Veľký pôst

Obsah I. O viere v Boha II. O hriechu III. O Božom Synovi – našom Spasiteľovi IV. O Cirkvi V. O sviatostiach VI. O príspevku VII. Význam vyznania VIII. Ako by ste sa mali priznať? IX. Ó, sväté prijímanie X. O zachovávaní dobrého ovocia spovede a svätého prijímania Často, keď začíname spoveď, sväté prijímanie, od týchto svätých neprijímame. sviatosti úžitku, ktorý nám dávajú so správnym postojom k nim. Deje sa tak preto, že k týmto sviatostiam pristupujeme príliš ľahostajne, nerozumieme ich významu pre náš vnútorný život a pre náš duchovný rast a nemáme vhodné rozpoloženie. V navrhovaných rozhovoroch chceme naznačiť a zvážiť tie duchovné dispozície, tie potrebné myšlienky a pocity, ktoré musíte mať na začiatku spovede a svätého prijímania. Prvou z týchto duchovných dispozícií a pocitov je živá, úprimná viera v Boha. Už od raného detstva vieme o Bohu. Len čo sa v nás začne prebúdzať vedomie, už vidíme našich rodičov, bratov a sestry modliť sa pred obrazom. Napodobňujúc ich, aj my sa nešikovnou, slabou rukou podpisujeme znakom kríža, skláňame sa až k zemi a bľabotáme slová modlitby, ktorým len my sami rozumieme. Otec a matka nám prichádzajú na pomoc, učia nás vlastnými rukami robiť znamenie kríža a nútia nás po nich opakovať slová modlitby. Takto začína naša prvá modlitbová komunikácia s Bohom. Ako rastieme, zoznamujeme sa so spoločnými modlitbami a recitujeme ich ráno, večer a popoludní. K domácej modlitbe sa pridáva cirkevná modlitba, do ktorej sa začíname zapájať pri návšteve chrámu sv. Pravda, v týchto našich detských modlitbách je málo pochopenia toho, čo čítame, ale je v nich veľa úprimného a hrejivého pocitu viery v Boha, nádeje v Neho a lásky k Nemu. A bohoslužby, najmä pôstne a veľkonočné bohoslužby, zanechávajú v našich dušiach hlboký, radostný a jasný dojem, často na celý život. Tieto dojmy rezonujú v dospelosti a pomáhajú človeku v ťažkých chvíľach pokušenia a skľúčenosti nájsť živú vieru v Boha. Takto hovorí starší Zosima o svojich náboženských zážitkoch z detstva v Dostojevského Bratia Karamazovovci: "Matka ma zobrala samého (nepamätám si, kde bol vtedy môj brat) do kostola Pánovho, v pondelok Veľkého týždňa na omšu. Deň bol jasný, a keď si teraz spomínam, znova jasne vidím, ako kadidlo stúpalo z kadidelnice a ticho stúpalo, a zhora v kupole cez úzke okno na nás dopadali Božie lúče do kostola a zdalo sa, že sa roztápajú do vĺn. a prvýkrát v živote som zmysluplným spôsobom prijal do svojej duše prvé semeno Božieho slova, doprostred chrámu vyšiel mladík s veľkou knihou, takou veľkou, že sa mi vtedy zdalo, že ju aj s ťažkosťami nesie, položil ju na pult, otvoril a začal čítať, a zrazu som niečo pochopil, prvýkrát v mojom živote čítali Boha. V krajine Uz žil jeden muž, pravdovravný a zbožný, a mal toľko bohatstva, toľko tiav, toľko oviec a somárov a jeho deti sa zabávali a veľmi ich miloval a modlil sa za nich k Bohu: možno pri zábave zhrešili. A tak diabol vystupuje k Bohu spolu s Božími synmi a hovorí Pánovi, že prešiel cez celú zem a pod zemou. "Videl si môjho služobníka Jóba?" - pýta sa ho Boh. A Boh sa chválil diablovi a ukázal na svojho veľkého svätého služobníka. A diabol sa uškrnul nad Božími slovami: „Daj mi ho a uvidíš, že tvoj sluha sa bude sťažovať a preklínať tvoje meno. A Boh vydal svojho spravodlivého, ním tak milovaného, diablovi a diabol udrel jeho deti a jeho dobytok a rozhádzal jeho majetok, zrazu, akoby Božím hromom, a Jób si roztrhol rúcho, hodil sa na zem a zvolal: „Nahý vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vzdialil Bohu, Boh sa vrátim a vrátim sa Pánovi. teraz a navždy!" Otcovia a učitelia, ušetrite moje súčasné slzy – zdá sa mi, že predo mnou opäť vstáva moje detstvo a teraz dýcham, ako som vtedy dýchal hruďou svojho osemročného dieťaťa, a cítim, ako vtedy, prekvapenie, zmätok a radosť. Ťavy potom obsadili moju predstavivosť a Satan, ktorý takto hovorí s Bohom, a Boh, ktorý vydal svojho služobníka na záhubu, a jeho služobník zvolali: „Nech je požehnané tvoje meno, napriek tomu, že ma popravuješ,“ a potom tichý a sladký spev v chráme: „Nech je moja modlitba napravená,“ a znova kadidlo z kňazovej kadidelnice a modlitba na kolenách! Odvtedy - dokonca som to včera zdvihol - a nemôžem čítať tento svätý príbeh bez sĺz." 1 Prečítajte si ďalšie riadky, ktoré napísal jeho otcovi chlapec Lionel v samovražednom liste (v príbehu Marie Corelli „Príbeh detskej duše“ - z anglického života) a uvidíte výsledok nenáboženskej výchovy. Lionela vychovával jeho otec tak, že od detstva nepoznal náboženské cítenie. Rozvinul detskú myseľ, odovzdal mu veľa vedomostí, no zároveň odmietol existenciu Boha a v tomto presvedčení vychovával aj svojho syna. Chlapec bol smutný. Začal sa nudiť životom. Jeho duša zvädla ako kvet bez slnka a vody. A umierajúc píše svojmu učiteľovi toto: "Drahý profesor! Nemôžem takto ďalej žiť... Veď by som musel študovať veľa, veľa rokov, nevediac prečo študovať. Je jasné, že pre každého je najdôležitejšie naučiť sa aspoň niečo o Bohu - ale ani ty by si mi nič nedokázal vysvetliť. Keby sa to vysvetlilo, bol by cieľ snažiť sa byť, ale zároveň by to stálo za to byť šikovný a láskavý." Ak budeš opäť učiť malých chlapcov, zdá sa mi, že najlepšie by bolo, keby si ich naučil veriť v Boha, v Boha, ktorý všetko stvoril, a všetko milovať, potom by žili radostnejšie! Pre moje dobro na to nezabudni, keď začneš učiť iného chlapca - nedovoľ mu, aby bol taký nešťastný ako ja!" 2 Z týchto vyznaní je zrejmé, ako na jednej strane živá viera v Boha dáva duši ľudské šťastie a morálnu silu a ako na druhej strane nevera zabíja samotnú túžbu v nej žiť. V nádhernej knihe petrohradského metropolitu Gregora „Deň svätého života“ autor obracia naše myšlienky k Bohu týmito slovami: „Kto nám dal život? Pane! Od Neho sme dostali rozumnú dušu, schopnú uvažovať a vedieť, od Neho sme dostali srdce schopné milovať... Sme obklopení vzduchom, ktorý dýchame a bez ktorého nemôžeme žiť. Všade sme zásobovaní vodou, ktorá je pre nás rovnako potrebná ako vzduch. Žijeme na zemi, ktorá nám poskytuje všetky potraviny potrebné na podporu a zachovanie nášho života. Sme osvetlení svetlom, bez ktorého by sme pre seba nič nezískali. Máme oheň, ktorým sa môžeme a aj zohrievame počas chladného počasia a cez ktorý pripravujeme jedlo, ktoré potrebujeme. A to všetko je dar od Boha. Máme otca, mamu, bratov, sestry, priateľov, koľko radosti, pomoci a útechy nám prinášajú! Ale nemali by sme žiadne z nich, keby nám ich Pán nechcel dať. Ako nemilovať Pána Boha celou plnosťou svojej lásky? 3 Pozrite sa okolo seba, pozrite sa na celý svet okolo seba! Je naozaj možné predpokladať, že vznikol sám od seba, náhodou? Alebo že neexistuje žiadna inteligentná sila, ktorá by ho zachovala a ovládala? Pozrite sa do neba v hlbokej noci. Celá tmavomodrá nebeská klenba je posiata nádhernými hviezdami! Všetky tieto nádherné nebeské telesá sú obrovské telesá, ktoré svojou veľkosťou prevyšujú nielen Zem, ale často aj samotné Slnko; Nesmierne množstvo je ich roztrúsených v nebeskom priestore a všetci sa harmonicky a v harmónii pohybujú po cestách, ktoré sú im pridelené blízko seba. Odkiaľ sa vzali, všetky tieto nespočetné, obrovské svietidlá, ako sú podporované v priestore v ich harmonickom, súhlasnom pohybe? Sám od seba? Náhodou? Samozrejme, že nie! Naša myseľ to nemôže dovoliť! Hoďte na stôl niekoľko stoviek vytlačených písmen – vytvoria náhodne rozumnú frázu? Rovnakým spôsobom bez inteligentnej sily nie je možný racionálny, harmonický a konzistentný pohyb nebeských telies. Samotné nebo nám hovorí o Bohu. Celá príroda okolo nás na Zemi nám hovorí o Bohu, o nádhernej kráse polí a lesov, morí a hôr, o kráse vtákov, zvierat a hmyzu! Len my, slepí, toto všetko nevidíme a Boha v Jeho stvoreniach nevnímame. Keď poznáme a milujeme Boha, musíme pamätať na to, že Boh nám ukázal, akí máme byť a ako máme žiť. Hovorí nám to naše svedomie, hovorí nám to evanjelium. Ale ako často nás vôbec nezaujíma, že náš život je v súlade s Božou vôľou a vôbec nežijeme tak, ako to od nás Pán vyžaduje. Uvedomujeme si, že to nie je dobré, ale je v nás nejaká sila, ktorá nás odtláča od Boha a ťahá nás porušovať Jeho prikázania. Táto sila je hriech. Je to, ako keby v našej duši bojovali dve bytosti: jedna je dobrá a druhá zlá. Dobrá bytosť nám hovorí: „Pamätajte na Boha, milujte Boha, plňte Jeho prikázania, modlite sa, choďte ochotne do kostola, buďte láskaví, mierni, čistí, pravdovravní, oškliví sa ohavnými jazykmi a ešte viac ošklivými skutkami, ktoré je hanebné čo i len spomenúť. A zlé stvorenie nám hovorí: "Zabudnite na Boha, chcete ísť do kostola - je to tam nudné, starajte sa len o svoje rozmary a radosti, čo sa staráte o druhých atď." Keď poslúchneme prvý hlas a bojujeme s druhým, potom, hoci je to niekedy ťažké, robí to našu dušu radostnou a pokojnou, a keď sa necháme unášať sugesciami druhého hlasu, vtedy síce dočasne zažijeme nejaké potešenie, ale potom sa v našej duši objaví trpký pocit, nespokojnosť so sebou samým a smútok. Odkiaľ sa v nás berú tieto hriešne, zlé príťažlivosti? Naozaj nás Boh stvoril tak zlých? Nie, Boh stvoril ľudí dobrých a chcel, aby ľudia zostali dobrými, ale len Boh nechcel ľudí nútiť, aby boli dobrí. Preto im dal slobodnú vôľu, aby si slobodne, dobrovoľne zvolili dobro, pretože len dobro, ktoré sa koná dobrovoľne, je skutočným dobrom. Človek, stvorený dobro a slobodný, využil svoju slobodu na zlo. Odtiaľto vzišiel hriech, ktorý zapustil hlboké korene najskôr u prvých ľudí a potom u všetkých ich potomkov. Aby Boh naučil ľudí poslúchať Boha, dal ľuďom najjednoduchšie a najľahšie prikázanie, no oni Ho nechceli poslúchať ani v tejto maličkosti. Z malých vecí si treba zvyknúť na poslušnosť Bohu. Spasiteľ povedal: „Kto je verný v malom, bude verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, bude neverný aj vo veľkom“ (Lukáš 16:10). Malé porušenie našej povinnosti, malé opomenutie v niečom dobrom nemožno považovať za nepodstatné! Sú to malé veci, ktoré robia rozdiel! V maličkostiach sa musíte ovládať, aby ste si postupne zvykli rozkazovať si v dôležitých veciach. Nie je ťažké napríklad pozorne počúvať alebo čítať rannú či večernú modlitbu, nie je ťažké prečítať každý deň s pozornosťou pol strany z evanjelia, nie je ťažké správne si nasadiť znamenie kríža, a to všetko v nás pestuje slušnosť, výkonnosť, zvyk robiť každú úlohu svedomito a zároveň sa pestuje sila charakteru a plodov mravnej duše, nehovoriac o plodoch našej neblahej duše, nehovoriac o plodoch mravnej modlitby. a neustále čítanie Božieho slova. Počiatok hriechu k nám teda pochádza od našich prvých rodičov, alebo lepšie povedané od pokušiteľa, ktorý ich zviedol – diabla. Ale hriech, ktorý sa neustále prenáša z generácie na generáciu, sa zmocnil všetkých ľudí a všetkých si podriadil. A tento hriech žije v našich dušiach a bráni nám žiť skutočný, dobrý život a oddeľuje nás a odcudzuje Bohu, s ktorým ako čistý nemôže byť v komunikácii nič nečisté! Ako v sebe prekonať tento hriech? Ako sa toho zbaviť? Ako si namiesto hriechu vštepiť dobro a svätosť? Boh vo svojom milosrdenstve pomohol ľuďom v tom, že poslal na zem svojho Syna, nášho Spasiteľa, Ježiša Krista. III. O Synovi Božom – našom Spasiteľovi Päť a pol tisíca rokov ľudstvo čakalo na Bohom prisľúbeného Spasiteľa prvým ľuďom, ktorý mal hadovi – diablovi vymazať hlavu, teda zničiť jeho moc a moc hriechu nad ľuďmi. Počas tohto dlhého času dokázali ľudia pocítiť plnú váhu hriechu a uvedomili si, že sami sa pred ním nemôžu zachrániť, vytrhnúť ho zo svojej ľudskej prirodzenosti, ani sa zmieriť s Bohom, ktorého svojím hriechom urazili. A potom prišiel sľúbený Spasiteľ. Prišiel, aby položil začiatok nového, svätého života na zemi. Všetci ľudia boli skazení hriechom, všetci boli nečistí, ani jeden nebol čistý, ako o tom hovorí Božie slovo: „Niet spravodlivého, ani jedného, ​​niet nikoho, kto by chápal, Boha nikto nehľadá, všetci zišli z cesty, sú bezcenní pre jedného, ​​niet nikoho, kto by konal dobro, niet ani jedného“ (Ž 13:13-1-3). Ľudia „sa stali márnymi vo svojich špekuláciách a ich hlúpe srdcia sa zatemnili; nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý bol stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé stvorenia a plazy. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie, ktoré je namiesto bezbožného Stvoriteľa, a slúžili mu. A aj keď sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, Boh ich vydal skazenému rozumu – robiť oplzlosti, aby boli plní všetkej neprávosti, smilstva, neprávosti, chamtivosti, zloby, naplnení závisťou, vraždami, hádkami, klamstvom, zlobou, ohováračmi, pyšnými ohováračmi, nenávidiacimi, zlými, neprajníkmi voči Bohu, nenávisťou, neprajníkmi voči Bohu. rodičia, hlúpi, zradní, neláskaví, nezmieriteľní, nemilosrdní" (Rim. 1:21–31). Ľudia cítili svoje hriechy, túžili po svätosti a potom sa objavila dokonalá svätosť - Ježiš Kristus. Túto dokonalú svätosť mohol priniesť na zem iba Syn Boží, iba Boh, pretože žiadna zo stvorených bytostí ju neprijala so Synom bez zeme. Vtelený syn ju nepriniesol so svätosťou. ľútosť nad ľuďmi, ktorí chradli v moci hriechu, smútil za nimi s najväčším zármutkom. Aby sa nikto z ľudí necítil Ním opustený, ďaleko od Neho, Jeho Spasiteľa, narodil sa na najbiednejšom mieste ľudstva, čím dal príležitosť aj tým posledným z chudobných, aby Ho nepovažovali za nedostupného pre seba; Znášal všetky druhy útrap a utrpenia, aby v ňom všetci trpiaci našli pre seba vzor a útechu; Utrpel potupnú smrť na kríži, aby sa tí najvážnejší, no kajúcni zločinci necítili Ním odmietnutí. Jedným slovom vzal na seba, do svojej duše, všetky katastrofy a všetky ľudské hriechy, pričom sám neprestal zostať bez hriechu. Bol zranený za naše hriechy a Jeho ranami sme boli uzdravení. Učil ľudí, ktorí zabudli na Boha, aby poznali Boha Otca; Učil ľudí odovzdaných neresti, aby poznali a milovali svätosť v Jeho tvári; Svojím milosrdenstvom utešoval smútiacich a prenasledoval ľudí. Tým všetkým zlomil moc hriechu a zničil jeho moc nad ľuďmi. Pre ľudí, ktorí spoznali Krista, hriech stratil svoju príťažlivosť, alebo aspoň mali túžbu s hriechom bojovať, spoliehajúc sa na silnú pomoc svojho Spasiteľa. Uchopili Ho, priľnuli k Nemu svojou dušou, vyliezli z bahna hriechu a stáli, držiac Jeho zachraňujúcu ruku, na pevnej pôde svätosti. V Ňom ľudia cítili odpustenie od Boha Otca. Takto nás zachraňuje Ježiš Kristus! Preto sa nazýva náš Spasiteľ! Ježiš Kristus sa pre nás stal druhým Adamom. Tak ako nás prvý Adam uvrhol do priepasti hriechu, tak Ježiš Kristus, druhý Adam, nás uvádza do nového, svätého života. Musíme na to pamätať a milovať Ho ako svojho Spasiteľa, ktorý nás vedie na cestu čistého života, pevne v Neho veriť ako v Syna Božieho a nezabúdať, že je blízko, veľmi blízko každému z nás. A tak ako počas svojho pozemského života trpel, keď videl hriechy ľudstva, tak teraz trpí, keď vidí hriechy každého z nás! Niekto sa však opýta, ak Ježiš Kristus porazil hriech a oslobodil ľudí od neho, prečo potom hriech stále ovláda ľudí? Pretože ľudia neprijímajú pomocnú ruku, ktorú podáva Spasiteľ. Keď vezmú túto ruku a budú sa snažiť vyjsť z močiara hriechov, sú spasení. Aby sa ľudia mohli ľahšie oslobodiť od hriechu, založil Pán Ježiš Kristus svoju svätú Cirkev na zemi, ktorej dal prostriedky naplnené milosťou, aby ľudí oslobodila od hriechu. Veriac v Ježiša Krista a dúfajúc v spasenie vierou v Neho, musíme zároveň veriť v Ním ustanovenú Cirkev, patriť do nej a použiť na svoju spásu všetky prostriedky, ktoré nám Ježiš Kristus poskytol. Kristus nechcel, aby tí, ktorí v Neho uverili, žili oddelene; Spojil ich do jednej spoločnosti, do jednej rodiny, ktorej všetkých členov spája rovnaká viera a vzájomná láska. Táto spoločnosť sa nazýva Cirkev. Ježiš Kristus dal cirkvi správnu štruktúru a zoslal životodarnú silu Ducha Svätého. Urobil to preto, aby každý, kto v Neho verí, bol súčasťou cirkevnej únie a posilnený milosťou Ducha Svätého, aby mohol byť ľahšie a istejšie zachránený od hriechu. Keď bolo kresťanov málo a všetci žili v tom istom meste Jeruzalem, vtedy žili ako jedna milujúca rodina. Každý mal jedno srdce a jednu dušu. Bohatí dávali svoj majetok apoštolom a apoštoli ho používali na pomoc chudobným. Každý deň sa veriaci schádzali k modlitbe a počúvali pokyny svätých apoštolov, prijímali sväté Kristove tajomstvá. Keď sa kresťanská cirkev z Jeruzalema rozšírila do ďalších miest, tak v každom takomto meste tvorili všetci veriaci jednu rodinu – často sa tiež schádzali k modlitbe, k čítaniu Božieho slova a k svätému prijímaniu. Tain a tiež si láskyplne a ochotne pomáhali a starali sa o chorých, starých ľudí a siroty. Každá takáto spoločnosť sa nazývala cirkev a všetky spolu tvorili jednu kresťanskú cirkev. Následne sa tie miesta, kde sa veriaci schádzali na modlitbu, teda chrámy, začali nazývať aj kostolmi. Na spravovanie Cirkvi a na vykonávanie bohoslužieb apoštoli ustanovili biskupov, kňazov a diakonov. Postupne sa v kostoloch zaviedol rovnaký bohoslužobný poriadok, rovnaké cirkevné zvyky a pravidlá - pôst, znamenie kríža, liturgické oblečenie a pod.. Skladali sa cirkevné hymny, ktoré sa zaraďovali do všeobecného používania Cirkvi, písali sa eseje na obranu a vysvetľovanie viery, zvolávali sa obecné koncily na prerokovanie a riešenie cirkevných záležitostí. Tak sa cirkevný život postupne formoval do podoby, v akej existuje dnes. Všetci žili rovnakým cirkevným životom. Kresťanská cirkev, ktorá v prvých troch storočiach svojej existencie znášala kruté prenasledovanie zo strany Židov a pohanov, bola v nasledujúcich storočiach až do polovice 9. storočia nútená znášať rovnako krutý vnútorný boj s heretikmi, ktorí sa svojimi vynálezmi pokúšali zatemniť čistotu jej apoštolského učenia a po obhajovaní svojho učenia na ekumenických konciloch sa v polovici 9. storočia naplnila. liturgický poriadok a spevy. Toto nie je ani čas, ani miesto, aby sme hovorili o tom, ako vznikla všetka súčasná rozmanitosť kresťanstva. Chcem len, aby ste pochopili a pocítili dôležitosť a nevyhnutnosť, aby sme patrili do Kristovej cirkvi, k tomu obrovskému zhromaždeniu veriacich, na čele ktorého je Pán Ježiš Kristus, ktorého súčasťou je obrovské množstvo svätých Božích, apoštolov, mučeníkov, svätých a svätých, duchovne vyživovaných milostivými darmi Ducha Svätého, t. j. prijímajúc svoju duchovnú silu a pozemský život z neba a bezbožného anjela. spravodlivých ľudí a posvätne zachováva kresťanské učenie a život vo všetkej čistote. Prečo je pre nás také dôležité a úsporné patriť do tejto svätej spoločnosti? Rovnaký dôvod, prečo by nikto nechcel opustiť silnú a dobre riadenú loď a ponáhľať sa do mora, aby sa sám plavil cez nekonečné more, vystavený každú minútu nebezpečenstvu smrti. Dá sa použiť aj iné porovnanie. – Kto by ho chcel opustiť so silným a dobre zariadeným domom a radšej by si so svojou slabou, osamelou silou nezávisle postavil nový domov v blízkosti? Cirkev založená Pánom Ježišom Kristom, posilnená a osvietená Duchom Svätým, vyrastená na práci svätých apoštolov, na krvi svätých mučeníkov, na skutkoch cirkevných otcov a svätých, bohato zásobená milosťou naplnenými darmi Ducha Svätého, ozdobená slávnostnými a dojímavými príkladmi sviatkov, spomienok, rituálov a hostických spevov inšpirovaných otcov a učiteľov Cirkvi - je pre nás tou duchovnou loďou a tým duchovným domovom, kde každý z nás nachádza duchovné útočisko a duchovný pokrm, kde naša duša dostáva správny a zdravý duchovný vývoj a učí sa pravému kresťanskému životu. Preto apoštol Pavol nazýva Cirkev „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3,15) a Ježiš Kristus sľubuje Cirkvi nezničiteľnú pevnosť: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Mt 16,18). Už od prvých dní nášho života vstupujeme do prostredia Cirkvi naplnenej milosťou, no nie vždy si to všimneme a vážime si to a nie vždy nám záleží na tom, aby sme využili všetky výhody, ktoré nám ponúka. Hneď po našom narodení požehnáva náš vstup do sveta osobitnou modlitbou. Na ôsmy deň nášho života nám dáva kresťanské meno a modlí sa, aby sme vyrástli hodní mena kresťan. Na 40. deň požehná náš vstup do chrámu a krstí nás. A ona svojou modlitbou posväcuje všetky nasledujúce dôležité, rozhodujúce chvíle nášho života, posilňujúc nášho ducha svojou milosťou naplnenou silou. V chráme vychováva našu dušu svätými dojmami. A po našej smrti nás neopúšťa so svojimi modlitbami. A ona od nás chce len jedno, aby sme jej vyšli v ústrety na polceste s otvoreným srdcom, aby sme sa nepripravili o jej láskavú pomoc, aby sme zlým životom neničili dobré dielo, ktoré v nás vykonala, a aby sme z našej strany žili tak, ako si to vyžaduje naša kresťanská dôstojnosť, bez toho, aby sme sa odtrhli od jej materských starostí a dobrého vplyvu. We said that Jesus Christ established his holy Church on earth to cleanse us from sin. Among the various means by which the Church helps us to be saved from sin, the most important is the holy sacraments. Čo je to sviatosť? Ježiš Kristus opustil svojich učeníkov a sľúbil im, že ich nenechá ako siroty, ale pošle im Ducha Svätého – Utešiteľa, ktorý ich naučí pravde. A skutočne, 10 dní po nanebovstúpení Ježiša Krista dostali učeníci sľúbeného Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov akoby v podobe ohnivých jazykov a spôsobil v nich mimoriadnu zmenu. Simple fishermen who had never left their homeland, they suddenly spoke the languages ​​of all nations. Having not understood the simple words of their Teacher, they began to understand the prophecies. Timid and confused, they courageously and with dignity stood up before the leaders and kings and gave them wise answers. Thus, the grace-filled power of the Holy Spirit imparted to them enlightened, animated and made them wise. Túto milosťou naplnenú silu Ducha Svätého prijímame aj v Cirkvi. Táto sila osvecuje našu myseľ, očisťuje a inšpiruje naše srdce; dáva sa nám v modlitbách, v čítaní a počúvaní Božieho slova a vo všetkých posvätných obradoch cirkvi, najmä však vo sviatostiach sv. Sviatosti sú tie posvätné cirkevné úkony, ktorými sa nám osobitne sprostredkúva milosťou naplnená sila Ducha Svätého. Je ich sedem – krst, birmovka, prijímanie, pokánie, svätenie oleja, manželstvo a kňazstvo. A každá z týchto sviatostí prináša do našej duše svoj osobitný dar. Vo sviatosti krstu je v nás vložené semienko svätého života (pozri biskup Theophan, „Cesta k spáse“), ktoré v nás musíme pestovať my alebo naši rodičia a nástupcovia; vo sviatosti birmovania sa dáva sila našim citom a sila pre náš duchovný rast; vo sviatosti prijímania prijímame do seba božský život, máme účasť na Kristovom tele a krvi; vo sviatosti pokánia prijímame odpustenie a očistenie od hriechov spáchaných po krste; vo sviatosti požehnania pomazania dostávame aj odpustenie hriechov, najmä pre zábudlivosť tých, ktorí sa nespovedali vo sviatosti pokánia (starší Optina) a telesného zdravia; vo sviatosti manželstva sa posväcuje rodinný život, Božie požehnanie sa znáša na narodenie a kresťanskú výchovu detí; vo sviatosti kňazstva je daná sila byť modlitebnou knihou pre druhých, vysluhovateľom sviatostí a vodcom v duchovnom živote. Každý, kto pristupuje k sviatostiam pozorne a s náležitou prípravou, skutočne cíti vo svojej duši jasnú zmenu vyvolanú dotykom milosti Ducha Svätého. V duši sa rozhorí oheň, zostúpi na ňu pokoj, ustúpi v nej zmätok a neporiadok citov, na chvíľu ju opustí hriech. Pamätajme na to a pristupujme k sviatostiam s vierou a úctou, ako k prostriedku našej nápravy a obnovy, ktorý nám dal Kristus! Niekedy počujeme od niektorých ľudí pochybnosti o sviatosti krstu – či by sa mala vykonávať na deťoch v bezvedomí, ktoré nemôžu mať ani vieru, ani pokánie. Pôsobeniu Božej milosti na ľudskú dušu nie je žiadna prekážka, tak ako neexistuje žiadna prekážka pre pôsobenie slnečných lúčov na ľudské telo. Len jeden hriech môže zasahovať do pôsobenia milosti na ľudskú dušu, ale dieťa má v tomto smere menej ťažkostí ako dospelí. Väčšinu svojich dojmov vnímame bez toho, aby sme si ich uvedomovali, pretože nie je možné postrehnúť všetko, čo ovplyvňuje našu dušu. A tieto dojmy, pre nás nevedomé, zatiaľ ležia v našej duši bez pohnutia a potom sa vznášajú a vstupujú do oblasti nášho vedomia a my si ich potom všimneme, a potom opäť idú do hlbín našej duše a my ich potom zabudneme. Taká je aj duša bábätka – zhromažďuje dojmy a uchováva ich v sebe, hoci si to zatiaľ nie je vedomé, ale nepochybne všetky tieto dojmy neprechádzajú bez stopy a bezvýsledne. Spomeňme si teda na príklad samotného Ježiša Krista. Keď apoštoli nedovolili nemluvňatám prichádzať k nemu, rozhorčil sa na ne a povedal: „Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takých je kráľovstvo Božie“ (Marek 10:14). Zároveň objal deti, položil na ne ruky a požehnal ich. Uvedomili si tieto deti, prečo na ne Ježiš Kristus kladie ruky, prečo ich žehná? Sotva, ale Ježiš Kristus to aj tak urobil, očividne preto, že toto vkladanie rúk na deti udelilo deťom silu naplnenú milosťou. V tomto príklade Spasiteľa spočíva ospravedlnenie nášho krstu detí, nášho pomazania a dávania im prijímania. Cirkev nechce, tak ako mylne konali apoštoli, ktorí ešte neboli osvietení milosťou Ducha Svätého, nepripustiť deti k Ježišovi Kristovi. A tak, pochopiac, čo sú sviatosti a čo cez ne prijímame, s vierou, dychtivosťou a úctou pristúpime k veľkým sviatostiam pokánia a prijímania, ktorými sa naša duša očisťuje od hriechov a posväcuje milosťou Ducha Svätého! Všetko, čo je uvedené vyššie, nám čiastočne objasňuje význam sviatostí spovede a svätého prijímania. Teraz by sme mohli o týchto sviatostiach hovoriť podrobnejšie, ale keďže k nim zvyčajne pristupujeme počas Veľkého pôstu a prostredníctvom pôstu sa na ne pripravujeme, chcem najskôr hovoriť o pôste. Pôst je najstaršou cirkevnou inštitúciou. Prvým prikázaním daným prvým ľuďom v raji bolo prikázanie postiť sa. Postili sa starozákonní spravodliví, svätý Ján Krstiteľ a napokon aj náš Pán Ježiš Kristus sa postili štyridsať dní, kým išli kázať, podľa príkladu, z ktorého bol ustanovený náš štyridsaťdňový Veľký pôst. Napriek všetkým týmto príkladom, napriek tomu, že pôst v pravoslávnej cirkvi vždy existoval, mnohí sú pôstom zaťažení a považujú ho za zbytočný, nepotrebný, a preto ho nedodržiavajú. Hovoria: "Prečo sa postíte? Človeka nepoškvrňuje to, čo do neho vstupuje, ale to, čo z neho vychádza, teda zlé túžby srdca; treba s nimi bojovať a nevyčerpávať svoje telo pôstom." Tí, ktorí takto uvažujú, pripomínajú pacienta, ktorý na otázku, či má užiť liek, hovorí: „Prečo by som mal užívať tento liek? Koniec koncov, nepotrebujem lieky, ale potrebujem sa uzdraviť?“ Tento pacient zabudne, že liek mu podajú práve preto, aby mu bolo lepšie... Rovnako pôst nie je významný sám o sebe, ale len ako prostriedok na získanie duševného zdravia. Aký význam má pôst pre zdravie duše? Ako je známe, pôst sa prejavuje predovšetkým prechodom od výživnejších mäsitých jedál k menej výživným rybám, niekedy k ešte menej výživným rastlinným potravám a napokon aj k suchému stravovaniu; Tento prechod od jedného druhu jedla k druhému predpisuje Cirkev nie preto, že by jeden druh jedla považovala za čistý a iný za nečistý: všetko jedlo je čisté a Bohom požehnané! A to ani nie je dôvod, prečo takzvaní vegetariáni odmietajú mäsitú stravu, teda z pocitu súcitu k živočíšnym tvorom alebo z uvedomenia si väčšej užitočnosti rastlinnej stravy. Zmenou jedla chce Cirkev oslabiť zmyselnosť a dať prednosť nášmu duchu nad našou telesnosťou. Prechodom z výživnejšieho na menej výživné jedlo sa stávame ľahšími, mobilnejšími a schopnejšími duchovného života. Aký veľký vplyv má jedlo na náš duchovný život a prácu, môžeme ľahko vidieť z vlastnej skúsenosti. Skúste sa po výdatnom obede venovať vážnej duševnej práci a uvidíte, aké je to ťažké! A modliť sa v tomto čase je ešte ťažšie! Hovorí sa, že môžete zneužívať aj chudé jedlá. To je pravda, ale musíme mať na pamäti nie zneužívanie, ale to, čo nám Cirkev predpisuje. Aj v pôstnom jedle Cirkev predpisuje zdržanlivosť a striedmosť. Niektorí ľudia hovoria, že pôst je nezdravý. Nie je to pravda. Pre zdravých ľudí nie je škodlivý. Tým, ktorí pre zlý zdravotný stav potrebujú zvýšenú výživu, Cirkev umožňuje úľavu od pôstu. Ona totiž neznamená, ako je uvedené vyššie, vyčerpanie nášho tela, ale len oslabenie našej zvieracej zmyselnosti. Že pôst vôbec nie je zdraviu škodlivý, je zrejmé po prvé z toho, že tí, ktorí sa postia, menej ochorejú ako tí, ktorí sa nepostia, a po druhé z toho, že o nič menej žijú. Mnohí veľkí rýchlici sa dožili, ako vidno zo života svätých, 80, 90, 100 alebo viac rokov. Zmena stravy, ktorú Cirkev predpisuje počas pôstu, má pre nás význam aj v tom, že nám dáva možnosť uplatniť svoju vôľu v boji proti svojim túžbam a zvykom a vo víťazstve nad nimi. Prechod z rýchleho občerstvenia na chudé jedlo je pre nás nepríjemný. Ale prekonaním tohto nepríjemného pocitu a podriadením sa pravidlám Cirkvi sa disciplinujeme, preukazujeme svoju moc nad svojimi zvykmi a vkusom, a to je veľmi užitočné. To nás zmierňuje, robí nás odvážnejšími, odolnejšími, silnejšími, pomáha nám povzniesť sa nad svoje zvyky a nestať sa ich otrokmi. Iní sa dobrovoľne otužujú všelijakými útrapami. Nepotrebujeme však hľadať spôsoby, ako tieto deprivácie dosiahnuť – stačí byť len vernými nasledovníkmi cirkevných pravidiel. Význam pôstu oceníme ešte viac, ak si pripomenieme, že pôst nespočíva len v nahradení rýchleho občerstvenia chudým jedlom, ale aj v obmedzovaní sa v excesoch a rozmaroch, napríklad menej spať, zdržiavať sa lahôdok, fajčiť tabak atď. Napokon, Cirkev od nás vyžaduje aj duchovný pôst. Počas pôstu musíme zvlášť dbať na to, aby sme potlačili a vykorenili svoje zlé sklony, zvyky a túžby. Pri tejto príležitosti svätý Ján Zlatoústy povedal toto: „Nemôžeš sa postiť? Ale prečo nemôžeš odpustiť svojmu nepriateľovi? Zmeň svoju povahu: ak si nahnevaný, snaž sa byť mierny, ak si pomstychtivý, nepomsti sa; Ak rád ohováraš a ohováraš, zdržuješ sa atď. teplejšie a pod. Vo všetkých týchto smeroch vám pôst otvára široké pole na sebe pracovať – stačí mať chuť pracovať!“ Cirkev teda neprijala a neudržiavala svätý pôst nadarmo. Naučme sa rešpektovať pôst, vážiť si jeho výhody, neporušujme ho ľahkomyseľne a správajme sa k nemu arogantne! Dni Svätého a Veľkého pôstu sú pre nás zvyčajne dňami pôstu, spovede a prijímania. Tie dni už prišli. Ale ako často okolo nás prechádzajú bez toho, aby nám priniesli nejaký hmatateľný úžitok! Deje sa to nie preto, že by nám, samozrejme, nemohli priniesť tento úžitok, ale preto, že my sami s nimi zaobchádzame príliš ľahkomyseľne, príliš nedbanlivo. Zamyslite sa vážnejšie nad tým, čo nám dáva spoveď a prijímanie a prečo existujú v pravoslávnej cirkvi. Najprv sa bavme o spovedi. Aby sme si jasne predstavili jeho význam, obráťme sa na úvahu o našom vnútornom, duševnom živote. Už sme povedali, že v našom vnútri neustále bojujú dve bytosti – dobro a zlo. A tak pravý kresťanský život v nás začína až vtedy, keď sa vedome postavíme na stranu dobrej bytosti a pokúsime sa poraziť zlo. Kým s vnútorným životom zaobchádzame bezstarostne, bez toho, aby sme v ňom čo i len správne rozlišovali medzi dobrom a zlom a pasívne sa oddávali svojim túžbam a sklonom, nech sú akékoľvek, bez toho, aby sme ich nejako hodnotili, dovtedy ešte nežijeme kresťanský život. A až keď bolestne pociťujeme svoje nedostatky, keď sa odsudzujeme a chceme obnovu, až vtedy vstupujeme na cestu kresťanského života. Zoberme si živé príklady. Tu je pred nami farizej a mýtnik. Farizej chodí do Božieho chrámu, robí veľa dobrých skutkov, ale stále nepovieme, že žije skutočný život. prečo? Pretože je so sebou celkom spokojný. Svoju nečistotu bolestne necíti, chváli sa svojou spravodlivosťou, priepasť hriechu, ktorá v ňom sedí, sa mu ešte neodhalila. Mýtnik, naopak, nemá za sebou žiadne dobré skutky. Jasne však videl hĺbku svojej hriešnosti a smútil nad sebou. Prosí Boha o jednu vec – milosrdenstvo, spásu. Toto je pravá kresťanská nálada! Ďalší príklad je v šiestom storočí, v egyptskom meste Alexandria, žila mladá hriešnica Mária. Hriech bol pre ňu sladký a príjemný. Bola bezstarostná a veselá. Nikdy nezažila úzkosť svedomia. Sama sebe nechápala. Aby si dopriala trochu novej zábavy, pridala sa k zástupu pútnikov smerujúcich do Jeruzalema na sviatok Povýšenia svätého kríža. Celú cestu spievala hriešne piesne, otrávila pokojný zvyšok pútnikov a ich povznesenú náladu svojím nehanebným huncútstvom a smiechom. Nakoniec s nimi dorazila do Jeruzalema a bezstarostne, zo zvedavosti, nasledovala ostatných do kostola Kristovho vzkriesenia. Ale čo? Keď chcela prekročiť prah chrámu, cítila, že ju nejaká neviditeľná sila nepúšťa dnu. Pred svojimi spoločníkmi sa bála aj hanbila. Nechce ukázať, že nemôže vojsť do chrámu, ale všetky jej snahy vstúpiť do chrámu zostávajú bezvýsledné. Potom sa pred ňou rozžiaril iba celý jej minulý život jasným svetlom. Uvidela niečo, čo si predtým nevšimla. Videla, že nie je hodná vstúpiť do chrámu, pretože bola na to príliš nečistá. A potom horko plakala. Od tej chvíle sa v nej začal vnútorný boj, ktorému zasvätila celý život. Takže niekedy človek nevenuje pozornosť svojim nedostatkom a dokonca aj svojim hriechom a dlho žije bezstarostne a potom príde čas a otvoria sa mu oči. U niektorých, ako napríklad u Márie Egyptskej, sa to deje okamžite, u iných veľmi pomaly a s veľkými ťažkosťami. Aplikujme teraz to, čo sme si povedali. Sledujte sériu svojich činov, zámerov, slov. Včera si vážne urazil svojho suseda hrubým hrubým slovom, urážlivým podozrievaním alebo jedovatým výsmechom; deň predtým ťa ustavične prenasledovala a trápila tvoja duša nejaká špinavá, nízka túžba a ty si ju nielenže neodháňal od seba, ale zdalo sa, že sa z nej dokonca pokúšaš tešiť; Teraz ste mali možnosť obetovať svoj pokoj alebo pohodlie, aby ste niekomu poskytli službu, ale neurobili ste to, atď. Ak ste pozorní a svedomití, potom uvidíte, že váš život bude predstavovať celú sieť, celé obrovské prelínanie takýchto, niekedy malých, niekedy veľkých, škaredých vecí, ktoré tvoria významnú časť vašej existencie. Ak tomu všetkému nevenujeme pozornosť, ak si myslíme, že to všetko tak má byť, znamená to, že sme ešte nezačali kresťanský život. Náš kresťanský život sa začne až vtedy, keď povieme: nie, nechcem, aby taká špina žila v mojej duši! Chcem byť čistý a láskavý! Chcem byť skutočným kresťanom! Ale akonáhle sa pokúsite ísť touto cestou, okamžite sa presvedčíte o nasledujúcom: uvidíte, že boj proti zlu v sebe je nesmierne ťažký, bolestivý a vyčerpávajúci. Uvidíte, aké zlé sú vaše pocity, ako sa vás vaše hnusné myšlienky a túžby, proti vašej vôli, proti vášmu súhlasu, zmocňujú, nútia vás robiť určité škaredé činy. Niekedy, keď ste už vyslovili hrubé, urážlivé slovo alebo urobili zlý skutok, až potom začnete chápať, že to nemalo byť povedané ani urobené, a dovtedy ste nevideli nič škaredé ani v slove, ktoré ste chceli povedať, ani v skutku, ktorý ste chceli urobiť. Začnete cítiť veľkú pravdu slov apoštola. Pavol: "Nerobím, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím. Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem" (Rim 7:15, 19). Ale nielenže sa stávate hračkou svojich zlých sklonov, cítite, že celé vaše vnútro je znesvätené, znečistené týmito zlými sklonmi, vaše myšlienky sú zahmlené, vaša túžba je poškvrnená, vaša vôľa je oslabená. Niekto by sa mohol opýtať, ako sa môže človek zbaviť všetkej tejto špiny? Ako ju zo seba vyhodiť? Naozaj mám s ňou takto zostať? Niekedy sa stáva, že keď sa s niekým podelil o svoje duchovné trápenia, človek cíti úľavu. Ale týmto spôsobom len zdieľame svoj smútok s ostatnými a neoslobodzujeme sa od neho úplne. Je potrebný iný, istejší prostriedok spásy. Slávny duchovný spisovateľ, biskup Theophan, v jednom zo svojich diel hovorí: "Bol jeden mladý muž, ktorý bol hlboko zarmútený, že si znesvätil dušu svojimi mnohými hriechmi. Od smútku zaspal. A tak sa mu sníva, že k nemu z neba priletel anjel, ostrým nožom mu porezal hruď, vybral mu srdce, rozrezal ho na kúsky, zhnité z neho dal zhnité pôvodné miesto a všetko, čo bolo pokazené, pokazil. sa mladý muž prebudil a cítil sa čistý od svojich hriechov.“ Nie je to pravda, aké by bolo dobré, keby sme niekedy zažili taký liečivý účinok svietivého anjela! A takýto anjel je nám daný. Toto je milosť Ducha Svätého vo sviatosti spovede. Vieme, že Ježiš Kristus priniesol na zem svätý život. Tento svätý život sa prostredníctvom Cirkvi a sv. sviatostí sprostredkúva ľuďom. Spoveď je sviatosťou svätého pokánia. Bola založená, aby sme sa prostredníctvom nej mohli očistiť od všetkej našej hriešnej špiny. Ježiš Kristus pri ustanovení tejto sviatosti povedal svojim učeníkom: „Prijmite Ducha Svätého, komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:22–23). A dodnes pastieri kresťanskej cirkvi podľa autority, ktorú im dal Pán, odpúšťajú hriechy tým, ktorí robia pokánie, a milosť Ducha Svätého očisťuje ich srdcia. Spoveď teda nie je nejakým nepochopiteľným, neznámym, prečo existujúci zvyk, ktorý treba z nejakého dôvodu slepo dodržiavať, ale je to pre nás mimoriadne dôležitý a mimoriadne potrebný prostriedok mravného uzdravenia a nápravy, spĺňajúci najnutnejšie požiadavky našej vlastnej mravnej povahy. Vyhýbať sa spovedi je to isté, ako keď trpíte nejakou telesnou chorobou a poznáte na ňu ten správny liek, z nedbanlivosti alebo lenivosti tento liek neužijete a chorobu tak spustíte. Naše hriechy sú pre nás duševnou chorobou. Dostali sme liek na túto chorobu. Neužívať tento liek znamená, že sa nechceš rozlúčiť so svojou hriešnou nečistotou a hromadiť ju v sebe... VIII. Ako by ste sa mali priznať? Treba sa vyspovedať v prítomnosti spovedníka. Tí, ktorí sa nechcú spovedať, niekedy hovoria: "Prečo by si mal povedať svoje hriechy kňazovi? Či Boh už nepozná naše hriechy? A nemôže nám ich odpustiť bez spovede?" Je potrebné vyznať svoje hriechy, teda vyrozprávať ich pred kňazmi, nie preto, že inak zostanú Bohu neznáme, ale preto, že je to užitočné a potrebné pre samotného kajúcnika. Naše úprimné vyznanie hriechov kňazovi ukazuje predovšetkým našu úprimnú ochotu odsúdiť sa za tieto hriechy. Kto má odhodlanie prejaviť svoj hriech svojmu spovedníkovi, aby sa uzdravil z hriechu, tomu sa tento hriech už stal nepríjemným a cudzím. Vyznaný hriech sa akoby dostal mimo našu dušu, opúšťa ju, tak ako sa trieska odstránená z tela dostáva mimo tela a prestáva mu škodiť. Človek nikdy neodsúdi vlastný hriech s takou úprimnosťou a jasnosťou, ako ho odsudzuje, keď ho vyslovuje svojmu spovedníkovi. Toto je nepochybný fakt nášho duševného života. Vysvetľuje sa to tým, že otvorené vyznanie hriechu pred spovedníkom pokoruje našu pýchu, ktorá často nechce mať svedkov našich nedostatkov a hriechov, najmä hanebných. Táto naša pýcha nás inšpiruje k myšlienke, že pred Bohom stačí jedno vnútorné vedomie hriechu, lebo je pre ňu ľahšie priznať si chybu pred neviditeľným Bohom ako v prítomnosti viditeľnej osoby podobnej nám. V prvotnej kresťanskej cirkvi sa na túto vec pozerali ešte prísnejšie, ako sa na ňu teraz pozerá pravoslávna cirkev. Tam sa verejne spáchaný hriech musel vyspovedať nielen za prítomnosti spovedníka, ale celého spoločenstva veriacich a, samozrejme, pre ľudskú pýchu to bolo ešte nepríjemnejšie, ale pre úprimne kajúcich ľudí to vôbec nebola prekážka pri spovedi. Spoveď pred kňazom je potrebná aj preto, lebo je mu daná moc odpustiť alebo neodpustiť hriech. Ako môže kňaz odpustiť alebo neodpustiť hriešnikovi, ak nepozná jeho hriechy? A môže mať sám kajúcnik pevnú dôveru, že jeho hriechy boli odpustené a že bol od nich očistený, ak v modlitbe dovolenia kňaza nie je viditeľný znak tohto odpustenia a očistenia? Dovolenie spovedníka úplne upokojí hriešnika a on ho zanechá s radosťou a pokojom v duši! Po spovedi zvyčajne nasleduje prijímanie svätých Kristových tajomstiev, ale kňaz môže do tohto prijímania pripustiť len veriaceho a kajúcnika, a preto je nutné vyznanie hriechov pred kňazom. Napokon, spoveď pred kňazom je potrebná aj preto, lebo kňaz, ktorý sa oboznámil so stavom svedomia hriešnika, mu môže poskytnúť užitočné rady, ukázať mu správny poriadok života, a tak ho varovať pred opakovaním predtým spáchaných hriechov v budúcnosti. Ako sa pripraviť na spoveď? Zvyčajne žijeme v takom zhone, že môže byť pre nás veľmi ťažké sústrediť sa na vnútorný stav mysle a silne cítiť svoju hriešnosť. Aby nám v tom pomohla Cirkev, zaviedla pôst pred spoveďou, ktorý spočíva v opustení zaužívaného spôsobu života na niekoľko dní, pôste, návšteve bohoslužieb ráno a večer, čítaní duchovných kníh a trávení času osamote, alebo ešte lepšie s osobou, ktorá je naladená rovnako ako my. Vďaka návšteve chrámu, pôstnym modlitbám a spevom, čítaniu a odpútaniu sa od nášho obvyklého sekularizmu vstupujeme do nového sveta, v ktorom prevládajú duchovné záujmy. Myslíme viac na Boha a cítime Ho bližšie k sebe; v našom vedomí sa zreteľnejšie objavuje náš vnútorný život a jeho zlé, hriešne stránky. Zodpovedajúce čítanie nás v tomto rozpoložení ešte viac posilňuje. Čo čítať počas pôstu? Najlepším čítaním pre túto dobu sú diela biskupa Theophana, napríklad „Cesta k spáse“, „Myšlienky na pokánie“, „Čo je duchovný život“ atď., diela biskupa Ignatia Brianchaninova, Tichona zo Zadonska, Jána Zlatoústeho; pre iných možno „Rebrík“ sv. Jána Klimaka, kniha Abba Dorothea atď. Naša hlavná pozornosť by sa v tomto čase mala venovať tomu, aby sme živo cítili veľkú Božiu lásku k nám a našu vinu pred Bohom. Preto by si sa mal často modliť slovami kráľa Dávida: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojich súcitov očisti moju neprávosť. Stvor mi čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone. Neodvrhuj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha, atď.“ (12-P1:13 Ducha Svätého, atď.). Sebaodsúdenie je prvá a najdôležitejšia vec, s ktorou musíme prísť k spovedi. Musíme si spomenúť na Dávida, ktorý v noci slzami zmáčal svoju posteľ, na hriešnika, ktorý svojimi slzami umýval nohy Spasiteľovi, na márnotratného syna, ktorý sa vrátil k svojmu otcovi, svätého Petra, ktorý celý život smútil nad svojím zrieknutím sa, na príklady farárky Márie z Egypta atď. Vzbudzujú v duši pocit pokánia, odstraňujú nedbanlivosť a ľahkomyseľnosť, najstrašnejších nepriateľov správnej spovede. Niekedy sa stáva, že naše svedomie nám hneď ukáže naše duchovné rany. Stáva sa to vtedy, ak je naše svedomie dostatočne citlivé alebo ak sme spáchali nejaký obzvlášť závažný hriech. Ale niekedy naše svedomie mlčí. Ľudia, ktorí sú nevšímaví, ktorí nepripisujú spovedi vážny význam, ktorí ju ľahkovážne „slúžia“, stále prichádzajú na spoveď bez toho, aby vedeli, z čoho sa majú kajať? A keď sa na nich spovedník obráti s otázkou, ako sa cítia hriešni, väčšinou odpovedia: "Hlavne nič. Som hriešnik ako všetci ľudia skutkom, slovom i myšlienkou." Táto odpoveď je úplne nedostatočná. Ukazuje, že takíto spovedníci buď nemali čas, alebo boli leniví hlbšie sa do seba zahĺbiť, a preto na sebe nič zvláštne nepostrehli. „Netestovali“ svoje svedomie, čo môže každý ľahko urobiť tak, že sa bude skúšať podľa Božích prikázaní. Prikázania jasne označujú povinnosti človeka. Nemôže sa stať, že existuje človek, ktorý nikdy neporušil to či ono prikázanie. Keď si pozorne spytujete svoje svedomie, tieto porušenia sú odhalené. Spovedať je potrebné nielen zvláštne hriechy, ako sa niektorí mylne domnievajú, ale akúkoľvek všeobecnú nečistotu duše a niekto, kto si túto nečistotu úprimne uvedomuje, niekedy silnejšie smúti nad malým previnením ako iný ľahkomyseľný človek nad ťažkým zločinom. Závažnosť hriechu je do značnej miery určená citlivosťou nášho svedomia. Vyznanie musí byť úplne úprimné. Len ľudia, ktorí netušia o účele spovede, sa môžu tešiť, že sa spovedník nepýtal na hriechy. Koniec koncov, ak je hriech skrytý, nie vyjadrený vo spovedi, znamená to, že zostáva v nás... Úprimnej spovedi niekedy bráni falošná hanba – jazyk sa neodváži priznať k hanebnému hriechu. Aby sme prekonali túto falošnú hanbu, musíme si pevne pamätať, že sa nespovedáme kňazovi, ale Bohu, ktorý aj tak pozná tento hriech. Musíte mať bázeň pred Bohom! Nech nás tento strach prinúti prekonať hanbu pred naším spovedníkom! Nuž, trochu sa zapálime hanbou, ale naše svedomie bude čisté a budeme čistí pred Bohom! Úprimnej spovedi niekedy bráni obava, že by sa vyznaný hriech mohol dozvedieť niekto z iných ľudí. Tento strach je úplne neopodstatnený. Spovedník nemá právo nikomu prezrádzať, čo mu bolo povedané pri spovedi. Toto je večné tajomstvo medzi kajúcnikom, spovedníkom a Bohom! Niektorí, ktorí sa nespoliehajú na svoju pamäť a boja sa od vzrušenia zo spovede zabudnúť na ten či onen hriech, napíšu svoje hriechy na papier a prečítajú ich spovedníkovi z papiera. Spovedníci do toho väčšinou nezasahujú a tento spôsob spovedania je užitočný najmä pre tých ľudí, ktorí od vzrušenia zabúdajú na svoje hriechy. Okrem sebaodsúdenia a úprimnosti musíme do spovede vniesť aj úprimnú túžbu neopakovať hriechy, ktoré sme spáchali. Hriechy, ktoré sme spáchali, by sa nám mali zdať ohavné, otrasieme sa ich a odteraz chceme začať nový, čistý život! A musíme pevne veriť, že Pán vo sviatosti spovede z nás sníma bremeno a špinu hriechu a postaví nás na cestu nového života. A tak, keď ste prišli na spoveď s takou povahou srdca a úprimne, vážne, skrúšene, vyznávali svoje veľké i malé hriechy, pozorne a s vierou si musíte vypočuť modlitbu dovolenia, ktorú číta, a keď hovorí: „A ja, nehodný kňaz, mocou, ktorá mi bola daná, ti odpúšťam a oslobodzujem ťa od všetkých tvojich hriechov, pocítiš ťažkú a nával radosti a klamstva na kameni. odpadlo ti to zo srdca a že si sa stal novým, čistým človekom. Minulosť sa od vás vzdialila, začína sa úsvit nového života! Tento pocit má vždy ten, kto na sebe počas pôstnych dní pracoval a svoje vyznanie priniesol s vierou a kajúcnosťou srdca. Spovedanie sa skončilo. Všetko nečisté bolo zmietnuté z tvojej duše. Duša je čistá a uprataná. Toto je veľa, veľa! Toto je veľký dar od Boha! Ale to nie je všetko, čo kresťan potrebuje. Spoveď je len prvým krokom v procese našej duchovnej obnovy. Nestačí len mať dušu čistú od hriechu. Musíme do seba absorbovať božský, svätý život, obcovať s Bohom, bez ktorého nie je možná naša duchovná sila a elán, konať dobro je nemožné, dobré smerovanie myšlienok, túžob a pocitov je nemožné. Ježiš Kristus hovorí svojim učeníkom: „Ako ratolesť nemôže prinášať ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti, ten, kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia, lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:4–5). Bez Boha sme ničím. Boh, ktorý v nás prebýva a koná, tvorí všetko dobré skrze nás. Preto je potrebná sviatosť svätého prijímania. Niekedy nechápeme veľký význam tejto sviatosti. Pre našu hriešnu dušu sa sviatosť pokánia zdá pochopiteľnejšia a potrebnejšia, ale je to preto, že ešte stále žijeme príliš málo duchovného života a ešte sme nemohli experimentálne zažiť všetku veľkú spasiteľnú silu a životnú nevyhnutnosť svätého prijímania. Spasiteľ hovorí o význame tejto sviatosti pre nás: "Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje Telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom" (Ján 6:5356). Každý z nás chápe, aké dobré je byť pod ochranou Silného, ​​ktorý nás môže ochrániť pred akýmkoľvek prehreškom; aké príjemné je byť s Dobrou bytosťou, ktorá vlieva do našej duše zjemňujúci a príjemný pocit láskavosti; aké príjemné je byť s Rozumnou bytosťou, osvecovať naše myslenie a odovzdávať jej nové rozumné pojmy; aké príjemné je konečne byť so silnou bytosťou, ktorá v dobrých zvykoch potvrdzuje našu vôľu. Veľkú radosť prežíval sv. apoštoli, ktorí sa cítia chránení a podporovaní Všemohúcou Láskou Ich Nebeského Učiteľa! To všetko prijímame vo veľkej sviatosti svätého prijímania, v ktorej Pán Ježiš Kristus neviditeľne, pod rúškom vína a chleba, zostupuje do našej duše a úzko sa s nami spája, až kým Ho sami od seba opäť neodcudzíme tým, že Ho zradíme. Na ustanovenie sviatosti svätého prijímania si Pán vybral najsvätejšiu, najdojímavejšiu chvíľu svojho pozemského života, Poslednú večeru, keď sa obrátil k učeníkom, požehnal chlieb a dal im ho a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. hriechy.“ (Matúš 26:26-28.) Prví kresťania tak veľmi túžili byť v neustálom vnútornom zjednotení so svojím Pánom, že prijímali každú nedeľu. Vážme si aj túto sviatosť a pristupujme k nej s veľkou ochotou a radosťou, no zároveň s bázňou, aby sme sa nestali nehodnými účastníkmi. Pravdaže, očistili sme sa spoveďou. Ale od spovede k prijímaniu prejde ešte nejaký čas, ktorý musíme tiež stráviť opatrne, a potom pristúpiť k samotnému prijímaniu so správnym rozpoložením mysle. Ako tráviť čas po spovedi a ako začať s prijímaním svätých Kristových tajomstiev, o tom biskup veľmi dobre hovorí. Feofana, a preto budeme hovoriť jeho slovami. "Do minúty, keď prijmeš Pána do seba, zostáva už len pol dňa: priprav sa na stretnutie s Ním a prijmi Ho dôstojným spôsobom. Pán do teba vstúpi neviditeľne. Choď do seba a daj všetko do poriadku. Udržiavaj si dobrú náladu, ktorú si si priniesol z kostola po spovedi... Netráp sa a nezabávaj sa ničím vonkajším. Všemožnými spôsobmi si uchovaj tú vrúcnu vnútornú vôľu a zatieň, ktorú si cez seba najmä zatienil a zatienil úprimnú spoveď zastavte všetok pohyb cudzích myšlienok a kontemplujte samotného Pána, modlite sa k Nemu lakonickou modlitbou... Ak vás však myšlienka stále baví, zamerajte sa na ňu premýšľaním o svätom prijímaní, čítajte slová Pána a svätých apoštolov Takže v modlitbách a vo vážnych myšlienkach o Bohu sa postarajte o to, aby ste strávili zvyšok tohto dňa, a hlavne, že budete skoro ráno spať myšlienky a ponáhľaj sa v ňom oživiť vedomie veľkosti dňa, ktorý pre teba prišiel. Ale nerobte rozruch a neužívajte veľa zábavy 4; ponáhľaj sa, aby si si opäť pozbieral myšlienky a zameral svoju pozornosť na to jediné, čo potrebuješ – na to, čo sa musí stať s tebou a pre teba. A v tomto duchu sa pripravte na Božskú liturgiu do kostola sv. Buďte opatrní! Nepriateľ vašej spásy sa vám v týchto chvíľach bude snažiť pokaziť dobrú náladu, vštepiť do vašej duše nejaký nevľúdny stav, alebo rozlietané myšlienky, alebo sa pre niečo trápiť, alebo nespokojnosť s niečím, alebo nespokojnosť s niekým atď. Každý z týchto pohybov vnáša do duše zmätok a rozrušuje ju. Udržujte svoju myseľ a srdce pozorné a obrátené k Pánovi a vyhnete sa tomuto nebezpečenstvu. Takže, udržiavajúc si dobrú náladu, vstúpite do chrámu Pána. Keď tu zostanete, cíťte sa, akoby ste boli vo Večeradle Sionu, medzi apoštolmi, s ktorými hovoril sám Pán. Lebo tu, ako tam, je prítomný. Je darcom aj darcom. Počúvajte pozornejšie ako kedykoľvek predtým, čo sa v tento deň číta a spieva, a všetko smerujte k myšlienke, že je to Pán, kto pre vás pripravuje spásonosnú večeru; a podľa toho posilňovať svoje city a dispozície. Posilni svoju vieru v skutočnú prítomnosť v svätých tajomstvách samotného Pána a Spasiteľa, ktorý, keďže je v nebi s Otcom, tu aj neviditeľne prebýva a uprednostňuje byť tajne daný veriacim pod rúškom chleba a vína. Cítite sa nehodní zúčastniť sa na tomto Božom živote a povedzte podľa príkladu stotníka: „Pane, nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu. Takže prechádzajte z jedného pocitu do druhého a čakajte na okamih spoločenstva. V tejto milostivej nálade a nebeskom zatienení konečne pristúp k Pánovmu kalichu, pri pohľade na ktorý vzdávaj pozemskú úctu Pánovi, ktorý sa k tebe približuje. A po otvorení svojich úst a srdca prijmite Pána pokorne a s úctou. Pripravte sa teda na stretnutie s Pánom a On nepochybne vojde do vás a usadí sa vo vašom srdci! 5 Uveďme ďalšie slovo od svätého Jána Zlatoústeho o pozornosti a úcte, s ktorou treba pristupovať k svätému prijímaniu: „Je čas začať s hrozným jedlom. Pristupujme všetci s náležitou múdrosťou a pozornosťou, a nech nikto nie je Judáš, nikto nech nie je zlý, nech nikto v sebe neskrýva jed, niečo má na perách a iné na srdci. Kristus prichádza. Ktokoľvek schválil to jedlo (t. j. so svätými apoštolmi), ten istý teraz zariadi toto. Lebo nie človek premieňa obetované telo na Kristovo Telo a Krv, ale sám Kristus, ukrižovaný za nás. Kňaz stojí na svojom obraze a vyslovuje slová; ale moc a milosť Božia koná: „Toto je moje Telo,“ povedal. A tak nech nikto nie je zradný, nech neprechováva zlobu, nech nikto neprechováva jed v duši, aby sa nezúčastnil odsúdenia“ 6. X. O zachovávaní dobrého ovocia spovede a svätého prijímania Pôst sa končí prijímaním svätých tajomstiev a modlitbou vďačnosti zaň. Otázkou teraz je, čo sa nám stalo a čo máme robiť ďalej? Stalo sa nám toho veľa. Ak by sme pôst brali vážne, mohli by sme sa na vlastnej životnej skúsenosti presvedčiť, že pôst, spoveď a sväté prijímanie nie je jednoduchý, nezmyselný zvyk, ktorý vraj nemá nič spoločné s naším vnútorným životom a naším duchovným vývojom. Zažili sme a zažili celý rad vážnych a hlbokých pocitov a nálad, ktoré spôsobili citeľnú zmenu v našej duši, v našej pohode a v našom sebauvedomení a vniesli do nich veľa nového a dobrého. Akoby sme navštívili nejaký iný, zvláštny svet a získali tam veľa nových a silných dojmov. Jedným slovom, po pôste sme sa stali iným človekom, ako sme boli pred pôstom. Aj my sami, aj ľudia okolo nás – všetko sa nám teraz javí v inom svetle. To zlo, v moci ktorého sme boli predtým, ktorým boli zaneprázdnené naše myšlienky, pre nás teraz do značnej miery vybledlo, stratilo svoje čaro; a na druhej strane sme zakúsili nové sväté city, ocenili sladkosť modlitby, hlbšie sa zaľúbili do dobra, upevnila sa naša vôľa v úsilí o toto dobro, stali sme sa čistejšími v srdci a bližšie k Bohu. Toto sú plody pôstu, spovede a prijímania. Tieto plody nie sú také nepodstatné, aby sa o ich uchovanie nebolo treba starať. Zvyčajne tí, ktorí prijali sväté tajomstvá, majú nejaký čas, niekoľko dní a niekedy aj niekoľko týždňov pocit, akoby ich predchádzajúce hriechy boli neprístupné preniknutiu do ich duší. Duša je akoby uzavretá voči hriechom. Je to čisté a útulné. A táto čistota, pokoj a útulnosť sú nevýslovne potešujúce. Ale potom, kúsok po kúsku, sa prach hriechu opäť začne usádzať na duši. Už strácate počiatočnú citlivosť na hriešne dotyky, už nestojíte tak pozorne na stráži nad svojou dušou. Hriech sa nielen vznáša okolo tvojej duše, ale do nej aj preniká, kúsok po kúsku ju špiní a ak sa ti to nepodarí, nakoniec sa v nej usadí ako právoplatný vlastník. Z toho vidíte, čo treba urobiť po spovedi a prijímaní. Nesmieme podľahnúť hriechu. Nechajte ho byť pre vás cudzincom, nerobte si ho vlastným. Zapamätajte si nasledujúci poriadok nášho duchovného života: hriech sa najprv mihne v našej mysli ako pre nás úplne cudzia myšlienka; potom sa to už javí ako naša myšlienka, keď na to zameriame svoju pozornosť a sami si to začneme držať v hlave; konečne sa nás začína dotýkať a priťahuje naše sympatie; potom sa to stane našou túžbou a nakoniec sa nás zmocní a stane sa naším zvykom alebo vášňou. Čím pevnejšie sa hriech zakorení v našej duši, tým ťažšie je s ním bojovať a vytrhnúť ho z duše. Z toho vidíte, že boj proti hriechu musíme začať nie vtedy, keď sa nám už stal zvykom alebo silnou túžbou, ale keď sa nám ešte len mihne v mysli ako myšlienka, ktorá je nám cudzia. Vtedy by sme naň nemali sústrediť svoju pozornosť, ale rýchlo sa od neho odvrátiť. Ak to urobíš, Pán ti pomôže ochrániť tvoju dušu pred poškvrnou hriechom a zachovať ju čistú. A keďže trvalý úspech v tejto vnútornej práci je možný len vtedy, ak sa nespoliehame na svoje sily, ale na Božiu pomoc, potom sa vždy snažte byť vnútorne s Bohom a vždy ho prosiť o všemocnú pomoc. Tým si ochránite ovocie spovede a spoločenstva vo svojej duši! Pozri, bol ti zverený vzácny poklad – postaraj sa oň! A tak ako človek, ktorý dostal nejaký dar, ktorý je mu veľmi drahý, si ho uchováva na bezpečnom mieste, dbá na to, aby sa nekazil, aby na ňom nesadal prach a aby ho neukradli – tak si aj ty starostlivo chrániš svätyňu toho jasného a dobrého kresťanského citu, ktorý prenikol do tvojej duše po spovedi a prijímaní a nedovolíš, aby sa ho dotkli hrubé dojmy hriechu! Zakončme slovami stále pamätného biskupa. Feofana: "Ak k vám príde veľký hosť, správate sa skromne, hovorte slušne; teraz vás navštívil sám Pán a kto je väčší ako Pán? Pozrite sa - správajte sa úctivo a so strachom... A nielen o tom premýšľajte, ale aj o tom, aby ste Pánovi odovzdali niečo príjemné. Ak k vám príde hosť, snažíte sa ho upokojiť a ponúknuť mu len to, o čom viete, že má rád všetko dobré, a preto teraz ponúknite Pánovi. to, ale on odvracia všetko zlé a odsudzuje to. Prineste mu každú dobrú vec, na ktorú príde každý z vás, a povedzte: „Tu, Pane, prestanem sa hnevať a nadávať, ale budem tichý a pokorný. Iný hovorí: „Ja, Pane, prestanem byť lenivý a ležať bokom a začnem tvrdo pracovať a pracovať. Tretí hovorí: „Ja, Pane, nebudem pyšný a nebudem opovrhovať inými, ale pokorím sa a budem sa považovať za horšieho ako všetci ostatní. Každý teda prineste svoje dobro Pánovi a obetujte Mu ho ako dar a Pán sa z toho bude radovať a bude sa z toho tešiť. Bude sa mu páčiť a bude vo vás prebývať, bude vás žehnať a dá vám veľké dobro, duchovné aj fyzické.“ 7 Op. Dostojevského. T. XII. Strana 336. "Príbeh detskej duše." Strana 231. Metropolita Grigorij. „Deň svätého života“ Strana 35. Ako často sa nám medzitým stáva, že sme dnes ráno viac zaneprázdnení starostlivosťou o náš vonkajší odev než vnútornou koncentráciou myšlienok a pocitov! Ep. Feofan. "O pokání." Strana 106 a nasl. Prot. Djačenko. "V predvečer svätého prijímania." Strana 67. Prot. Djačenko. "V predvečer svätého prijímania." Strana 89.