Великиот пост

Содржина I. За верата во Бога II. За Гревот III. За Синот Божји – нашиот Спасител IV. За црквата V. За светите тајни VI. За пост VII. Значењето на исповедта VIII. Како треба да признаеш? IX. О Св. Причест X. За зачувување на добрите плодови на исповедта и св. Често, при започнувањето на исповедта, светата причест, не примаме од овие светци. тајните на користа што ни ја даваат со правилен однос кон нив. Тоа се случува затоа што премногу невнимателно пристапуваме кон овие тајни, не разбирајќи го нивното значење за нашиот внатрешен живот и за нашиот духовен раст и немајќи соодветна рамка на умот. Во предложените разговори сакаме да укажеме и да ги земеме предвид тие духовни склоности, оние неопходни мисли и чувства што треба да ги имате при започнувањето на исповедта и причестувањето. Првата од овие духовни склоности и чувства е живата, срдечна вера во Бога. Од раното детство веќе знаеме за Бога. Штом свеста почнува да се буди во нас, веќе ги гледаме нашите родители, браќа и сестри како се молат пред сликата. Имитирајќи ги, и ние, со неспособна, слаба рака, се потпишуваме со знакот на крстот, се поклонуваме до земја и џагориме молитвени зборови кои само ние ги разбираме. Таткото и мајката ни доаѓаат на помош, нè учат со свои раце да се крстиме и не принудуваат да ги повторуваме зборовите од молитвата по нив. Така започнува нашата прва молитвена комуникација со Бога. Како што растеме, се запознаваме со заедничките молитви и ги читаме наутро, навечер и попладне. Црковната молитва е додадена на домашната молитва, во која почнуваме да учествуваме кога го посетуваме храмот Св. Навистина, во овие наши детски молитви има малку разбирање за она што го читаме, но во нив има многу искрено и топло чувство на вера во Бога, надеж во Него и љубов кон Него. А црковните служби, особено посните и велигденските, оставаат длабок, радосен и светол впечаток во нашите души, често и до крајот на животот. Овие впечатоци резонираат во зрелоста и му помагаат на човекот, во тешки моменти на искушение и очај, да најде жива вера во Бога. Вака старец Зосима зборува за своите религиозни искуства од детството во „Браќата Карамазови“ на Достоевски: „Мајка ме одведе сам (не се сеќавам каде беше брат ми тогаш) во Господовата црква, во понеделникот на Страсната седмица на миса. Денот беше јасен и, кога се сеќавам сега, повторно јасно гледам како темјанот се издигна од кадилницата и тивко се искачуваше, а одозгора во куполата, низ тесен прозорец, Божјите зраци се излеваат на нас во црквата и се спуштаат надолу кон нив. Се чинеше дека темјанот се стопи во нив и за прв пат во мојот живот го прифатив првото семе од Божјото слово на смислен начин Еден млад човек излезе во средината на храмот со голема книга, толку голема што тогаш ми се чинеше дека дури ја носи со тешкотија, и тој го стави на говорницата и првпат почна да ја чита. време во мојот живот разбрав дека тие читаат во Божјиот храм. Имаше еден човек во земјата Уз, вистинит и благочестив, и имаше толку богатство, толку камили, толку овци и магариња, а неговите деца се забавуваа, и тој многу ги сакаше, и Му се молеше на Бога за нив: можеби згрешиле додека се забавувале. И така ѓаволот се вознесува кај Бога заедно со синовите Божји и му кажува на Господа дека поминал низ целата земја и под земјата. „Дали го виде мојот слуга Јов? - Го прашува Бог. И Бог му се пофали на ѓаволот, покажувајќи му на својот голем свет слуга. А ѓаволот се насмевна на зборовите Божји: „Предај ми го и ќе видиш дека твојот слуга ќе се пожали и ќе го проколне твоето име“. И Бог му го предаде својот праведник, толку сакан во него, на ѓаволот, а ѓаволот ги удри неговите деца и неговиот добиток, и го расфрлаше неговото богатство, наеднаш, како од гром Божји, а Јов ја раскина облеката, се фрли на земја и извика: „Гол дојдов од земјата и ја зедов Бога, Господ ја одзедов. Нека е благословено името Господово од сега па натаму и засекогаш!“ Татковци и учители, поштедете ги моите сегашни солзи - зашто целото мое детство изгледа повторно се крева пред мене, а јас дишам сега, како што дишев тогаш со градите на моето осумгодишно дете, и чувствувам, како тогаш, изненадување, збунетост и радост. И камилите тогаш ја зазедоа мојата фантазија, и сатаната, кој вака зборува со Бога, и Бог, кој го предаде својот слуга на уништување, и неговиот слуга извикувајќи: „Благословено да е името твое, и покрај тоа што ме погубуваш“, а потоа тивко и слатко пеење во храмот: „Нека се исправи мојата молитва во кадилницата и повторно! Оттогаш - дури вчера ја зедов - и не можам да ја прочитам оваа света приказна без солзи.“ 1 Прочитајте ги другите редови напишани на неговиот татко од момчето Лајонел во неговото самоубиствено писмо (во приказната „Приказната за детската душа“ на Марија Корели - од англискиот живот), и ќе го видите резултатот од нерелигиозното воспитување. Лајонел бил воспитан од неговиот татко на таков начин што од детството не ги познавал религиозните чувства. Тој го развил умот на детето, му дал многу знаење, но во исто време го отфрлил постоењето на Бог и го воспитувал својот син во ова убедување. Момчето стана тажно. Животот му здодеа. Душата му секна како цвет без сонце и вода. И умирајќи, тој му го пишува на својот учител следново: „Драг професоре! Не можам да продолжам да живеам вака... На крајот на краиштата, би морал да учам многу, многу години, не знаејќи зошто да учам. Јасно е дека најважно за секој е да научи барем нешто за Бога - но дури и ти не можеше ништо да ми објасниш. Ако ова беше објаснето, ќе имаше цел да се трудам да бидам и паметен и љубезен. Ако пак ги учиш малечките, ми се чини дека најдобро би било да ги научиш да веруваат во Бог, во Бог кој создал сè и да сакаат сè, тогаш би живееле порадосно! Заради мене, не заборавајте го ова кога ќе почнете да учите друго момче - не дозволувајте да биде несреќен како мене! 2 Од овие исповеди јасно се гледа како, од една страна, живата вера во Бог и дава на душата човечка среќа и морална сила и како, од друга страна, неверувањето ја убива самата желба да се живее во неа. Во прекрасната книга на петербуршкиот митрополит Григориј, „Денот на светиот живот“, авторот ги насочува нашите мисли кон Бога со следните зборови: „Кој ни даде живот? Господи! Од Него добивме разумна душа, способна да расудува и знае, од Него добивме срце способно да сака... Опкружени сме со воздухот што го дишеме и без кој не можеме да живееме. Насекаде сме снабдени со вода, која ни е потребна како воздух. Живееме на земјата, која ни ја обезбедува сета храна неопходна за поддршка и зачувување на нашиот живот. Ние сме осветлени со светлина, без која не би можеле да добиеме ништо за себе. Имаме оган со кој можеме и се загреваме за време на студеното време и преку кој ја подготвуваме храната што ни е потребна. И сето тоа е дар од Бога. Имаме татко, мајка, браќа, сестри, пријатели, колку радост, помош и утеха ни носат! Но, ние не би имале ниту еден од нив доколку Господ не сака да ни ги даде. Како можеме да не Го љубиме Господа Бога со сета полнота на нашата љубов? 3 Погледнете околу себе, погледнете го целиот свет околу вас! Дали е навистина можно да се претпостави дека се појавило само по себе, случајно? Или дека не постои интелигентна сила која би ја зачувала и контролирала? Гледај во небото во мракот на ноќта. Целиот темносин свод на рајот е расфрлан со прекрасни ѕвезди! Сите овие прекрасни небесни тела се огромни тела, кои по големина ја надминуваат не само Земјата, туку често и самото Сонце; Огромно мноштво од нив се расфрлани во небесниот простор и сите тие се движат хармонично и хармонично по патеките што им се доделени една до друга. Од каде дојдоа тие, сите овие безброј, огромни светилници, како се поддржани во вселената во нивното хармонично, консонантско движење? Сами? Случајно? Секако дека не! Нашиот ум не може да го дозволи ова! Фрлете неколку стотици отпечатени букви на масата - дали случајно ќе формираат разумна фраза? На ист начин, без интелигентна моќ, рационално, хармонично, доследно движење на небесните тела е невозможно. Самото небо ни кажува за Бога. Целата природа околу нас на Земјата ни кажува за Бога, прекрасната убавина на полињата и шумите, морињата и планините, убавината на птиците, животните и инсектите! Само ние, слепите, не го гледаме сето тоа и не го забележуваме Бога во Неговите созданија. Познавајќи го и сакајќи го Бога, мораме да запомниме дека Бог ни покажа што треба да бидеме и како треба да живееме. Тоа ни го кажува совеста, ни го кажува Евангелието. Но, колку често воопшто не ни е грижа што нашите животи се во согласност со волјата Божја и воопшто не живееме како што Господ бара од нас. Сфаќаме дека тоа не е добро, но има некоја сила во нас која нè оттргнува од Бога и нè привлекува да ги прекршиме Неговите заповеди. Оваа моќ е грев. Во нашата душа како да се борат две суштества: едното е добро, а другото зло. Едно добро суштество ни вели: „Спомни го Бога, сакај го Бога, исполнувај ги Неговите заповеди, молете се, одете во црква доброволно, бидете љубезни, кротки, чисти, вистинити, гнасните зборови, а уште повеќе од гадните дела што е срамно дури и да се споменат“. И злото суштество ни вели: „Заборавете на Бога, сакате да одите во црква - досадно е таму, грижи се само за вашите каприци и задоволства, што се грижите за другите итн. Кога го слушаме првиот глас и се бориме со вториот, тогаш иако понекогаш е тешко, тоа ни ја прави душата радосна и смирена, а кога ќе нè понесат предлозите на вториот глас, тогаш иако привремено доживуваме некакво задоволство, тогаш во нашата душа се појавува горко чувство, незадоволство од самите себе и тага. Од каде во нас овие грешни, лоши привлечности? Дали навистина Бог нè создал толку лошо? Не, Бог ги создал луѓето добри и сакал луѓето да останат добри, но само Бог не сакал да ги принудува луѓето да бидат добри. Затоа, Он им дал слободна волја за тие слободно, доброволно да изберат добро, бидејќи само доброто што се прави доброволно е вистинско добро. Човекот, создаден добро и слободен, ја искористи својата слобода за зло. Оттука настанал гревот, кој пуштил длабоки корени, прво кај првите луѓе, а потоа и кај сите нивни потомци. За да ги научи луѓето да му бидат послушни на Бога, Бог им ја дал на луѓето наједноставната и најлесната заповед, но тие не сакале да Го послушаат ни во оваа мала работа. Од мали нешта треба да се навикнеш да го слушаш Бог. Спасителот рекол: „Кој е верен во малку, ќе биде верен и во многу, а кој е неверен во малку, ќе биде неверен во многу“ (Лука 16:10). Мало прекршување на нашата должност, мал пропуст во нешто добро не може да се смета за неважно! Малите нешта се тие што прават разлика! Во малите работи треба да доминирате за постепено да се навикнете да се командувате во важните работи. Не е тешко, на пример, да се слуша со внимание или да се чита утринска или вечерна молитва, не е тешко да се чита со внимание половина страница од Евангелието секој ден, не е тешко правилно да се стави знакот на крстот, а сето тоа кај нас негува пристојност, делотворност, навика да ја извршуваме секоја задача совесно, а во исто време, силата на карактерот да ја спомнуваме нашата неморална вера. кои се создадени побожна молитва и постојано читање на словото Божјо. Значи, почетокот на гревот ни доаѓа од нашите прародители, или, подобро кажано, од искушувачот кој ги заведе - ѓаволот. Но, постојано пренесувајќи се од колено на колено, гревот ги завладеа сите луѓе и ги потчини сите на себе. И овој грев живее во нашите души, и нè спречува да живееме вистински, добар живот, и нè одвојува и отуѓува од Бога, со кого, како чисто, ништо нечисто не може да биде во комуникацијата! Како да го надминете овој грев во себе? Како да се ослободите од него? Како наместо грев да всадите добрина и светост во себе? Бог, во Својата милост, им помогна на луѓето во тоа испраќајќи го Својот Син, нашиот Спасител, Исус Христос, на земјата. III. За Синот Божји - нашиот Спасител Човештвото пет и пол илјади години го чекаше Спасителот што Бог им го вети на првите луѓе, кој требаше да ја избрише главата на змијата - ѓаволот, односно да ја уништи неговата моќ и моќта на гревот над луѓето. За тоа долго време, луѓето успеаја да ја почувствуваат целата тежина на гревот и сфатија дека самите не можат да се спасат од него, да го оттргнат од својата човечка природа или да се помират со Бога, кого го навредиле со својот грев. И тогаш дојде ветениот Спасител. Тој дојде да го постави почетокот на нов, свет живот на земјата. Сите луѓе беа расипани од гревот, сите беа нечисти, ниту еден беше чист, како што вели Божјото слово за ова: „Нема ниту праведен, ниту еден; нема кој разбира; никој не го бара Бога; сите се оттргнаа од патот, за еден се безвредни; нема кој прави добро, ниту еден“ (Пс. 13:1:3 до 1). Луѓето „станаа залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија; нарекувајќи се себеси мудри, станаа глупави, и ја променија славата на нераспадливиот Бог во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни суштества и влекачи. благословен засекогаш, амин. И иако не се грижеа да го имаат Бога во своите мисли, Бог ги предаде на развратен ум - да прават блудни работи, за да се наполнат со секаква неправда, блуд, зло, алчност, злоба, исполнети со завист, убиство, расправија, измама, злоба, клеветници, самоубијци, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, прекршувачи, блуд, зло, алчност, злоба, иако не се грижеа да го имаат Бога. зли, непослушни на своите родители, безумни, предавнички, нељубовни, непомирливи, немилосрдни“ (Рим. 1:21–31). Луѓето ги почувствуваа своите гревови, копнееја по светост, а потоа се појави совршена светост - Исус Христос. заедно со светоста, донесе на земјата бескрајна милост за луѓето кои ожалостуваа со најголема тага. За никој од луѓето да не се чувствува напуштен од Него, далеку од Него, Неговиот Спасител, Тој е роден во најсиромашниот дел на човештвото, давајќи им можност на последниот од сиромашните да не го сметаат за недостапен за себе; Тој трпеше секакви маки и страдања за сите страдалници да најдат во него модел и утеха за себе; Тој претрпе срамна смрт на крстот за најсериозните, но покајани злосторници да не се чувствуваат отфрлени од Него. Со еден збор, Тој ги зеде на Себе, во својата душа, сите несреќи и сите човечки гревови, без да престане Самиот да остане безгрешен. Тој беше ранет поради нашите гревови, а со Неговите рани бевме исцелени. Тој ги поучувал луѓето кои го заборавиле Бога да го познаваат Бога Отецот; Тој ги научи луѓето предадени на порокот да ја познаваат и сакаат светоста во Неговото лице; Тој со Својата милост ги тешеше ожалостените и ги прогонуваше луѓето. Со сето тоа Тој ја скрши моќта на гревот и ја уништи неговата моќ над луѓето. За луѓето кои го запознале Христа, гревот ја изгубил својата привлечност или барем имале желба да се борат со гревот, потпирајќи се на силната помош на својот Спасител. Фаќајќи Го, прилепувајќи се за Него со својата душа, тие се искачија од калта на гревот и застанаа, држејќи ја Неговата спасителна рака, на цврстото тло на светоста. Во Него луѓето се чувствуваа простени од Бог Отецот. Вака нè спасува Исус Христос! Затоа е наречен наш Спасител! Исус Христос стана вториот Адам за нас. Како што првиот Адам нè втурнал во бездната на гревот, така и Исус Христос, вториот Адам, нè воведува во нов, свет живот. Мораме да се сеќаваме на ова и да Го сакаме како наш Спасител, водејќи нè на патот на чистиот живот, цврсто да веруваме во Него како Божји Син и да не заборавиме дека Тој е блиску, многу блиску до секој од нас. И како што за време на Својот земен живот страдаше, гледајќи ги гревовите на човештвото, така и сега страда, гледајќи ги гревовите на секој од нас! Но, некој ќе праша, ако Исус Христос го победи гревот и ги ослободи луѓето од него, тогаш зошто гревот сè уште доминира со луѓето? Затоа што луѓето не ја земаат подадената рака од Спасителот. Кога ќе ја фатат оваа рака и ќе се стремат да излезат од мочуриштето на гревовите, тие се спасени. За да им олесни на луѓето да се ослободат од гревот, Господ Исус Христос ја основал Својата света Црква на земјата, на која и дал средства исполнети со благодат да ги избави луѓето од гревот. Верувајќи во Исус Христос и надевајќи се на спасение преку вера во Него, ние мора истовремено да веруваме во Црквата основана од Него, да ѝ припаѓаме и да ги користиме за наше спасение сите средства што Исус Христос ги дал. Христос не сакаше оние кои веруваа во Него да живеат одвоено; Ги соедини во едно општество, во едно семејство, чие што сите членови ги обединува иста вера и взаемна љубов. Ова општество се нарекува Црква. Исус Христос и дал на црквата правилна структура и ја испратил животворната сила на Светиот Дух. Тој го направи тоа за секој што верува во Него, како дел од Црковниот сојуз и зајакнат со благодатта на Светиот Дух, полесно и посигурно да се спаси од гревот. Кога имало малку христијани и сите живееле во ист град Ерусалим, тогаш живееле како едно семејство со љубов. Сите имаа едно срце и една душа. Богатите им го давале својот имот на апостолите, а апостолите го користеле за да им помагаат на сиромашните. Секојдневно верниците се собираа на молитва и ги слушаа упатствата на светите апостоли, се причестуваа со Светите Христови Тајни. Кога христијанската црква од Ерусалим се проширила во другите градови, тогаш во секој таков град сите верници формирале едно семејство - исто така често се собирале на молитва, да го читаат Словото Божјо и да се причестат. Таин и исто така со љубов и доброволно си помагаа и се грижеа за болните, старите луѓе и сираците. Секое такво општество се нарекувало црква и сите заедно сочинувале една христијанска црква. Потоа, оние места каде што верниците се собирале на молитва, односно храмови, исто така почнале да се нарекуваат цркви. За да управуваат со Црквата и да вршат божествени служби, апостолите основале епископи, свештеници и ѓакони. Малку по малку, во црквите се воспостави истиот богослужбен ред, истите црковни обичаи и правила - пост, крстен знак, литургиска облека и сл.. Се составуваа црковни химни, кои беа вклучени во општа употреба на Црквата, се пишуваа есеи во одбрана и објаснување на верата, се свикуваа општи собори за расправа и решавање на црковните работи. Така, црковниот живот постепено се обликувал во форма во која постои денес. Сите живееле ист црковен живот. Издржувајќи го суровото прогонство од Евреите и незнабошците во првите три века од своето постоење, Христијанската црква, во следните векови, до половината на IX век, била принудена да издржи подеднакво сурова внатрешна борба со еретиците кои се обиделе да ја затемнат чистотата на нејзиното апостолско учење со своите изуми и, откако луѓето го бранеле своето учење на половина век, украсена со полнотата на својата доктрина, литургиски ред и пеење. Може да се користи друга споредба. – Кој, имајќи силна и добро опремена куќа, би сакал да ја напушти и би сакал, со својата слаба, осамена сила, самостојно да изгради нов дом во близина? Црквата, основана од Господ Исус Христос, зајакната и просветлена од Светиот Дух, израсната со трудот на Светите апостоли, крвта на Светите маченици, подвизите на црковните отци и светители, богато снабдена со дарови на Светиот Дух исполнети со благодат, украсени со празници и духови, украсени со мои празници и духови, со подвизите на црковните отци и светители. пеење, блескајќи со високи примери на свети подвижници и вдахновени списи на отците и учителите на Црквата – за нас е тој духовен брод и тој духовен дом во кој секој од нас наоѓа духовно засолниште и духовна храна, каде што нашата душа добива правилен и здрав духовен развој и го учи вистинскиот христијански живот. Затоа апостол Павле ја нарекува Црквата „столб и основа на вистината“ (1. Тим. 3,15), а Исус Христос ѝ ветува на Црквата неуништлива тврдина: „Јас ќе ја изградам мојата црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16,18). Уште од првите денови од нашиот живот, ние веќе влегуваме во благодатната средина на Црквата, но не секогаш ја забележуваме и цениме, и не секогаш се грижиме да ги искористиме сите благодети што таа ни ги нуди. Веднаш по нашето раѓање, таа го благословува нашето влегување во светот со посебна молитва. На осмиот ден од нашиот живот таа ни дава христијанско име и се моли да пораснеме достојни за името Кристијан. На 40-тиот ден, таа го благословува нашето влегување во храмот и не крсти. И секоја од овие тајни носи свој посебен дар на нашата душа. Во светата тајна на Крштевањето, семето на светиот живот е положено во нас (види епископ Теофан, „Патот кон спасението“), кое ние или нашите родители и наследници мора да го израснеме во нас; во светата тајна на Потврда, им се дава сила на нашите чувства и сили за нашиот духовен раст; во светата тајна на Причеста ние го примаме Божествениот живот во себе, причестувајќи се со Телото и Крвта Христови; во светата тајна на покајанието добиваме прошка и очистување на гревовите направени по крштевањето; во Светата Тајна на Благословот на Соединувањето добиваме и прошка на гревовите, особено за заборавот на оние кои не се исповедале во светата тајна на Покајанието (старешини на Оптина) и на телесното здравје; во светата тајна Брак се осветува семејниот живот, се спушта Божјиот благослов за раѓањето и христијанското воспитување на децата; во светата тајна на свештенството се дава моќ да биде молитвеник за другите, извршител на светите тајни и водач во духовниот живот. Секој што им пристапува на светите тајни со внимание и соодветна подготовка, навистина чувствува во својата душа јасна промена настаната со допирот на благодатта на Светиот Дух. Во душата пламнува оган, врз неа слегува мир, во неа стивнува збунетоста и нередот на чувствата, гревот за кратко ја напушта. Да се ​​потсетиме на ова и да пристапиме кон светите тајни со вера и стравопочит, како средство за наше поправање и обновување што ни е дадено од Христос! Понекогаш слушаме од некои луѓе сомнежи за светата тајна на Крштевањето - дали тоа треба да се врши на бебиња во несвест кои не можат да имаат ниту вера ниту покајание. Не постои пречка за дејството на Божјата благодат врз човечката душа, исто како што не постои пречка за дејството на сончевите зраци врз човечкото тело. Само еден грев може да го попречи делувањето на благодатта врз човечката душа, но детето има помалку тешкотии во овој поглед од возрасните. Повеќето од нашите впечатоци ги перцепираме без да ги сфатиме, бидејќи не е можно да забележиме се што влијае на нашата душа. И овие впечатоци, за нас несвесни, засега лежат во нашата душа без да се движат, а потоа лебдат нагоре и навлегуваат во областа на нашата свест и ние потоа ги забележуваме, а потоа повторно одат во длабочината на нашата душа и потоа ги забораваме. Така е и душата на бебето - ги собира впечатоците и ги зачувува во себе, иако засега не е свесна, но, несомнено, сите тие впечатоци не поминуваат без трага и неплодно за неа. Тогаш, да се потсетиме на примерот на самиот Исус Христос. Кога апостолите не дозволуваа доенчињата да дојдат кај него, Тој се налути на нив и рече: „Оставете ги децата да дојдат кај Мене и не попречувајте ги, зашто на таквите е царството Божјо“ (Марко 10:14). Во исто време ги прегрна децата, ги положи рацете врз нив и ги благослови. Дали овие деца сфатија зошто Исус Христос полага раце врз нив, зошто ги благословува? Тешко, но Исус Христос сепак го направи тоа, очигледно затоа што ова полагање раце врз децата им даде моќ исполнета со благодат на децата. Во овој пример на Спасителот лежи оправдувањето за нашето крштевање на доенчињата, нашето помазание и нивното причестување. Црквата не сака, како што погрешно постапиле апостолите, кои уште не биле просветлени од благодатта на Светиот Дух, да не му дозволуваат деца на Исус Христос. И така, сфаќајќи што се светите тајни и што примаме преку нив, со вера, желби и стравопочит, ќе пристапиме кон големите тајни на Покајанието и Причеста, преку кои нашата душа се очистува од своите гревови и се осветува со благодатта на Светиот Дух! Сè што е наведено погоре делумно ни го разјаснува значењето на тајните на Исповедта и Причеста. Сега би можеле подетално да зборуваме за овие тајни, но бидејќи вообичаено им приоѓаме за време на Великиот пост и преку постот се подготвуваме за нив, сакам прво да зборувам за постот. Постот е најстарата црковна институција. Првата заповед дадена на првите луѓе во рајот беше заповедта за пост. Старозаветните праведници постеа, свети Јован Крстител и, конечно, нашиот Господ Исус Христос постеше четириесет дена пред да оди на проповед, по чиј пример беше востановен нашиот четириесетдневен Велики пост. И покрај сите овие примери, и покрај тоа што постот отсекогаш постоел во православната црква, многумина се оптоварени со постот и го сметаат за непотребен, непотребен и затоа не го почитуваат. Велат: „Зошто постот? Не го валка човекот она што влегува во него, туку она што излегува од него, односно лошите желби на срцето; треба да се бориш со нив, а не да го исцрпуваш телото со постот“. Оние кои размислуваат вака потсетуваат на пациент кој, кога ќе побараат да земе лек, вели: „Зошто да го земам овој лек? На крајот на краиштата, не треба да пијам лек, но треба да оздравам?“ Овој пациент заборава дека лекот му се дава токму за да се подобри... Колку храната има влијание врз нашиот духовен живот и работа може лесно да се види од нашето сопствено искуство. Обидете се да се вклучите во сериозна ментална работа после обилен ручек, и ќе видите колку е тешко! А молењето во ова време е уште потешко! Велат дека можете да злоупотребувате и посна храна. Тоа е точно, но мора да имаме на ум не злоупотреби, туку она што ни го пропишува Црквата. Црквата пропишува и воздржување и умереност во посна храна. Некои луѓе велат дека постот е нездрав. Ова не е точно. Не е штетно за здрави луѓе. За оние на кои поради лошата здравствена состојба им е потребна зголемена исхрана, Црквата дозволува ослободување од постот. Зашто таа не мисли, како што е наведено погоре, на исцрпеност на нашето тело, туку само на слабеење на нашата животинска сензуалност. Дека постот воопшто не е штетен по здравјето се гледа, прво, од тоа што оние кои постат се разболуваат помалку од оние што не постат, и второ, од тоа што не живеат помалку. Многу големи постери живееле, како што може да се види од житијата на светиите, до 80, 90, 100 или повеќе години. Промената на храната што Црквата ја пропишува за време на Великиот пост има и за нас значење што ни дава можност да ја практикуваме нашата волја во борбата против нашите желби и навики и во победата над нив. Преминот од брза храна во посна храна ни е непријатен. Но, совладувајќи го ова непријатно чувство и потчинувајќи се на правилата на Црквата, ние се дисциплинираме, ја покажуваме нашата моќ над нашите навики и вкусови и тоа е многу корисно. Ова нè тера, нè прави похрабри, издржливи, посилни, ни помага да се издигнеме над нашите навики и да не им робуваме. Други доброволно се закоравуваат со секакви тешкотии. Но, ние не треба да наоѓаме начини за овие лишувања - доволно е да бидеме само верни следбеници на правилата на Црквата. Ќе ја цениме важноста на постот уште повеќе ако се потсетиме дека постот не се состои само во замена на брзата храна со посна храна, туку и во ограничување во претерувањата и каприците, на пример, помалку спиење, воздржување од деликатеси, пушење тутун итн. Тие денови дојдоа сега. Но, колку често не поминуваат без да ни донесат опиплива корист! Ова се случува не затоа што, се разбира, тие не можат да ни ја донесат оваа корист, туку затоа што ние самите се однесуваме кон нив премногу несериозно, премногу невнимателно. Размислете посериозно што ни даваат исповедта и причестувањето и зошто постојат во православната црква. Ајде прво да зборуваме за исповед. За јасно да го замислиме неговото значење, да се свртиме кон разгледување на нашиот внатрешен, ментален живот. Веќе рековме дека во нас постојано се борат две суштества - доброто и злото. И така, вистинскиот христијански живот започнува во нас само кога свесно застануваме на страната на доброто битие и се обидуваме да го победиме злото. Сè додека невнимателно се однесуваме кон нашиот внатрешен живот, дури и без правилно да правиме разлика помеѓу доброто и злото во него, и пасивно им се предаваме на нашите желби и склоности, какви и да се тие, без да правиме никаква проценка за нив, дотогаш сè уште не живееме христијански живот. И само кога болно ги чувствуваме своите недостатоци, кога се осудуваме и сакаме обнова, дури тогаш влегуваме на патот на христијанскиот живот. Да земеме живи примери. Еве пред нас еден фарисеј и даночник. Фарисејот оди во Божјиот храм, прави многу добри дела, но сепак нема да кажеме дека живее вистински живот. Зошто? Затоа што е прилично задоволен од себе. Тој не ја чувствува болно својата нечистотија, се фали со својата праведност, бездната на гревот што седи во него сè уште не му е откриена. На митарот, напротив, зад себе нема никакви добри дела. Но, тој јасно ја виде длабочината на својата грешност и тагуваше за себе. Тој бара од Бог едно нешто - милост, спасение. Ова е вистинското христијанско расположение! Друг пример е во шестиот век, во египетскиот град Александрија, една млада грешничка, Марија, живеела. Гревот и беше сладок и пријатен. Беше безгрижна и весела. Таа никогаш не доживеала вознемиреност на совеста. Таа самата не се разбираше. За да си даде нова забава, таа се придружи на толпата аџии кои се упатија кон Ерусалим на празникот Воздвижение на Чесниот Крст. По целиот пат таа пееше грешни песни, труејќи го мирниот одмор на аџиите и нивното подигнато расположение со своите бесрамни лудории и смеа. Најпосле, таа пристигнала со нив во Ерусалим и безгрижно, од љубопитност, ги следела другите до црквата Воскресение Христово. Но што? Кога сакаше да го премине прагот на храмот, почувствува дека некоја невидлива сила не ја пушта внатре. Се чувствуваше и исплашена и засрамена пред нејзините сопатници. Таа не сака да покаже дека не може да влезе во храмот, но сите нејзини напори да влезе во него остануваат неплодни. Тогаш само целиот нејзин минат живот беше осветлен пред неа со силна светлина. Видела нешто што претходно не го забележала. Таа виде дека не е достојна да влезе во храмот, бидејќи е премногу нечиста за тоа. И тогаш таа горко заплака. Од тој момент во неа започнала внатрешна борба на која и го посветила целиот свој живот. Така, понекогаш човек не внимава на своите недостатоци, па дури и на своите гревови и живее безгрижно долго време, а потоа ќе дојде време и ќе му се отворат очите. За некои, како Марија од Египет, ова се случува веднаш, за други тоа се случува многу бавно и со голема тешкотија. Ајде сега да си го примениме она што си го кажавме. Следете низа од вашите постапки, намери, зборови. Вчера сериозно го навредивте вашиот сосед со груб груб збор, навредливо сомневање или отровен потсмев; претходниот ден постојано те прогонуваше и мачеше твојата душа од некоја валкана, пониска желба, и не само што не ја избркаше од себе, туку изгледаше дека дури и се трудеше да уживаш; Сега сте имале можност да го жртвувате својот мир или удобност за да му пружите услуга на некого, но не сте го направиле тоа итн. Ако сте внимателни и совесни, тогаш ќе видите дека вашиот живот ќе претставува цела мрежа, цела огромна преплет на такви, понекогаш мали, понекогаш големи, непријатни работи што претставуваат значаен дел од вашето постоење. Ако не внимаваме на сето ова, ако мислиме дека сето тоа е така како што треба, тоа значи дека сè уште не сме го започнале христијанскиот живот. Нашиот христијански живот ќе започне само кога ќе речеме: не, не сакам таква нечистотија да живее во мојата душа! Сакам да бидам чист и љубезен! Сакам да бидам вистински христијанин! Но, штом ќе се обидете да тргнете по овој пат, веднаш ќе се уверите во следното: ќе видите дека борбата против злото во себе е исклучително тешка, болна и исцрпувачка. Ќе видите колку лоши се вашите чувства, колку вашите непријатни мисли и желби, против ваша волја, против ваша согласност, ве опседнуваат, ве туркаат на одредени грди постапки. Понекогаш, откако веќе изговоривте груб, навредлив збор или направивте лошо дело, дури тогаш почнувате да разбирате дека тоа не требало да се каже или направи, а дотогаш не сте виделе ништо грдо ниту во зборот што сте сакале да го кажете ниту во делото што сте сакале да го направите. Почнуваш да ја чувствуваш големата вистина на зборовите на апостолот. Павле: „Не го правам она што го сакам, туку она што го мразам, го правам. Не го правам доброто што сакам, туку го правам злото што не сакам“ (Рим. 7:15, 19). Но, не само што станувате играчка на вашите лоши склоности, туку чувствувате дека целото ваше внатрешно битие се сквернави, загадено од овие лоши склоности, вашите мисли се заматени, вашата желба е извалкана, вашата волја ослабена. Како, може да се запраша, човек може да се ослободи од сета оваа нечистотија? Како да ја исфрлите од себе? Дали навистина треба да останам вака со неа? Понекогаш се случува човек, откако ги споделил своите духовни таги со некого, да се чувствува олеснето. Но, на овој начин само ја споделуваме нашата тага со другите, а не се ослободуваме целосно од неа. Потребно е друго, посигурно средство за спасение. Познатиот духовен писател, епископот Теофан, во едно од своите дела го вели следново: „Еден млад човек беше длабоко натажен што ја осквернави душата со своите многубројни гревови. Заспа од тага. И така сонува како ангел долета кај него од небото, му ги исече градите со остар нож, му извади сè што му извади од срцето, му го отсече тоа, внимателно го врати на првобитното место и ја залечи самата рана Младиот човек се разбуди и се почувствува чист од своите гревови. Зарем не е вистина, колку би било добро понекогаш да доживееме таков исцелителен ефект на светлиот ангел! И таков ангел ни е даден. Ова е благодатта на Светиот Дух во тајната на Исповедта. Знаеме дека Исус Христос донесе свет живот на земјата. Овој свет живот преку Црквата и светите тајни им се соопштуваат на луѓето. Исповедта е светата тајна на Светото Покајание. Таа беше воспоставена за преку неа да се очистиме од сета наша гревовна нечистотија. Во воспоставувањето на оваа тајна, Исус Христос им рекол на своите ученици: „Примете го Светиот Дух, кому ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени; на кого и да го оставите, ќе остане на него“ (Јован 20:22-23). И до ден денес пастирите на христијанската црква, според власта што им е дадена од Господ, им ги простуваат гревовите на оние што се каат, а благодатта на Светиот Дух ги чисти нивните срца. Така, исповедта не е некое неразбирливо, непознато зошто постоечкиот обичај кој поради некоја причина мора слепо да се следи, туку ова е за нас исклучително важно и исклучително неопходно средство за морално исцелување и исправување, исполнувајќи ги најнеопходните барања од нашата сопствена морална природа. Избегнувањето на исповедта е исто како да страдате од некоја физичка болест и да го знаете вистинскиот лек за тоа, од невнимание или мрзеливост, да не го користите овој лек и со тоа да ја активирате болеста. Нашите гревови се ментална болест за нас. Добивме лек за оваа болест. Некористењето на овој лек значи да не сакате да се разделите со вашата грешна нечистотија и да ја акумулирате во себе... VIII. Како треба да признаеш? Треба да се исповедате во присуство на исповедник. Оние кои не сакаат да се исповедаат понекогаш велат: „Зошто треба да му ги кажуваш своите гревови на свештеникот? Зар Бог веќе не ги знае нашите гревови? И не може ли да ни ги прости за нив без исповед? Неопходно е да ги исповедате своите гревови, односно да ги прераскажувате пред свештениците, не затоа што во спротивно тие ќе му останат непознати на Бога, туку затоа што тоа е корисно и неопходно за самиот покајник. Нашето искрено исповедање на гревовите пред свештеникот ја покажува, пред сè, нашата искрена подготвеност да се осудиме за овие гревови. Кој има решеност да му го каже гревот на својот исповедник за да се излечи од гревот, очигледно овој грев веќе му станал непријатен и туѓ. Исповеданиот грев, како да се каже, станува надвор од нашата душа, ја напушта, исто како што отцепениот дел од телото станува надвор од телото и престанува да му штети. Човек никогаш нема да го осуди сопствениот грев со таква искреност и јасност како што го осудува кога му го изразува на својот исповедник. Ова е несомнен факт од нашиот ментален живот. Тоа се објаснува со тоа што отвореното признавање на гревот пред исповедник ја смирува нашата гордост, која честопати не сака да има сведоци за нашите недостатоци и гревови, особено за срамните. Оваа наша гордост нè вдахнува со идејата дека е доволна една внатрешна свест за гревот пред Бога, зашто ѝ е полесно да ја признае својата грешка пред Невидливиот Бог отколку во присуство на видлива личност слична на нас. Во првобитната христијанска црква на оваа работа гледаа уште построго отколку што сега православната црква гледа. Таму, јавно сторениот грев мораше да се признае во присуство не само на исповедникот, туку и на целата заедница на верници, и, се разбира, за човечката гордост тоа беше уште понепријатно, но за искрено покајаните луѓе тоа воопшто не беше пречка за исповед. Исповедта пред свештеникот е исто така неопходна затоа што му е дадена моќ да простува или да не простува грев. Како може свештеникот да му прости или да не му прости на грешникот ако не ги знае гревовите на вториот? И дали самиот покајник може да има цврста увереност дека неговите гревови се простени и дека е очистен од нив, ако не постои видлив знак на ова простување и чистење во молитвата за дозвола на свештеникот? Дозволата на исповедникот целосно го смирува грешникот, а тој го остава со радост и мир во душата! По исповедта обично следи причестување со Светите Христови Тајни, но свештеникот може да прими само верник и покајник на ова причестување и затоа е неопходно признавање на гревовите пред свештеникот. Конечно, неопходна е и исповед пред свештеникот затоа што свештеникот, откако ќе се запознае со состојбата на совеста на грешникот, може да му даде корисен совет, да му го покаже правилниот животен ред и, на тој начин, да го предупреди да не ги повторува претходно направените гревови во иднина. Како да се подготвите за исповед? Обично живееме во таква врева што може да ни биде многу тешко да се концентрираме на нашата внатрешна состојба на умот и силно да ја почувствуваме нашата грешност. За да ни помогне во тоа, Црквата воспостави пост пред исповедта, кој се состои од напуштање на нашиот вообичаен начин на живот за неколку дена, пост, присуство на божествени богослужби наутро и навечер, читање духовни книги и поминување време сами, или уште подобро со личност која е исто расположена како нас. Благодарение на посетата на храмот, посните молитви и пеења, читањето и оттргнувањето од нашиот вообичаен секуларизам, влегуваме во нов свет, со доминација на духовните интереси во него. Повеќе размислуваме за Бога и го чувствуваме поблиску до себе; нашиот внатрешен живот и неговите лоши, грешни страни се појавуваат појасно во нашата свест. Соодветното четиво дополнително нè зајакнува во ова расположение. Што да читате за време на постот? Најдобро четиво за ова време се делата на епископот Теофан, на пример, „Патот кон спасението“, „Мисли за покајанието“, „Што е духовен живот“ итн., делата на епископот Игнатиј Брјанчанинов, Тихон Задонски, Јован Златоуст; за други, можеби, „Скалила“ на свети Јован Климак, книга на авва Доротеј итн. Нашето главно внимание во овој момент треба да се посвети на тоа да се осигураме дека живо ја чувствуваме големата Божја љубов кон нас и нашата вина пред Бога. Затоа, често треба да се молиш со зборовите на цар Давид: „Смилувај ме, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои сочувство, очисти го моето беззаконие. Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба. итн. Самоосудувањето е првото и најважното нешто со кое мораме да се исповедаме. Мора да се потсетиме на Давид, кој ноќе го мокри постелата со солзи, грешникот кој со солзи му ги изми нозете на Спасителот, блудниот син кој се врати кај својот татко, Свети Петар, кој цел живот тагуваше по неговото откажување, свештена Марија Египетска итн. Во душата будат чувство на покајание, ја отстрануваат негрижата и несериозноста, најстрашните непријатели на правилното исповедање. Понекогаш се случува нашата совест веднаш да ни ги покаже нашите духовни рани. Ова се случува ако нашата совест е доволно чувствителна или ако сме направиле некој особено тежок грев. Но, понекогаш нашата совест молчи. Луѓето кои се невнимателни, кои не придаваат сериозно значење на исповедта, кои несериозно ја „сервираат“, сепак доаѓаат на исповед без да знаат за што да се покаат? И кога исповедникот ќе им се обрати со прашање за тоа како се чувствуваат грешни, тие обично одговараат: „Особено ништо. Јас сум грешник, како и сите луѓе, со дело, збор и мисла“. Овој одговор е целосно недоволен. Тој покажува дека таквите исповедници или немале време, или биле премногу мрзливи да навлезат подлабоко во себе и затоа не забележале ништо посебно во себе. Тие не ја „испитуваа“ својата совест, што секој може лесно да го направи ако се тестира себеси според Божјите заповеди. Заповедите јасно укажуваат на должностите на човекот. Не може да постои човек кој никогаш не прекршил една или друга заповед. Кога внимателно ја испитувате вашата совест, овие прекршувања се откриваат. Неопходно е да се исповедаат не само посебните гревови, како што некои погрешно мислат, туку и секоја општа нечистотија на душата, а некој што е искрено свесен за оваа нечистотија понекогаш тагува посилно за мал прекршок отколку друг несериозен човек поради сериозно кривично дело. Тежината на гревот во голема мера е одредена од чувствителноста на нашата совест. Исповедта мора да биде целосно искрена. Само луѓето кои немаат поим за целта на исповедта можат да се радуваат што исповедникот не прашал за гревовите. На крајот на краиштата, ако гревот е скриен, а не изразен во исповед, тогаш тоа значи дека тој останува во нас ... Искрената исповед понекогаш е попречена од лажен срам - јазикот не се осмелува да признае срамен грев. За да го надминеме овој лажен срам, мора цврсто да запомниме дека не му се исповедаме на свештеникот, туку на Бога, кој сепак го знае овој грев. Мора да имате страв од Бог! Овој страв нека не принуди да го победиме нашиот срам пред нашиот исповедник! Па, малку ќе изгориме од срам, но совеста ќе ни биде чиста, и ќе бидеме чисти пред Бога! Понекогаш искрената исповед е попречена од страв дека признаениот грев може да му стане познат на некој од другите луѓе. Овој страв е целосно неоснован. Исповедникот нема право никому да му открие што му било кажано во исповедта. Ова е вечна тајна помеѓу покајникот, исповедникот и Бога! Некои, не потпирајќи се на своето сеќавање и плашејќи се од возбудата на исповедта да го заборават овој или оној грев, ги запишуваат своите гревови на лист и му ги читаат на својот исповедник од хартијата. Исповедниците обично не се мешаат во тоа, а овој метод на исповед е особено корисен за оние луѓе кои од возбуда ги забораваат своите гревови. Покрај самоосудувањето и искреноста, мораме да ја исповедаме и искрената желба да не ги повторуваме гревовите што сме ги направиле. Гревовите што ги направивме треба да ни изгледаат одвратни, ги истресуваме и отсега сакаме да започнеме нов, чист живот! И ние мора цврсто да веруваме дека Господ, во светата тајна на Исповедта, го отстранува од нас товарот и нечистотијата на гревот и ќе нè стави на патот на новиот живот. И така, откако дојдовте да се исповедате со таква наклонетост на срцето и искрено, сериозно, со скрушеност да ги исповедате вашите големи и мали гревови на исповедникот, со внимание и со вера треба да ја слушате молитвата за дозвола што ја чита тој и кога тој вели: „А јас, недостоен свештеник, со моќта што ми е дадена, простувам и те ослободувам од секаква радост“. свежина, ќе почувствуваш дека тешкиот камен на нечистотија што лежи на него ти паднал од срцето и дека си станал нова, чиста личност. Минатото се оддалечи од вас, започнува зората на нов живот! Ова чувство секогаш им се случува на оние кои работеа на себе во деновите на постот и ја донесоа својата исповед со вера и скрушеност во срцето. Исповедта е завршена. Сите нечисти се избришани од твојата душа. Душата е чиста и уредна. Ова е многу, многу! Ова е голем дар од Бога! Но, ова не е сè што му треба на христијанинот. Исповедта е само првиот чекор во процесот на нашето духовно обновување. Не е доволно само да се има душа чиста од грев. Мораме да го впиеме Божествениот, свет живот во себе, да се причестуваме со Бога, без кој нашата духовна сила и енергичност се невозможни, невозможно е да се прави добро, невозможна е добра насока на мислите, желбите и чувствата. Исус Христос им вели на своите ученици: „Како што гранката не може сама да вроди со плод ако не е во лозата, така ниту вие, ако не сте во Мене. Јас сум лозата, а вие сте гранките; Кој престојува во Мене, а јас во него, дава многу плод, зашто без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:4-5). Без Бог ние сме ништо. Бог, кој престојува и дејствува во нас, преку нас ги создава сите добри работи. Затоа е неопходна тајната Света Причест. Понекогаш не ја разбираме големата важност на оваа тајна. На нашата грешна душа таинството на Покајанието ѝ изгледа поразбирливо и попотребно, но тоа е така затоа што ние сè уште живееме премалку духовен живот и сè уште не сме биле во можност експериментално да ја доживееме сета голема спасителна сила и витална неопходност на светата причест. Спасителот зборува за значењето на оваа тајна за нас: „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот, а Јас ќе го воскреснам во последниот ден. 6:53–56). Секој од нас разбира колку е добро да се биде под заштита на Силниот, кој може да нè заштити од секаква навреда; колку е пријатно да се биде со Добро битие, кое во нашата душа излева омекнувачки и пријатно чувство на добрина; колку е пријатно да се биде со разумно битие, просветлувајќи ја нашата мисла и пренесувајќи ѝ нови разумни концепти; колку е пријатно, конечно, да се биде со силно битие, кое ја потврдува нашата волја во добрите навики. Голема радост доживеа Св. апостоли, чувствувајќи се заштитени и поддржани од Семоќната Љубов на нивниот Небесен Учител! Сето тоа го примаме во големата тајна на Светата Причест, во која Господ Исус Христос невидливо, под превезот на виното и лебот, се спушта во нашата душа и тесно се соединува со нас додека ние самите повторно не Го отуѓиме од себе, предавајќи Го. За да ја воспостави тајната на Светата Причест, Господ го избра најсветиот, најтрогателен момент од својот земен живот, Тајната вечера, кога, свртувајќи се кон Своите ученици и благословувајќи го лебот, давајќи им го, рече: „Земете, јадете: ова е Моето Тело. Завет, кој е пролеан за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26:26-28) Првите христијани толку силно сакале да бидат во постојано внатрешно соединување со својот Господ што се причестувале секоја недела. Да ја негуваме и оваа тајна и да и пристапиме со голема волја и радост, но истовремено и со страв, за да не испаднеме недостојни учесници. Точно, се исчистивме преку исповед. Но, од исповед до причест ќе помине уште некое време, кое исто така треба внимателно да го поминеме, а потоа да продолжиме кон самото причестување со соодветната рамка на умот. Како да се помине времето по исповедта и како да се започне со причестувањето со Светите Христови Тајни, Владиката многу добро зборува за ова. Феофан, и затоа ќе зборуваме со неговите зборови. „Останува само половина ден до минутата кога ќе го примите Господа во себе: подгответе се да се сретнете со Него и да го примите на достоен начин. Господ ќе влезе во вас невидливо. Влезете во себе и среди сè. Одржувајте го доброто расположение што го донесовте од црквата по исповедта... Не се гужвајте и не се забавувајте се со секакви молитви кои се топли и сочувај се во молитва со ништо надворешно. што особено те засени или ќе те засени по целосна и искрена исповед, прекини со секое движење на вонредни мисли и размислувајќи за Господа, молете Му се со лаконска молитва... Но, ако вашата мисла сè уште се забавува, окупирајте ја со размислување за причестувањето, читајте ги зборовите на Господ и светите апостоли, па затоа, особено грижете се за одморот и на Бога. Вечерта, додека не се одморите во сон Ќе дојде утрото штом ќе ги отворите очите, брзо фатете ги мислите и побрзајте да ја оживеете свеста за големината на денот. Но, не правете врева и не се забавувајте многу 4; побрзајте повторно да ги соберете мислите и фокусирајте го вашето внимание на единственото нешто што ви треба - на она што треба да се случи со вас и со вас. И во овој дух, подгответе се да одите во црквата Св на Божествената Литургија. Бидете внимателни! Непријателот на вашето спасение во овие моменти ќе се обиде да ви го расипе доброто расположение, да всади во вашата душа некоја нељубезна состојба, или расфрлани мисли, или грижа за нешто, или незадоволство од нешто, или незадоволство од некого итн. Секое од овие движења внесува збунетост во душата и ја вознемирува. Чувајте го вашиот ум и срце внимателни и свртете се кон Господа, и ќе ја избегнете оваа опасност. Така, одржувајќи добро расположение, ќе влезете во храмот Господов. Додека престојувате овде, чувствувајте се како да сте во горна соба на Сион, меѓу апостолите, за кои Самиот Господ се причестил. Зашто овде, како и таму, Тој е присутен. Тој е и давател и давател. Слушајте повнимателно од кога и да е она што се чита и пее на овој ден и сè насочете го кон мислата дека Господ е тој што ви подготвува спасоносна вечера; и соодветно зајакнете ги вашите чувства и склоности. Зајакнете ја својата вера во вистинското присуство во светите Тајни на Самиот Господ и Спасител, Кој, кој е на небото со Отецот, исто така невидливо пребива овде и се удостои тајно да им се даде на верниците под превезот на леб и вино. Чувствувајќи се недостојни за учество во овој Божествен живот, кажете, следејќи го примерот на стотникот: „Господи, не сум достоен да дојдеш под мојот покрив“. Така, преминувајќи од едно во друго чувство, чекајте го моментот на причест. Во ова благодатно расположение и небесно засенчување, најпосле пријдете кон чашата Господова, пред чиј поглед принесете земно поклонување на Господа што ви се приближува. И откако ги отворивте устата и срцето, прифатете го Господа понизно и со почит. Затоа, подгответе се да се сретнете со Господа, и Тој несомнено ќе влезе во вас и ќе се всели во вашето срце! 5 Да наведеме уште еден збор од свети Јован Златоуст за вниманието и почитта со која треба да се пристапи кон светата причест: „Време е да се започне страшната трпеза. Сите да пристапиме со соодветна мудрост и внимание, и никој да не биде Јуда, никој да не биде злобен, никој да не крие отров во себе, носејќи едно на усните, а друго во срцето. Христос доаѓа. Кој го одобрил тој оброк (т.е. со светите апостоли), истиот сега ќе го организира и ова. Зашто, не човекот го претвора принесеното во Тело и Крв Христови, туку Самиот Христос, распнат заради нас. Свештеникот стои облечен во Неговиот лик и ги изговара зборовите; но силата и благодатта Божја дејствува: „Ова е Моето Тело“, рече Тој. И така, никој да не биде предавник, никој да не чува злоба, никој да не чува отров во душата, за да не се причести со осудата“ 6. X. За зачувување на добрите плодови на исповедта и причестувањето Постот завршува со причестување на Светите Тајни и благодарна молитва за него. Сега се поставува прашањето што се случи со нас и што да правиме понатаму? Многу ни се случија. Ако постот го сфативме сериозно, би можеле да се увериме од сопственото животно искуство дека постот, исповедта и Светата Причест не се еден едноставен, бесмислен обичај кој наводно нема никаква врска со нашиот внатрешен живот и нашиот духовен развој. Доживеавме и доживеавме цела низа сериозни и длабоки чувства и расположенија кои произведоа забележителна промена во нашата душа, во нашата благосостојба и во нашата самосвест и во нив внесоа многу нови и добри работи. Како да сме посетиле некој друг, посебен свет и таму добивме многу нови и силни впечатоци. Со еден збор, после постот станавме поинаква личност од пред постот. И ние самите и луѓето околу нас - сè сега ни се појавува во поинакво светло. Тоа зло, во моќта на која претходно бевме, со кое беа окупирани нашите мисли, сега во голема мера ни избледе, го изгуби својот шарм; а од друга страна, доживеавме нови свети чувства, ја ценевме сладоста на молитвата, подлабоко се заљубивме во доброто, нашата волја стана посилна во стремежот кон ова добро, станавме почисти во срцето и поблиски до Бога. Тоа се плодовите на постот, исповедта и причеста. Овие плодови не се толку неважни што нема потреба да се грижи за нивно зачувување. Обично оние кои ги примиле Светите Тајни, некое време, неколку дена, а понекогаш и неколку недели чувствуваат како нивните претходни гревови да се недостапни за продирање во нивните души. Душата е, како да е, затворена за гревови. Тоа е чисто и пријатно. И оваа чистота, мир и удобност се неискажливо задоволни. Но, тогаш, малку по малку, прашината на гревот повторно почнува да се таложи на душата. Веќе ја губите почетната чувствителност на грешни допири, повеќе не стоите толку внимателно на стража над вашата душа. Гревот не само што лебди околу твојата душа, туку и продира во неа, малку по малку валкајќи ја и, ако не успееш, конечно се населува во неа како вистински сопственик. Од ова гледате што треба да се направи по исповедта и причестувањето. Не смееме да се предадеме на гревот. Нека ви биде странец, не правете го ваш. Запомни го следниот редослед на нашиот духовен живот: гревот најпрвин ни трепка во нашиот ум како сосема туѓа мисла за нас; тогаш таа веќе се појавува како наша мисла, кога ќе го насочиме вниманието кон неа и самите почнуваме да ја чуваме во нашите глави; конечно почнува да нè допира и ни привлекува сочувство; после тоа станува наша желба и на крајот нè опседнува и ни станува навика или наша страст. Колку поцврсто се вкорени гревот во нашата душа, толку е потешко да се бориме со него и да го оттргнеме од душата. Од ова гледате дека борбата против гревот мора да ја започнеме не кога веќе ни стана навика или силна желба, туку кога сè уште ни трепка во умот, како мисла туѓа за нас. Тогаш не треба да го фокусираме своето внимание на тоа, туку брзо да се оттргнеме од него. Ако го правите тоа, Господ ќе ви помогне да ја заштитите вашата душа од нечистотија од гревот и да ја одржите чиста. И бидејќи секој траен успех во оваа внатрешна работа е можен само ако не се потпираме на сопствените сили, туку на Божјата помош, тогаш трудете се секогаш да бидете внатрешно со Бога и секогаш да бараме Негова семоќна помош. Со тоа ќе ги заштитите плодовите на исповедта и причестувањето во вашата душа! Видете, ви е доверено скапоцено богатство - грижете се за него! И како што некој што добил некој подарок што му е многу драг, го чува на безбедно место, се грижи да не се расипе, да не се спушти прашина на него и да не биде украден - така вие внимателно го чувате светилиштето на тоа светло и добро христијанско чувство што продрело во вашата душа по исповедта и причестувањето и не дозволувајте грубите гревови да го впечатат! Да завршиме со зборовите на вечно незаборавниот Владика. Феофана: „Ако ти дојде голем гостин, се однесуваш скромно, зборувај убаво; сега самиот Господ те посети и кој е поголем од Господа? Гледај - однесувај се со почит и страв... И не само размислувај за ова, туку и за да му доставиш нешто пријатно на Господа. Тој сака сè што е добро и го благословува, но го отфрла сè лошо и го осудува секој од вас, ајде сам и кажете: „Еве, Господи, ќе престанам да бидам лут и да се карам. Друг вели: „Јас, Господи, ќе престанам да бидам мрзелив и да лежам на страна и ќе почнам да работам напорно и да се трудам“. Третиот вели: „Јас, Господи, нема да се гордеам и да ги презирам другите, туку ќе се понизувам и ќе се сметам себеси за полош од сите други“. Така, секој принесувај му го на Господа своето добро и Му го принесува како дар: и Господ ќе се радува на тоа и ќе се утеши со тоа.