijëve; në sakramentin e Priftërisë, jepet fuqia për të qenë një libër lutjesh për të tjerët, një kryerës i sakramenteve dhe një udhëheqës në jetën shpirtërore. Kushdo që i afrohet sakramenteve me vëmendje dhe përgatitjen e duhur, me të vërtetë ndjen në shpirtin e tij një ndryshim të qartë të shkaktuar nga prekja e hirit të Frymës së Shenjtë. Në shpirt ndizet një zjarr, mbi të zbret paqja, në të qetësohet pështjellimi dhe çrregullimi i ndjenjave, mëkati e lë për pak kohë. Le ta kujtojmë këtë dhe t'i qasemi sakramenteve me besim e nderim, si një mjet korrigjimi dhe ripërtëritjeje që na është dhënë nga Krishti! Ndonjëherë dëgjojmë nga disa njerëz dyshime për sakramentin e Pagëzimit - nëse ai duhet të kryhet tek foshnjat pa ndjenja, të cilët nuk mund të kenë as besim dhe as pendim. Nuk ka asnjë pengesë për veprimin e hirit të Zotit mbi shpirtin e njeriut, ashtu siç nuk ka asnjë pengesë për veprimin e rrezeve të diellit në trupin e njeriut. Vetëm një mëkat mund të ndërhyjë në veprimin e hirit në shpirtin e njeriut, por një fëmijë ka më pak vështirësi në këtë drejtim sesa të rriturit. Ne i perceptojmë shumicën e përshtypjeve tona pa i kuptuar ato, sepse nuk është e mundur të vërejmë gjithçka që ndikon në shpirtin tonë. Dhe këto përshtypje, të pavetëdijshme për ne, qëndrojnë për momentin në shpirtin tonë pa lëvizur, dhe pastaj ato notojnë lart dhe hyjnë në zonën e vetëdijes sonë dhe ne pastaj i vërejmë ato, dhe pastaj përsëri ato hyjnë në thellësi të shpirtit tonë dhe ne pastaj i harrojmë ato. Kështu është edhe shpirti i foshnjës - ai mbledh përshtypjet dhe i ruan ato në vetvete, megjithëse nuk është i vetëdijshëm për momentin, por, padyshim, të gjitha këto përshtypje nuk kalojnë pa lënë gjurmë dhe të pafrytshme për të. Le të kujtojmë, pra, shembullin e vetë Jezu Krishtit. Kur apostujt nuk i lejuan foshnjat të vinin tek ai, Ai u zemërua me ta dhe tha: "Lërini fëmijët të vijnë tek unë dhe mos i pengoni, sepse e tyre është mbretëria e Perëndisë" (Marku 10:14). Në të njëjtën kohë, Ai përqafoi fëmijët, vuri duart mbi ta dhe i bekoi. A e kuptuan këta fëmijë pse Jezu Krishti vë duart mbi ta, pse i bekon? Vështirë, por Jezu Krishti e bëri gjithsesi, padyshim sepse kjo vënie e duarve mbi fëmijët u dha fëmijëve fuqi plot hir. Në këtë shembull të Shpëtimtarit qëndron justifikimi për pagëzimin tonë të foshnjave, vajosjen tonë dhe dhënien e kungimit. Kisha nuk dëshiron që, ashtu si apostujt, të cilët ende nuk ishin ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, vepruan gabimisht, të mos lejojnë fëmijë te Jezu Krishti. Dhe kështu, duke kuptuar se çfarë janë sakramentet dhe çfarë marrim nëpërmjet tyre, me besim, padurim dhe nderim, do t'u afrohemi sakramenteve të mëdha të Pendimit dhe Kungimit, përmes të cilave shpirti ynë pastrohet nga mëkatet dhe shenjtërohet me hirin e Frymës së Shenjtë! Gjithçka që u tha më sipër na e bën pjesërisht të qartë kuptimin e sakramenteve të Rrëfimit dhe Kungimit. Tani mund të flasim më hollësisht për këto sakramente, por duke qenë se zakonisht i afrohemi gjatë Kreshmës së Madhe dhe përmes agjërimit përgatitemi për to, dua të flas së pari për agjërimin. Agjërimi është institucioni më i vjetër i kishës. Urdhri i parë që iu dha njerëzve të parë në parajsë ishte urdhërimi për agjërim. Të drejtët e Dhiatës së Vjetër agjëruan, Shën Gjon Pagëzori dhe, më në fund, Zoti ynë Jezu Krisht agjëroi dyzet ditë përpara se të shkonte në predikim, sipas shembullit të të cilit u vendos Kreshma jonë e Madhe dyzetditore. Përkundër gjithë këtyre shembujve, pavarësisht se agjërimi ka ekzistuar gjithmonë në Kishën Ortodokse, shumë janë të rënduar nga agjërimi dhe e konsiderojnë atë të panevojshëm, të panevojshëm dhe për këtë arsye nuk e respektojnë. Ata thonë: “Pse të agjërosh? Nuk është ajo që hyn në të që e ndot njeriun, por ajo që del prej tij, pra dëshirat e këqija të zemrës, duhet t'i luftosh ato dhe të mos e lodhësh trupin me agjërim”. Ata që arsyetojnë kështu, kujtojnë një pacient që kur kërkohet të marrë ilaçe thotë: "Pse duhet ta marr këtë ilaç? Në fund të fundit, nuk kam nevojë të marr ilaçe, por duhet të shërohem?" Ky pacient harron që ilaçet i jepen pikërisht që të shërohet... Po kështu, agjërimi nuk është i rëndësishëm në vetvete, por vetëm si një mjet për të fituar shëndetin mendor. Cila është rëndësia e agjërimit për shëndetin e shpirtit? Siç dihet, agjërimi shprehet në radhë të parë me kalimin nga ushqimet e mishit më ushqyes në peshq më pak të ushqyeshëm, e ndonjëherë në ushqime bimore edhe më pak të ushqyeshme dhe, së fundi, edhe në ushqim të thatë; Ky kalim nga një lloj ushqimi në tjetrin është përshkruar nga Kisha jo sepse ajo e konsideron një lloj ushqimi të pastër dhe një tjetër jo të pastër: i gjithë ushqimi është i pastër dhe i bekuar nga Zoti! Dhe kjo nuk është arsyeja pse të ashtuquajturit vegjetarianë refuzojnë ushqimin e mishit, domethënë nga ndjenja e keqardhjes për krijesat shtazore ose nga vetëdija për dobinë më të madhe të ushqimeve bimore. Duke ndryshuar ushqimin, Kisha synon të dobësojë sensualitetin dhe t'i japë mbizotërim shpirtit tonë mbi mishin tonë. Duke kaluar nga ushqimi më i ushqyeshëm në ushqim më pak ushqyes, ne e bëjmë veten më të lehtë, më të lëvizshëm dhe më të aftë për jetën shpirtërore. Se sa ndikim ka ushqimi në jetën dhe punën tonë shpirtërore, mund të shihet lehtësisht nga përvoja jonë. Përpiquni të angazhoheni në punë serioze mendore pas një drekë të përzemërt dhe do ta shihni sa e vështirë është! Dhe falja e namazit në këtë kohë është edhe më e vështirë! Thonë se mund të abuzoni edhe me ushqimet pa yndyrë. Kjo është e vërtetë, por ne duhet të kemi parasysh jo abuzimet, por atë që Kisha na përshkruan. Kisha parashikon gjithashtu abstenim dhe moderim në ushqimin e kreshmës. Disa njerëz thonë se agjërimi është i pashëndetshëm. Kjo nuk është e vërtetë. Nuk është e dëmshme për njerëzit e shëndetshëm. Për ata që, për shkak të shëndetit të dobët, kanë nevojë për ushqim të shtuar, Kisha lejon lehtësim nga agjërimi. Sepse ajo nuk nënkupton, siç u tha më lart, rraskapitjen e trupit tonë, por vetëm dobësimin e sensualitetit tonë shtazorë. Se agjërimi nuk është aspak i dëmshëm për shëndetin, duket së pari nga fakti se ata që agjërojnë sëmuren më pak se ata që nuk agjërojnë dhe së dyti nga fakti se nuk jetojnë më pak. Shumë agjërues të mëdhenj jetuan, siç shihet nga jeta e shenjtorëve, 80, 90, 100 ose më shumë vjeç. Ndryshimi i ushqimit të përshkruar nga Kisha gjatë Kreshmës ka edhe për ne rëndësinë se na jep mundësinë të ushtrojmë vullnetin tonë në luftën kundër dëshirave dhe zakoneve tona dhe në fitoren ndaj tyre. Kalimi nga ushqimi i shpejtë në ushqimin e dobët është i pakëndshëm për ne. Por, duke e kapërcyer këtë ndjenjë të pakëndshme dhe duke iu nënshtruar rregullave të Kishës, ne disiplinojmë veten, tregojmë fuqinë tonë mbi zakonet dhe shijet tona, dhe kjo është shumë e dobishme. Kjo na kalit, na bën më të guximshëm, elastik, më të fortë, na ndihmon të ngrihemi mbi zakonet tona dhe të mos jemi skllevër të tyre. Të tjerët forcohen vullnetarisht me të gjitha llojet e vështirësive. Por ne nuk kemi nevojë të gjejmë mënyra për këto privime - mjafton të jemi vetëm ndjekës besnikë të rregullave të Kishës. Rëndësinë e agjërimit do ta vlerësojmë edhe më shumë nëse kujtojmë se agjërimi konsiston jo vetëm në zëvendësimin e ushqimeve të shpejta me ushqime pa yndyrë, por edhe në kufizimin e vetes në teprime dhe teka, për shembull, duke fjetur më pak, të përmbaheni nga ushqimet e shijshme, të pini duhan etj. Së fundi, edhe Kisha kërkon nga ne agjërimin shpirtëror. Gjatë agjërimit, duhet të kemi kujdes të veçantë për të shtypur dhe zhdukur prirjet, zakonet dhe dëshirat tona të këqija. Me këtë rast Shën Gjon Gojarti tha: "A nuk mund të agjërosh? Po pse nuk mund ta falësh armikun tënd? Ndrysho disponimin: nëse je i zemëruar, përpiqu të jesh zemërbutë; nëse je hakmarrës, mos u hakmerr; nëse të pëlqen të shpifësh dhe të përgojosh, përmbahu, etj. Bëj më mirë në ato ditë të agjërimit, bëhu më i nevojshëm për t'u ndihmuar në ato ditë të agjërimit. ndihmën tuaj, lutuni më fort, më ngrohtë, etj. Në të gjitha këto drejtime, agjërimi ju hap një fushë të gjerë për të punuar me veten tuaj - vetëm keni dëshirën për të punuar!” Pra, Kisha nuk e pranoi dhe e mbajti më kot agjërimin e shenjtë. Të mësojmë ta respektojmë agjërimin, të vlerësojmë dobitë e tij, të mos e prishim atë me mendjemadhësi dhe ta trajtojmë me mendjemadhësi! Ditët e Kreshmës së Shenjtë dhe të Madhe janë zakonisht ditë agjërimi, rrëfimi dhe kungimi për ne. Ato ditë kanë ardhur tani. Por sa shpesh na kalojnë pa na sjellë ndonjë përfitim të prekshëm! Kjo ndodh jo sepse, natyrisht, ata nuk mund të na sjellin këtë përfitim, por sepse ne vetë i trajtojmë ata në mënyrë të pavlerë, shumë të pakujdesshme. Mendoni më seriozisht se çfarë na jep rrëfimi dhe kungimi dhe pse ekzistojnë në Kishën Ortodokse. Le të flasim së pari për rrëfimin. Për të imagjinuar qartë kuptimin e tij, le t'i drejtohemi një shqyrtimi të jetës sonë të brendshme, mendore. Ne kemi thënë tashmë se ka dy qenie që luftojnë vazhdimisht brenda nesh - e mira dhe e keqja. Dhe kështu, jeta e vërtetë e krishterë fillon tek ne vetëm kur ne me vetëdije marrim anën e një qenieje të mirë dhe përpiqemi të mposhtim të keqen. Për sa kohë që ne e trajtojmë jetën tonë të brendshme me shkujdesje, madje pa bërë dallimin e duhur midis së mirës dhe së keqes në të, dhe në mënyrë pasive u dorëzohemi dëshirave dhe prirjeve tona, çfarëdo qofshin ato, pa bërë asnjë vlerësim për to, deri atëherë ne nuk po jetojmë ende një jetë të krishterë. Dhe vetëm kur i ndjejmë me dhimbje të metat tona, kur dënojmë veten dhe dëshirojmë ripërtëritje, vetëm atëherë hyjmë në rrugën e jetës së krishterë. Le të marrim shembuj të gjallë. Këtu para nesh është një farise dhe një taksambledhës. Fariseu shkon në kishën e Perëndisë, bën shumë vepra të mira, por ne ende nuk do të themi se ai jeton një jetë të vërtetë. Pse? Sepse ai është mjaft i kënaqur me veten. Ai nuk e ndjen me dhimbje papastërtinë e tij, ai mburret me drejtësinë e tij, humnera e mëkatit të ulur në të nuk i është zbuluar ende. Tagrambledhësi, përkundrazi, nuk ka asnjë vepër të mirë pas tij. Por ai pa qartë thellësinë e mëkatit të tij dhe u pikëllua për veten e tij. Ai i kërkon Zotit një gjë - mëshirë, shpëtim. Ky është disponimi i vërtetë i krishterë! Një shembull tjetër është në shekullin e gjashtë, në qytetin egjiptian të Aleksandrisë, atje jetonte një mëkatare e re, Maria. Mëkati ishte i ëmbël dhe i këndshëm për të. Ajo ishte e shkujdesur dhe e gëzuar. Ajo kurrë nuk përjetoi ankth të ndërgjegjes. Ajo nuk e kuptoi veten. Për t'i dhënë vetes një argëtim të ri, ajo iu bashkua turmës së pelegrinëve që po shkonin për në Jerusalem për festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë. Gjatë gjithë rrugës ajo këndoi këngë mëkatare, duke helmuar pjesën tjetër të qetë të pelegrinëve dhe disponimin e tyre të ngritur me veprimet dhe të qeshurat e saj të paturpshme. Më në fund, ajo mbërriti me ta në Jeruzalem dhe e shkujdesur, nga kurioziteti, ndoqi të tjerët në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Por çfarë? Kur donte të kalonte pragun e kishës, ndjeu se një forcë e padukshme nuk po e linte të hynte. Ajo ndjeu frikë dhe turp para shokëve të saj. Ajo nuk dëshiron të tregojë se nuk mund të hyjë në kishë, por të gjitha përpjekjet e saj për të hyrë në të mbeten të pafrytshme. Atëherë vetëm e gjithë jeta e saj e kaluar u ndriçua para saj me një dritë të ndritshme. Ajo pa diçka që nuk e kishte vënë re më parë. Ajo e pa që nuk ishte e denjë të hynte në kishë, sepse ishte shumë e papastër për këtë. Dhe pastaj ajo qau me hidhërim. Që nga ai moment, në të filloi një luftë e brendshme, së cilës ajo i kushtoi gjithë jetën. Pra, nganjëherë njeriu nuk i kushton rëndësi të metave, madje edhe mëkateve të tij dhe jeton i shkujdesur për një kohë të gjatë, dhe atëherë do të vijë koha dhe do t'i hapen sytë. Për disa, si Maria e Egjiptit, kjo ndodh menjëherë, për të tjerët ndodh shumë ngadalë dhe me shumë vështirësi. Le të zbatojmë tani atë që i kemi thënë vetes. Gjurmo një sërë veprimesh, qëllimesh, fjalësh. Dje e keni ofenduar rëndë fqinjin tuaj me një fjalë të ashpër të vrazhdë, dyshim fyes ose tallje helmuese; një ditë më parë, vazhdimisht të përndjekte dhe të mundonte shpirtin nga ndonjë dëshirë e ndyrë, e poshtër dhe jo vetëm që nuk e largove nga vetja, por dukej se edhe përpiqeshe ta shijoje; Tani keni pasur mundësinë të sakrifikoni qetësinë ose rehatinë tuaj për t'i ofruar një shërbim dikujt, por nuk e keni bërë, etj. Nëse jeni të vëmendshëm dhe të ndërgjegjshëm, atëherë do të shihni se jeta juaj do të paraqesë një rrjet të tërë, një gërshetim të tërë të gjërave të tilla, ndonjëherë të vogla, ndonjëherë të mëdha, të këqija që përbëjnë një pjesë të rëndësishme të ekzistencës suaj. Nëse nuk i kushtojmë rëndësi gjithë kësaj, nëse mendojmë se e gjithë kjo është ashtu siç duhet, kjo do të thotë se ne ende nuk e kemi filluar jetën e krishterë. Jeta jonë e krishterë do të fillojë vetëm kur të themi: jo, nuk dua të jetojë në shpirtin tim një pisllëk i tillë! Unë dua të jem i pastër dhe i sjellshëm! Unë dua të jem një i krishterë i vërtetë! Por, sapo të përpiqeni të merrni këtë rrugë, do të bindeni menjëherë për sa vijon: do të shihni se lufta kundër të keqes në veten tuaj është jashtëzakonisht e vështirë, e dhimbshme dhe rraskapitëse. Do të shihni se sa të liga janë ndjenjat tuaja, se si mendimet dhe dëshirat tuaja të këqija, kundër vullnetit tuaj, kundër pëlqimit tuaj, do t'ju pushtojnë, ju shtyjnë të bëni disa veprime të shëmtuara. Ndonjëherë, pasi keni thënë tashmë një fjalë të vrazhdë, fyese ose keni bërë një vepër të keqe, vetëm atëherë filloni të kuptoni se kjo nuk duhej të ishte thënë ose bërë, dhe deri atëherë nuk keni parë asgjë të shëmtuar as në fjalën që keni dashur të thoni ose në veprën që keni dashur të bëni. Ju filloni të ndjeni të vërtetën e madhe të fjalëve të apostullit. Pali: "Unë nuk bëj atë që dua, por bëj atë që urrej. Nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua" (Rom. 7:15, 19). Por jo vetëm që bëhesh lodra e prirjeve të tua të këqija, por ndjen se e gjithë qenia jote e brendshme po përdhoset, po ndotet nga këto prirje të këqija, mendimet e tua mjegullohen, dëshira jote ndotet, vullneti yt dobësohet. Si, mund të pyesim dikush, mund të shpëtojë një person nga gjithë kjo papastërti? Si ta largoni atë nga vetja? A duhet të qëndroj me të vërtetë kështu me të? Ndodh ndonjëherë që, duke ndarë dhimbjet e tij shpirtërore me dikë, një person ndihet i lehtësuar. Por në këtë mënyrë ne vetëm ndajmë trishtimin tonë me të tjerët dhe nuk e çlirojmë veten plotësisht prej tij. Nevojitet një mjet tjetër më i sigurt shpëtimi. Shkrimtari i famshëm shpirtëror, Peshkopi Theofani, në një nga veprat e tij thotë: “Ishte një i ri, i cili ishte shumë i pikëlluar që kishte përdhosur shpirtin e tij me mëkatet e tij të shumta, e zuri gjumi nga trishtimi. Dhe kështu ai ëndërron se një engjëll fluturoi tek ai nga qielli, i preu gjoksin me një thikë të mprehtë, ia hoqi çdo gjë të mprehtë nga zemra, i hoqi në copa. e vendosi me kujdes në vendin e tij origjinal dhe e shëroi vetë plagën. I riu u zgjua dhe u ndje i pastër nga mëkatet e tij. A nuk është e vërtetë, sa mirë do të ishte që ne të përjetonim ndonjëherë një efekt të tillë shërues të një engjëlli ndriçues! Dhe një engjëll i tillë na është dhënë. Ky është hiri i Frymës së Shenjtë në sakramentin e Rrëfimit. Ne e dimë se Jezu Krishti solli jetën e shenjtë në tokë. Kjo jetë e shenjtë përmes Kishës dhe Sakramenteve të Shën Mërisë u komunikohet njerëzve. Rrëfimi është sakramenti i Pendimit të Shenjtë. Ajo u krijua në mënyrë që nëpërmjet saj të mund të pastroheshim nga të gjitha papastërtitë tona mëkatare. Në vendosjen e këtij sakramenti, Jezu Krishti u tha dishepujve të tij: “Merrni Frymën e Shenjtë, kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që ta lini, do të mbetet mbi të” (Gjoni 20:22–23). Dhe deri më sot, barinjtë e Kishës së Krishterë, sipas autoritetit që u është dhënë nga Zoti, falin mëkatet e atyre që pendohen dhe hiri i Frymës së Shenjtë pastron zemrat e tyre. Kështu, rrëfimi nuk është një zakon i pakuptueshëm, i panjohur përse ekzistues, që për ndonjë arsye duhet ndjekur verbërisht, por ky është një mjet jashtëzakonisht i rëndësishëm dhe jashtëzakonisht i nevojshëm për shërimin dhe korrigjimin moral për ne, duke përmbushur kërkesat më të nevojshme të natyrës sonë morale. Shmangia e rrëfimit është njësoj sikur, duke vuajtur nga ndonjë sëmundje fizike dhe duke ditur ilaçin e duhur për të, nga pakujdesia apo dembelizmi, të mos e përdorni këtë ilaç dhe në këtë mënyrë të nxisni sëmundjen. Mëkatet tona janë një sëmundje mendore për ne. Na është dhënë një kurë për këtë sëmundje. Të mos e përdorësh këtë ilaç do të thotë të mos duash të ndahesh nga papastërtia jote mëkatare dhe ta grumbullosh atë në vetvete... VIII. Si duhet të rrëfehesh? Ju duhet të rrëfeni në prani të një rrëfimtari. Ata që nuk duan të rrëfehen ndonjëherë thonë: "Pse duhet t'i tregosh mëkatet e tua priftit? A nuk i njeh Zoti tashmë mëkatet tona? Dhe a nuk mund të na falë për to pa rrëfim?" Është e nevojshme t'i rrëfeni mëkatet tuaja, domethënë t'i tregoni ato para priftërinjve, jo sepse përndryshe ato do të mbeten të panjohura për Zotin, por sepse është e dobishme dhe e nevojshme për vetë të penduarin. Rrëfimi ynë i sinqertë i mëkateve para priftit tregon, para së gjithash, gatishmërinë tonë të sinqertë për të dënuar veten për këto mëkate. Kushdo që ka vendosmërinë t'ia shprehë mëkatin e tij rrëfimtarit për t'u shëruar nga mëkati, padyshim që ky mëkat tashmë i është bërë i pakëndshëm dhe i huaj. Mëkati i rrëfyer, si të thuash, bëhet jashtë shpirtit tonë, e lë atë, ashtu si një copëz e hequr nga trupi bëhet jashtë trupit dhe nuk e dëmton më atë. Një person kurrë nuk do ta dënojë mëkatin e tij me aq sinqeritet dhe qartësi siç e dënon kur ia shpreh atë rrëfimtarit të tij. Ky është një fakt i padyshimtë i jetës sonë mendore. Shpjegohet me faktin se rrëfimi i hapur i mëkatit para një rrëfuesi përul krenarinë tonë, e cila shpesh nuk dëshiron të ketë dëshmitarë për të metat dhe mëkatet tona, veçanërisht ato të turpshme. Kjo krenari e jona na frymëzon me idenë se mjafton një vetëdije e brendshme e mëkatit para Zotit, sepse është më e lehtë për të të pranojë gabimin e saj përpara Zotit të Padukshëm sesa në praninë e një personi të dukshëm të ngjashëm me ne. Në Kishën e Krishterë primare ata e shikonin këtë çështje edhe më rreptësisht sesa e shikon Kisha Ortodokse tani. Atje, një mëkat i kryer publikisht duhej të rrëfehej në prani jo vetëm të rrëfimtarit, por të gjithë komunitetit të besimtarëve dhe, natyrisht, për krenarinë njerëzore kjo ishte edhe më e pakëndshme, por për njerëzit e penduar sinqerisht kjo nuk ishte aspak pengesë për rrëfimin. Rrëfimi para një prifti është gjithashtu i nevojshëm sepse atij i jepet fuqia të falë ose të mos falë mëkatin. Si mundet një prift të falë ose të mos falë një mëkatar nëse ai nuk i njeh mëkatet e këtij të fundit? Dhe a mund të ketë vetë i penduari besim të patundur se mëkatet e tij janë falur dhe se ai është pastruar prej tyre nëse nuk ka asnjë shenjë të dukshme të kësaj faljeje dhe pastrimi në lutjen e priftit për lejim? Leja e rrëfimtarit e qetëson plotësisht mëkatarin, dhe ai e lë me gëzim dhe paqe në shpirt! Rrëfimi zakonisht pasohet nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit, por prifti mund të pranojë në këtë kungim vetëm një besimtar dhe një të penduar, dhe për këtë arsye rrëfimi i mëkateve para priftit është i nevojshëm. Së fundi, rrëfimi para priftit është gjithashtu i nevojshëm, sepse prifti, pasi është njohur me gjendjen e ndërgjegjes së mëkatarit, mund t'i japë atij këshilla të dobishme, t'i tregojë atij rendin e duhur të jetës dhe, kështu, ta paralajmërojë që të mos përsërisë mëkatet e kryera më parë në të ardhmen. Si të përgatitemi për rrëfim? Zakonisht jetojmë në një rrëmujë të tillë, saqë mund të jetë shumë e vështirë për ne të përqendrohemi në gjendjen tonë të brendshme mendore dhe të ndiejmë fort mëkatësinë tonë. Për të na ndihmuar në këtë, Kisha vendosi një agjërim përpara rrëfimit, i cili konsiston në lënien e mënyrës së zakonshme të jetesës për disa ditë, agjërimin, ndjekjen e shërbesave hyjnore në mëngjes dhe mbrëmje, leximin e librave shpirtërorë dhe kalimin e kohës vetëm, ose akoma më mirë me një person që është në të njëjtin humor si ne. Falë vizitës në kishë, lutjeve dhe këngëve të Kreshmës, leximit dhe shkëputjes nga laicizmi ynë i zakonshëm, ne hyjmë në një botë të re, me një mbizotërim të interesave shpirtërore në të. Ne mendojmë më shumë për Zotin dhe e ndiejmë Atë më afër vetes; jeta jonë e brendshme dhe anët e saj të këqija e mëkatare shfaqen më qartë në ndërgjegjen tonë. Leximi përkatës na forcon më tej në këtë humor. Çfarë duhet lexuar gjatë agjërimit? Leximi më i mirë për këtë kohë janë veprat e peshkopit Theofan, për shembull, "Rruga drejt shpëtimit", "Mendime për pendimin", "Çfarë është jeta shpirtërore" etj., veprat e peshkopit Ignatius Brianchaninov, Tikhon of Zadonsk, Gjon Chrysostom; për të tjerët ndoshta “Shkallët” e Shën Gjon Klimakut, libri i Abba Dorotheut etj. Vëmendja jonë kryesore në këtë kohë duhet t'i kushtohet sigurimit që ne të ndiejmë gjallërisht dashurinë e madhe të Perëndisë për ne dhe fajin tonë përpara Perëndisë. Prandaj, shpesh duhet të lutesh me fjalët e mbretit David: "Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time. Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim. Mos më largo nga prania jote dhe mos më hiq Shpirtin tënd të Shenjtë" (2:1, 5). etj. Vetëdënimi është gjëja e parë dhe më e rëndësishme me të cilën duhet të rrëfehemi. Duhet të kujtojmë Davidin, i cili lagi shtratin e tij me lot natën, mëkatarin që lau këmbët e Shpëtimtarit me lotët e saj, djalin plangprishës që u kthye tek i ati, Shën Pjetri, i cili e vajtoi heqjen dorë gjatë gjithë jetës së tij, Shembujt e Rev. Maria e Egjiptit etj. Ata ngjallin një ndjenjë pendimi në shpirt, largojnë pakujdesinë dhe mendjelehtësinë, armiqtë më të tmerrshëm të rrëfimit të duhur. Ndonjëherë ndodh që ndërgjegjja të na tregojë menjëherë plagët tona shpirtërore. Kjo ndodh nëse ndërgjegjja jonë është mjaft e ndjeshme ose nëse kemi kryer ndonjë mëkat veçanërisht të rëndë. Por ndonjëherë ndërgjegjja jonë hesht. Njerëzit që janë të pavëmendshëm, që nuk i kushtojnë rëndësi serioze rrëfimit, që e “servojnë” atë me mendjemadhësi, ende vijnë në rrëfim pa ditur se për çfarë të pendohen? Dhe kur rrëfimtari u drejtohet atyre me një pyetje se si ndihen mëkatarë, ata zakonisht përgjigjen: "Sidomos asgjë. Unë jam mëkatar, si të gjithë njerëzit, me vepra, fjalë dhe mendime." Kjo përgjigje është plotësisht e pamjaftueshme. Ai tregon se rrëfimtarë të tillë ose nuk kishin kohë, ose ishin shumë dembel për t'u thelluar në vetvete, dhe për këtë arsye nuk vunë re asgjë të veçantë në vetvete. Ata nuk e “provuan” ndërgjegjen e tyre, gjë që çdokush mund ta bëjë lehtësisht duke e testuar veten sipas urdhërimeve të Perëndisë. Urdhërimet tregojnë qartë detyrat e njeriut. Nuk mund të ndodhë që të ketë një person që nuk ka shkelur kurrë një ose një urdhër tjetër. Kur shqyrton me kujdes ndërgjegjen tënde, zbulohen këto shkelje. Është e nevojshme të rrëfehen jo vetëm mëkatet e veçanta, siç mendojnë disa gabimisht, por çdo papastërti e përgjithshme e shpirtit, dhe dikush që është sinqerisht i vetëdijshëm për këtë papastërti, ndonjëherë pikëllohet më fort për një ofendim të vogël sesa një person tjetër joserioz për një krim të rëndë. Ashpërsia e mëkatit përcaktohet kryesisht nga ndjeshmëria e ndërgjegjes sonë. Rrëfimi duhet të jetë plotësisht i sinqertë. Vetëm njerëzit që nuk kanë asnjë ide për qëllimin e rrëfimit mund të gëzohen që rrëfimtari nuk pyeti për mëkatet. Në fund të fundit, nëse një mëkat fshihet, nuk shprehet në rrëfim, atëherë kjo do të thotë se ai mbetet në ne ... Një rrëfim i sinqertë ndonjëherë pengohet nga turpi i rremë - gjuha nuk guxon të pranojë një mëkat të turpshëm. Për të kapërcyer këtë turp të rremë, duhet të kujtojmë me vendosmëri se nuk po i rrëfehemi priftit, por Zotit, i cili gjithsesi e di këtë mëkat. Duhet të kesh frikë nga Zoti! Le të na detyrojë kjo frikë të kapërcejmë turpin tonë para rrëfimtarit tonë! Epo, ne do të digjemi pak nga turpi, por ndërgjegjja do të jetë e pastër dhe do të jemi të pastër para Zotit! Ndonjëherë një rrëfim i sinqertë pengohet nga frika se mëkati i pranuar mund të bëhet i njohur për një nga njerëzit e tjerë. Kjo frikë është plotësisht e pabazë. Rrëfimtari nuk ka të drejtë t'i zbulojë askujt atë që i është thënë në rrëfim. Ky është një sekret i përjetshëm midis të penduarit, rrëfimtarit dhe Zotit! Disa, duke mos u mbështetur në kujtesën e tyre dhe duke u frikësuar nga eksitimi i rrëfimit për të harruar këtë apo atë mëkat, i shkruajnë mëkatet e tyre në një copë letër dhe ia lexojnë rrëfimtarit nga letra. Rrëfimtarët zakonisht nuk ndërhyjnë në këtë, dhe kjo metodë e rrëfimit është veçanërisht e dobishme për ata njerëz që harrojnë mëkatet e tyre nga eksitimi. Përveç vetëdënimit dhe sinqeritetit, ne duhet të sjellim në rrëfim një dëshirë të sinqertë për të mos përsëritur mëkatet që kemi bërë. Mëkatet që kemi bërë duhet të na duken të neveritshme, i shkundim dhe tani e tutje duam të fillojmë një jetë të re, të pastër! Dhe ne duhet të besojmë fort se Zoti, në sakramentin e Rrëfimit, largon nga ne barrën dhe papastërtinë e mëkatit dhe do të na vendosë në rrugën e një jete të re. Dhe kështu, duke ardhur të rrëfeheni me një prirje të tillë zemre dhe duke i rrëfyer rrëfimtarit tuaj sinqerisht, seriozisht, penduar mëkatet tuaja të mëdha dhe të vogla, me vëmendje dhe besim, ju duhet të dëgjoni lutjen e lejes së lexuar prej tij dhe kur ai thotë: "Dhe unë, prift i padenjë, me fuqinë që më është dhënë, të fal dhe të të shfajësoj nga çdo gjë". freski, do të ndjesh se guri i rëndë i pisllëkut që ndodhet mbi të të ka rënë nga zemra dhe se je bërë një person i ri, i pastër. E kaluara është larguar nga ju, fillon agimi i një jete të re! Kjo ndjenjë u ndodh gjithmonë atyre që gjatë ditëve të agjërimit kanë punuar me veten dhe e kanë sjellë rrëfimin e tyre me besim dhe pendim në zemër. Rrëfimi ka mbaruar. Të gjitha gjërat e papastra janë fshirë nga shpirti yt. Shpirti është i pastër dhe i rregullt. Kjo është shumë, shumë! Kjo është një dhuratë e madhe nga Zoti! Por kjo nuk është gjithçka që i nevojitet një të krishteri. Rrëfimi është vetëm hapi i parë në procesin e ripërtëritjes sonë shpirtërore. Nuk mjafton vetëm të kesh një shpirt të pastër nga mëkati. Ne duhet të thithim në vetvete jetën hyjnore, të shenjtë, të komunikojmë me Zotin, pa të cilin forca dhe energjia jonë shpirtërore janë të pamundura, të bësh mirë është e pamundur, drejtimi i mirë i mendimeve, dëshirave dhe ndjenjave është i pamundur. Jezu Krishti u thotë dishepujve të tij: "Ashtu si një shermend nuk mund të japë fryt vetvetiu nëse nuk është në hardhi, ashtu edhe ju nuk mund të jepni fryt nëse nuk jeni në mua. Unë jam hardhia dhe ju jeni shermendet; Ai që qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Gjoni 15:4–5). Pa Zotin ne jemi asgjë. Zoti, i cili qëndron dhe vepron në ne, krijon të gjitha të mirat nëpërmjet nesh. Kjo është arsyeja pse sakramenti i Kungimit të Shenjtë është i nevojshëm. Ndonjëherë ne nuk e kuptojmë rëndësinë e madhe të këtij sakramenti. Për shpirtin tonë mëkatar sakramenti i Pendimit duket më i kuptueshëm dhe më i nevojshëm, por kjo ndodh sepse ne jetojmë ende shumë pak jetë shpirtërore dhe nuk kemi mundur ende të përjetojmë eksperimentalisht gjithë fuqinë e madhe shpëtuese dhe domosdoshmërinë jetike të kungimit të Shën. Shpëtimtari flet për domethënien e këtij sakramenti për ne: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Ai që ha mishin tim dhe pi në mua, gjakun tim". 6:53–56). Secili prej nesh e kupton se sa mirë është të jemi nën mbrojtjen e të Fortit, i cili mund të na mbrojë nga çdo ofendim; sa e këndshme është të jesh me një qenie të Mirë, që derdh në shpirtin tonë një ndjenjë zbutëse dhe të këndshme mirësie; sa e këndshme është të jesh me një qenie të arsyeshme, duke ndriçuar mendimin tonë dhe duke i dhënë atij koncepte të reja të arsyeshme; sa e këndshme është, më në fund, të jemi me një qenie të fortë, që pohon vullnetin tonë në zakone të mira. Shën përjetoi gëzim të madh. apostuj, duke u ndjerë të mbrojtur dhe të mbështetur nga Dashuria e Plotfuqishme e Mësuesit të tyre Qiellor! Të gjitha këto i marrim në sakramentin e madh të Kungimit të Shenjtë, në të cilin Zoti Jezu Krisht në mënyrë të padukshme, nën maskën e verës dhe të bukës, zbret në shpirtin tonë dhe bashkohet ngushtë me ne derisa ne vetë ta largojmë përsëri Atë nga vetja duke e tradhtuar. Për të vendosur sakramentin e Kungimit të Shenjtë, Zoti zgjodhi momentin më të shenjtë, më prekës të jetës së tij tokësore, Darkën e Fundit, kur, duke u kthyer nga dishepujt e tij dhe duke bekuar bukën, duke ua dhënë atyre, tha: "Merrni, hani: ky është Trupi im. Dhe duke marrë kupën dhe duke falënderuar, jua dha atyre gjakun tim të ri për të gjithë këtë: "D Testamenti, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26-28) Të krishterët e parë dëshironin aq fort të ishin në bashkim të brendshëm të vazhdueshëm me Zotin e tyre, saqë merrnin kungim çdo të diel. Edhe ne ta çmojmë këtë sakrament dhe t'i qasemi me shumë vullnet e gëzim, por në të njëjtën kohë edhe me frikë, që të mos dalim pjesëmarrës të padenjë. Vërtetë, ne u pastruam përmes rrëfimit. Por nga rrëfimi në kungim do të kalojë edhe pak kohë, të cilën duhet ta kalojmë me kujdes dhe më pas të vazhdojmë me vetë kungimin me kuadrin e duhur mendor. Si të kaloni kohë pas rrëfimit dhe si të filloni kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit, Peshkopi flet shumë mirë për këtë. Feofan, dhe për këtë arsye ne do të flasim me fjalët e tij. "Ka mbetur vetëm gjysmë dite deri në minutën kur do ta pranoni Zotin në vete: përgatituni ta takoni dhe ta pranoni Atë denjësisht. Zoti do të hyjë në ju në mënyrë të padukshme. Hyni brenda vetes dhe vendosni gjithçka në rregull. Ruani humorin e mirë që keni sjellë nga kisha pas rrëfimit... Mos u shqetësoni dhe mos u argëtoni me çdo lutje të mundshme, duke e ruajtur me çdo lutje të jashtme dhe të ngrohtë në çdo mënyrë të mundshme dhe të ngrohtë. që veçanërisht ju errësoi ose do t'ju errësojë pas një rrëfimi të plotë dhe të sinqertë Ndaloni të gjitha lëvizjet e mendimeve të jashtme dhe duke soditur vetëm Zotin, lutuni Atij me një lutje lakonike... Por nëse mendimi juaj është akoma i argëtuar, lexoni fjalët e Zotit dhe të Shën apostujve, prandaj, kujdesuni seriozisht për pushimin dhe lutjen e Zotit. Mbrëmja, derisa të pushosh në gjumë Do të vijë mëngjesi, sapo të hapësh sytë, kapi shpejt mendimet e tua dhe nxito të ringjallësh në të vetëdijen e madhështisë së ditës që ka ardhur. Por mos bëni bujë dhe mos u argëtoni shumë 4; Nxitoni të mblidhni përsëri mendimet tuaja dhe përqendroni vëmendjen tuaj në të vetmen gjë që ju nevojitet - në atë që duhet të ndodhë me ju dhe për ju. Dhe në këtë frymë përgatituni të shkoni në kishën e Shën për Liturgjinë Hyjnore. Kini kujdes! Armiku i shpëtimit tuaj në këto momente do të përpiqet t'ju prishë humorin e mirë, do t'ju rrënjosë në shpirtin tuaj një gjendje jo të mirë, ose mendime të shpërndara, ose shqetësim për diçka, ose pakënaqësi për diçka, ose pakënaqësi me dikë etj. Secila nga këto lëvizje sjell konfuzion në shpirt dhe e shqetëson atë. Mbani mendjen dhe zemrën tuaj të vëmendshëm dhe kthehuni te Zoti, dhe ju do ta shmangni këtë rrezik. Pra, duke mbajtur një humor të mirë, do të hyni në kishën e Zotit. Ndërsa qëndroni këtu, ndjehuni sikur të ishit në Dhomën e Sipërme të Sionit, mes Apostujve, të cilët Zoti Vetë i komunikoi. Sepse këtu, ashtu si atje, Ai është i pranishëm. Ai është edhe dhënës edhe dhënës. Dëgjoni më me vëmendje se kurrë më parë atë që lexohet dhe këndohet në këtë ditë dhe drejtojini gjithçka mendimit se është Zoti ai që po përgatit një darkë shpëtuese për ju; dhe në përputhje me rrethanat forconi ndjenjat dhe prirjet tuaja. Forconi besimin tuaj në praninë e vërtetë në Misteret e Shenjta të Vetë Zotit dhe Shpëtimtarit, i cili, duke qenë në qiell me Atin, gjithashtu qëndron në mënyrë të padukshme këtu dhe dëshiron t'u jepet fshehurazi besimtarëve nën maskën e bukës dhe verës. Duke u ndjerë i padenjë për të marrë pjesë në këtë jetë hyjnore, thuaj, duke ndjekur shembullin e centurionit: "Zot, unë nuk jam i denjë që Ti të hysh nën çatinë time". Pra, duke kaluar nga një ndjenjë në tjetrën, prisni momentin e bashkimit. Në këtë humor të hirshëm dhe hije qiellore, afrohuni më në fund kupës së Zotit, në pamjen e së cilës i ofroni adhurim tokësor Zotit që ju afrohet. Dhe pasi keni hapur gojën dhe zemrën tuaj, pranoni Zotin me përulësi dhe nderim. Pra, përgatituni të takoni Zotin dhe ai pa dyshim do të hyjë në ju dhe do të banojë në zemrën tuaj!” 5 Le të citojmë një fjalë tjetër nga Shën Gjon Gojarti për vëmendjen dhe nderimin me të cilin duhet afruar kungimin e Shën: “Është koha për të filluar vaktin e tmerrshëm. Le të afrohemi të gjithë me mençurinë dhe vëmendjen e duhur dhe askush të mos jetë Juda, askush të mos jetë i keq, askush të mos fshehë helm në vetvete, duke mbajtur një gjë në buzë dhe një tjetër në zemrën e tij. Krishti po vjen. Kushdo që e miratoi atë vakt (d.m.th., me apostujt e shenjtë), i njëjti tani do ta organizojë këtë. Sepse nuk është njeriu që e shndërron atë që ofrohet në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, por Vetë Krishti, i kryqëzuar për ne. Prifti qëndron i veshur me shëmbëlltyrën e Tij dhe shqipton fjalët; por fuqia dhe hiri i Perëndisë vepron: “Ky është Trupi Im”, tha Ai. Dhe kështu, askush të mos jetë tradhtar, askush të mos ushqejë ligësi, askush të mos mbajë helm në shpirt, që të mos marrë pjesë në dënim” 6. X. Mbi ruajtjen e fryteve të mira të rrëfimit dhe kungimit të Shën Agjërimi përfundon me kungimin e Mistereve të Shenjta dhe një lutje mirënjohjeje për të. Pyetja tani është, çfarë ndodhi me ne dhe çfarë duhet të bëjmë më pas? Shumë na kanë ndodhur. Nëse do ta merrnim seriozisht agjërimin, do të mund të bindeshim nga përvoja jonë e jetës se agjërimi, rrëfimi dhe Kungimi nuk është një zakon i thjeshtë, i pakuptimtë që supozohet se nuk ka të bëjë me jetën tonë të brendshme dhe zhvillimin tonë shpirtëror. Ne kemi përjetuar dhe përjetuar një sërë ndjenjash dhe humoresh serioze dhe të thella që kanë sjellë një ndryshim të dukshëm në shpirtin tonë, në mirëqenien dhe në vetëdijen tonë dhe kanë futur në to shumë gjëra të reja dhe të mira. Ishte sikur kishim vizituar një botë tjetër të veçantë dhe kishim marrë shumë përshtypje të reja dhe të forta atje. Me një fjalë, pas agjërimit u bëmë një person ndryshe nga sa ishim para agjërimit. Si ne, ashtu edhe njerëzit përreth nesh - gjithçka tani na shfaqet në një këndvështrim tjetër. Ajo e keqe, në fuqinë e së cilës ishim më parë, me të cilën ishin të zëna mendimet tona, tani është zbehur kryesisht për ne, ka humbur hijeshinë e saj; dhe nga ana tjetër, përjetuam ndjenja të reja të shenjta, vlerësuam ëmbëlsinë e lutjes, u dashuruam më thellë me të mirën, vullneti ynë u forcua në kërkim të kësaj të mire, u bëmë më të pastër në zemër dhe më afër Zotit. Këto janë frytet e agjërimit, rrëfimit dhe kungimit. Këto fruta nuk janë aq të parëndësishme sa nuk ka nevojë të kujdeseni për t'i ruajtur ato. Zakonisht ata që kanë marrë Misteret e Shenjta ndjejnë për ca kohë, disa ditë dhe nganjëherë disa javë, sikur mëkatet e tyre të mëparshme të ishin të paarritshme për depërtimin në shpirtrat e tyre. Shpirti është, si të thuash, i mbyllur ndaj mëkateve. Është i pastër dhe komod. Dhe kjo pastërti, paqe dhe rehati janë pashprehshme kënaqësi. Por pastaj, pak nga pak, pluhuri i mëkatit fillon të bjerë përsëri në shpirt. Ju tashmë po e humbni ndjeshmërinë tuaj fillestare ndaj prekjeve mëkatare, nuk qëndroni më me aq kujdes në roje mbi shpirtin tuaj. Mëkati jo vetëm që rri pezull rreth shpirtit tënd, por edhe e depërton atë, duke e ndotur pak nga pak dhe, nëse dështon, më në fund vendoset në të si pronar i ligjshëm. Nga kjo ju shihni se çfarë duhet bërë pas rrëfimit dhe kungimit. Ne nuk duhet të dorëzohemi para mëkatit. Lëreni të jetë i huaj për ju, mos e bëni për vete. Kujtoni rendin e mëposhtëm të jetës sonë shpirtërore: mëkati fillimisht na shkrep në mendje si një mendim krejtësisht i huaj për ne; atëherë ai tashmë shfaqet si mendimi ynë, kur ne përqendrojmë vëmendjen tonë në të dhe vetë fillojmë ta mbajmë atë në kokën tonë; më në fund fillon të na prekë dhe na tërheq simpatinë; pas kësaj ajo bëhet dëshira jonë dhe përfundimisht na pushton dhe bëhet zakon ose pasioni ynë. Sa më fort të zërë rrënjë në shpirtin tonë mëkati, aq më e vështirë është ta luftojmë dhe ta heqim atë nga shpirti. Nga kjo ju e shihni se ne duhet ta fillojmë luftën kundër mëkatit jo kur ai tashmë është bërë zakon apo dëshirë e fortë jonë, por kur ai ende vetëm shkëlqen në mendjen tonë, si një mendim i huaj për ne. Atëherë ne nuk duhet të përqendrojmë vëmendjen tonë në të, por shpejt të largohemi prej saj. Nëse e bëni këtë, Zoti do t'ju ndihmojë të mbroni shpirtin tuaj nga ndotja nga mëkati dhe ta mbani atë të pastër. Dhe meqenëse çdo sukses i qëndrueshëm në këtë punë të brendshme është i mundur vetëm nëse nuk mbështetemi në forcat tona, por në ndihmën e Zotit, atëherë përpiquni të jeni gjithmonë brenda me Perëndinë dhe gjithmonë kërkoni ndihmën e Tij të gjithëfuqishme. Duke bërë këtë, ju do të mbroni frytet e rrëfimit dhe bashkimit në shpirtin tuaj! Shikoni, ju është besuar një thesar i çmuar - kujdesuni për të! Dhe ashtu si një person që ka marrë një dhuratë shumë të dashur për të, e ruan në një vend të sigurt, kujdeset që të mos prishet, të mos vendoset pluhur mbi të dhe të mos vidhet - kështu ju mbroni me kujdes faltoren e asaj ndjenje të ndritshme e të mirë të krishterë që depërtoi në shpirtin tuaj pas rrëfimit dhe kungimit dhe mos lejoni që mëkatet e rënda ta prekin atë! Le të përfundojmë me fjalët e Ipeshkvit të paharruar. Feofana: "Nëse ju vjen një mysafir i madh, silleni me modesti, flisni me zbukurime; tani vetë Zoti ju ka vizituar dhe kush është më i madh se Zoti? Shikoni - silluni me nderim dhe me frikë... Dhe jo vetëm mendoni për këtë, por edhe për t'i dhënë diçka të këndshme Zotit. Nëse ju vjen një mysafir, përpiquni ta qetësoni dhe t'i ofroni Zotit çfarë i ofron tani vetëm atë që ai do. Ai e do çdo gjë të mirë dhe e bekon, por ai e kthen mbrapsht çdo gjë të keqe dhe e dënon atë që do të vijë tek Ai. Një tjetër thotë: "Unë, Zot, do të pushoj së qeni dembel dhe i shtrirë në anën time dhe do të filloj të punoj shumë dhe të punoj". I treti thotë: "Unë, Zot, nuk do të jem krenar dhe nuk do t'i përbuz të tjerët, por do ta përul veten dhe do ta konsideroj veten më keq se të gjithë". Pra, secili t'i sjellë Zotit të mirën e tij dhe t'ia japë si dhuratë; dhe Zoti do të gëzohet për këtë dhe do të ngushëllohet prej saj. Ai do të jetë i kënaqur me ju dhe do të qëndrojë në ju, do t'ju bekojë dhe do t'ju japë të mira të mëdha, shpirtërore dhe fizike." 7 Op. Dostojevskit. T. XII. Faqe 336. “Historia e shpirtit të një fëmije”. Faqe 231. Mitropoliti Grigori. "Dita e Jetës së Shenjtë" Faqe 35. Ndërkohë, sa shpesh ndodh që këtë mëngjes të jemi më të zënë duke u kujdesur për veshjen e jashtme sesa me përqendrimin e brendshëm të mendimit dhe ndjenjës! Ep. Feofan. "Rreth pendimit". Faqe 106 ff. Prot. Dyaçenko. “Në prag të kungimit të Shën. Faqe 67. Prot. Dyaçenko. “Në prag të kungimit të Shën. Faqe 89.