დიდი მარხვა

შინაარსი I. ღმერთის რწმენის შესახებ II. სინ III-ის შესახებ. ღვთის ძის შესახებ - ჩვენი მხსნელი IV. ეკლესიის შესახებ V. საიდუმლოთა შესახებ VI. VII პოსტის შესახებ. აღსარების მნიშვნელობა VIII. როგორ უნდა ვაღიარო? IX. ოჰ წმინდა ზიარება X. აღსარების კარგი ნაყოფის შენარჩუნებისა და წმ. ხშირად აღსარების დაწყებისას, წმინდა ზიარებას, ამ წმინდანთაგან არ ვიღებთ. სარგებლობის საიდუმლოებები, რომლებსაც ისინი გვაძლევენ მათ მიმართ სწორი დამოკიდებულებით. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ზედმეტად უყურადღებოდ მივუდგებით ამ ზიარებებს, არ გვესმის მათი მნიშვნელობა ჩვენი შინაგანი ცხოვრებისა და ჩვენი სულიერი ზრდისთვის და არ გვაქვს შესაბამისი აზროვნება. შემოთავაზებულ საუბრებში გვინდა მივუთითოთ და განვიხილოთ ის სულიერი განწყობები, ის აუცილებელი აზრები და განცდები, რაც უნდა გქონდეთ აღსარებისა და წმ. ამ სულიერი განწყობებისა და გრძნობებიდან პირველი არის ღმერთის ცოცხალი, გულწრფელი რწმენა. ადრეული ბავშვობიდან ჩვენ უკვე ვიცით ღმერთის შესახებ. როგორც კი ჩვენში ცნობიერება იწყებს გაღვიძებას, ჩვენ უკვე ვხედავთ ჩვენს მშობლებს, ძმებსა და დებს, რომლებიც ლოცულობენ გამოსახულების წინ. მათ მიბაძვით, ჩვენც, უნიჭო, სუსტი ხელით, ვაწერთ თავს ჯვრის ნიშნით, ვეხრით მიწას და ვყვირით ლოცვის სიტყვებს, რომლებიც მხოლოდ ჩვენ გვესმის. მამა და დედა გვეხმარებიან, საკუთარი ხელით გვასწავლიან ჯვრისწერას და გვაიძულებენ, მათ შემდეგ გავიმეოროთ ლოცვის სიტყვები. ასე იწყება ჩვენი პირველი ლოცვითი ურთიერთობა ღმერთთან. როგორც ჩვენ ვიზრდებით, ჩვენ ვიცნობთ საერთო ლოცვებს და ვკითხულობთ მათ დილით, საღამოს და შუადღეს. საეკლესიო ლოცვა ემატება სახლის ლოცვას, რომელშიც მონაწილეობას ვიწყებთ წმ. ტაძრის მონახულებისას. მართალია, ჩვენს ამ ბავშვურ ლოცვებში ცოტაა იმის გაგება, რასაც ვკითხულობთ, მაგრამ მათში არის ღვთისადმი რწმენის, მისდამი იმედის და მისდამი სიყვარულის გულწრფელი და თბილი გრძნობა. ხოლო საეკლესიო მსახურება, განსაკუთრებით დიდმარხვა და სააღდგომო მსახურება, ღრმა, ხალისიან და ნათელ შთაბეჭდილებას ტოვებს ჩვენს სულში, ხშირად სიცოცხლის ბოლომდე. ეს შთაბეჭდილებები რეზონანსდება ზრდასრულ ასაკში და ეხმარება ადამიანს, განსაცდელისა და სასოწარკვეთის რთულ მომენტებში, იპოვოს ღმერთის ცოცხალი რწმენა. ასე საუბრობს უფროსი ზოსიმა თავისი ბავშვობის რელიგიურ გამოცდილებაზე დოსტოევსკის ძმები კარამაზოვებში: „დედამ მარტო წამიყვანა (არ მახსოვს, სად იყო მაშინ ჩემი ძმა) უფლის ტაძარში, წმინდა კვირის ორშაბათს, წირვაზე. დღე ნათელი იყო და ახლა მახსოვს, ისევ ნათლად ვხედავ, როგორ ამოდიოდა საკმეველი საკმეველიდან და ჩუმად ადიოდა, გუმბათიდან ზემოდან, ვიწრო სარკმლიდან, ღვთის სხივები ეშვებოდა ჩვენზე, ეკლესიაში და მათზე ასხამდა. მათში თითქოს დნებოდა საკმეველი და პირველად ცხოვრებაში მივიღე ღმრთის სიტყვის პირველი მარცვალი მნიშვნელოვანი სახით ტაძრის შუაგულში გამოვიდა ახალგაზრდა, იმდენად დიდი, რომ მაშინ მომეჩვენა, რომ ის გაჭირვებით ატარებდა მას და პირველად დავდე, წავიკითხე. ჩემს ცხოვრებაში გავიგე, რომ ისინი ღვთის ტაძარში კითხულობდნენ. უზის ქვეყანაში იყო კაცი, მართალი და ღვთისმოსავი, იმდენი სიმდიდრე ჰქონდა, ამდენი აქლემი, ამდენი ცხვარი და ვირი, მხიარულობდნენ მისი შვილები და ძალიან უყვარდა ისინი და ღმერთს ევედრებოდა მათთვის: იქნებ გართობისას შესცოდეს. ასე რომ, ეშმაკი ღვთის შვილებთან ერთად ავიდა ღმერთთან და ეუბნება უფალს, რომ მან გაიარა მთელი დედამიწა და მიწის ქვეშ. "ნახეთ ჩემი მსახური იობი?" - ეკითხება მას ღმერთი. და ღმერთი ტრაბახობდა ეშმაკის წინაშე, მიუთითებდა თავის დიდ წმიდა მსახურზე. და ეშმაკმა გაიღიმა ღვთის სიტყვებზე: "მომეცი იგი და ნახავ, რომ შენი მსახური დაიჩივლებს და აგინებს შენს სახელს". და ღმერთმა თავისი საყვარელი მართალი კაცი ეშმაკს გადასცა და ეშმაკმა დაარტყა მის შვილებს და პირუტყვს და მიიფანტა მისი სიმდიდრე, უცებ, თითქოს ღვთის ჭექა-ქუხილით, და იობმა დახია ტანსაცმელი, დავარდა მიწაზე და შესძახა: „შიშველი მოვედი დედამიწიდან და დავბრუნდი ღმერთის ნებაზე. კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და უკუნითი უკუნისამდე!“ მამებო და მასწავლებლებო, შეიწყნარეთ ჩემი ახლანდელი ცრემლები - რადგან მთელი ჩემი ჩვილობა თითქოს ისევ დგება ჩემს წინაშე და ახლა ვსუნთქავ, როგორც მაშინ ვსუნთქავდი ჩემი რვა წლის ბავშვის მკერდით და ვგრძნობ, როგორც მაშინ, გაოცებას, დაბნეულობას და სიხარულს. და აქლემებმა დაიპყრეს ჩემი ფანტაზია და სატანამ, რომელიც ასე ელაპარაკება ღმერთს, და ღმერთმა, რომელმაც თავისი მსახური დაღუპა, და მისმა მსახურმა წამოიძახა: „კურთხეული იყოს შენი სახელი, მიუხედავად იმისა, რომ დამსჯი“ და შემდეგ ტაძარში წყნარი და ტკბილი გალობა: „შეისწორდეს ჩემი ლოცვა სასჯელი და კვლავ სასჯელი! მას შემდეგ - გუშინაც კი ავიღე - და ამ წმინდა ამბავს ცრემლების გარეშე ვერ წავიკითხავ." 1 წაიკითხეთ სხვა სტრიქონები, რომლებიც მამას მიუწერია ბიჭმა ლაიონელმა თავის თვითმკვლელობის წერილში (მარია კორელის მოთხრობაში "ბავშვის სულის ამბავი" - ინგლისური ცხოვრებიდან) და დაინახავთ არარელიგიური აღზრდის შედეგს. ლაიონელი მამამ ისე აღზარდა, რომ ბავშვობიდან არ იცოდა რელიგიური გრძნობები. მან განავითარა ბავშვის გონება, გადასცა მას ბევრი ცოდნა, მაგრამ ამავე დროს უარყო ღმერთის არსებობა და ამ რწმენით აღზარდა შვილი. ბიჭი მოწყენილი გახდა. მას ცხოვრება მობეზრდა. მისი სული ყვავილივით გახმა მზისა და წყლის გარეშე. და მომაკვდავი მასწავლებელს სწერს შემდეგს: "ძვირფასო პროფესორო, ასე ცხოვრებას ვერ გავაგრძელებ... ბოლოს და ბოლოს, ბევრი, მრავალი წელი მომიწევს სწავლა, არ ვიცოდე, რატომ უნდა ვისწავლო. გასაგებია, რომ ყველასთვის მთავარია რაღაც მაინც ისწავლოს ღმერთზე - მაგრამ შენც კი ვერაფერს ამიხსნი. თუ ისევ ასწავლით პატარა ბიჭებს, მეჩვენება, რომ ყველაზე კარგი იქნება, ასწავლოთ ღმერთის, ღმერთის, რომელმაც ყველაფერი შექმნა და ყველაფერი შეიყვარონ, მაშინ ისინი უფრო მხიარულად იცხოვრებენ! ჩემი გულისთვის, არ დაივიწყო ეს, როცა სხვა ბიჭის სწავლებას დაიწყებ - ნუ მისცე უფლება იყოს ჩემნაირი უბედური!” 2 ამ აღსარებაებიდან ირკვევა, თუ როგორ ანიჭებს, ერთი მხრივ, ღმერთის ცოცხალი რწმენა სულს ადამიანურ ბედნიერებასა და მორალურ ძალას და მეორე მხრივ, ურწმუნოება როგორ კლავს მასში ცხოვრების სურვილს. პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლის შესანიშნავ წიგნში „წმიდა ცხოვრების დღე“ ავტორი ჩვენს აზრებს ღმერთს მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „ვინ მოგვცა სიცოცხლე? უფალო! მისგან მივიღეთ რაციონალური სული, რომელსაც შეუძლია მსჯელობა და ცოდნა, მისგან მივიღეთ სიყვარულის უნარი... ჩვენ გარშემორტყმული ვართ ჰაერით, რომელსაც ვსუნთქავთ და რომლის გარეშეც ვერ ვიცხოვრებთ. ჩვენ ყველგან მარაგდება წყალი, რომელიც ჰაერივით გვჭირდება. ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწაზე, რომელიც გვაწვდის ყველა საკვებს, რომელიც აუცილებელია ჩვენი სიცოცხლის მხარდასაჭერად და შესანარჩუნებლად. ჩვენ განათებულები ვართ სინათლით, რომლის გარეშეც ჩვენ ვერაფერს მივიღებთ. ჩვენ გვაქვს ცეცხლი, რომლითაც შეგვიძლია და ვთბობთ სიცივეში და რომლის მეშვეობითაც ვამზადებთ საჭირო საკვებს. და ეს ყველაფერი ღვთის საჩუქარია. გვყავს მამა, დედა, ძმები, დები, მეგობრები, რამდენი სიხარული, დახმარება და ნუგეში მოაქვს მათ! მაგრამ ჩვენ არცერთი მათგანი არ გვექნებოდა, თუ უფალს არ სურდა მათი ჩვენება. როგორ არ უნდა გვიყვარდეს უფალი ღმერთი ჩვენი სიყვარულის მთელი სისრულით?” 3 მიმოიხედე გარშემო, შეხედე მთელ სამყაროს შენს გარშემო! მართლა შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ის თავისთავად, შემთხვევით წარმოიშვა? ან რომ არ არსებობს ინტელექტუალური ძალა, რომელიც მას შეინარჩუნებს და გააკონტროლებს? შეხედე ცას მკვდარ ღამეში. სამოთხის მთელი მუქი ლურჯი სარდაფი ბრწყინვალე ვარსკვლავებითაა მოფენილი! ყველა ეს მშვენიერი ციური სხეული უზარმაზარი სხეულებია, რომლებიც ზომით აღემატება არა მხოლოდ დედამიწას, არამედ ხშირად თავად მზეს; მათი დიდი სიმრავლე მიმოფანტულია ზეციურ სივრცეში და ყველანი ჰარმონიულად და ჰარმონიულად მოძრაობენ ერთმანეთთან ახლოს მათთვის მინიჭებულ ბილიკებზე. საიდან გაჩნდნენ ისინი, ყველა ეს უთვალავი, უკიდეგანო მნათობი, როგორ იცავენ ისინი სივრცეში ჰარმონიულ, თანხმოვან მოძრაობაში? საკუთარ თავს? შემთხვევით? რა თქმა უნდა არა! ჩვენი გონება ამას ვერ დაუშვებს! გადაყარეთ რამდენიმე ასეული დაბეჭდილი ასო მაგიდაზე - შემთხვევით შექმნიან თუ არა ისინი გონივრულ ფრაზას? ანალოგიურად, ინტელექტუალური ძალის გარეშე, შეუძლებელია ზეციური სხეულების რაციონალური, ჰარმონიული, თანმიმდევრული მოძრაობა. თავად ზეცა გვეუბნება ღმერთზე. დედამიწაზე ჩვენს გარშემო არსებული მთელი ბუნება მოგვითხრობს ღმერთზე, მინდვრების და ტყეების, ზღვებისა და მთების მშვენიერ სილამაზეზე, ფრინველების, ცხოველებისა და მწერების სილამაზეზე! მხოლოდ ჩვენ, ბრმები, ვერ ვხედავთ ამ ყველაფერს და ვერ ვამჩნევთ ღმერთს მის შემოქმედებაში. ღმერთის შეცნობით და სიყვარულით, უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთმა გვაჩვენა, როგორი უნდა ვიყოთ და როგორ ვიცხოვროთ. ამას ჩვენი სინდისი გვეუბნება, სახარება გვეუბნება. მაგრამ რამდენად ხშირად არ გვაინტერესებს, რომ ჩვენი ცხოვრება შეთანხმებულია ღვთის ნებასთან და საერთოდ არ ვცხოვრობთ ისე, როგორც უფალი მოითხოვს ჩვენგან. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ეს არ არის კარგი, მაგრამ ჩვენში არის რაღაც ძალა, რომელიც გვაშორებს ღმერთს და გვაიძულებს დავარღვიოთ მისი მცნებები. ეს ძალა ცოდვაა. თითქოს ჩვენს სულში ორი არსება იბრძვის: ერთი კეთილია, მეორე კი ბოროტი. კარგი არსება გვეუბნება: „გახსოვდეს ღმერთი, გიყვარდეს ღმერთი, შეასრულე მისი მცნებები, ილოცეთ, წადით ეკლესიაში ნებით, იყავით კეთილი, თვინიერი, სუფთა, მართალი, ზიზღი ბილწ სიტყვები და მით უმეტეს, საზიზღარი საქმეები, რომელთა ხსენებაც სამარცხვინოა“. და ბოროტი არსება გვეუბნება: „დაივიწყე ღმერთი, გინდა ეკლესიაში წასვლა - იქ მოსაწყენია, იდარდო მხოლოდ შენს ახირებებზე და სიამოვნებებზე, რა გაინტერესებს სხვებზე და ა. როცა პირველ ხმას ვემორჩილებით და მეორეს ვებრძვით, თუმცა ხანდახან რთულია, მაგრამ სულს გვიხარებს და ამშვიდებს, ხოლო როცა მეორე ხმის წინადადებები გვატაცებს, თუმცა დროებით სიამოვნებას ვგრძნობთ, მაშინ სულში ჩნდება მწარე გრძნობა, საკუთარი თავის უკმაყოფილება და სევდა. საიდან მოდის ჩვენში ეს ცოდვილი, ცუდი მიზიდულობა? მართლა ასე ცუდად შეგვქმნა ღმერთმა? არა, ღმერთმა შექმნა ხალხი კარგი და სურდა, რომ ადამიანები კარგები დარჩნენ, მაგრამ მხოლოდ ღმერთს არ სურდა ხალხის იძულება ყოფილიყვნენ კარგები. მაშასადამე, მან მისცა მათ თავისუფალი ნება, რათა მათ თავისუფლად, ნებაყოფლობით აირჩიონ სიკეთე, რადგან მხოლოდ სიკეთე, რომელიც ნებაყოფლობით კეთდება, არის ნამდვილი სიკეთე. ადამიანმა, შექმნილმა სიკეთემ და თავისუფალმა, თავისი თავისუფლება ბოროტებისთვის გამოიყენა. აქედან წარმოიშვა ცოდვა, რომელმაც ღრმა ფესვები გაიდგა ჯერ პირველ ხალხში, შემდეგ კი ყველა მათ შთამომავლებში. იმისთვის, რომ ხალხს ღმერთის მორჩილება ესწავლებინა, ღმერთმა ადამიანებს უმარტივესი და მარტივი მცნება მისცა, მაგრამ მათ ამ მცირე საქმეშიც კი არ სურდათ მისი დამორჩილება. წვრილმანებიდან თქვენ უნდა მიეჩვიოთ ღმერთს მორჩილებას. მაცხოვარმა თქვა: „ვინც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგული იქნება, ხოლო მცირეში ორგული იქნება ბევრში“ (ლუკა 16:10). ჩვენი მოვალეობის მცირე დარღვევა, რაიმე სიკეთეში მცირე გამოტოვება არ შეიძლება ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ! ეს არის პატარა რამ, რაც განსხვავებას ქმნის! წვრილმან საკითხებში საჭიროა საკუთარ თავზე დომინირება, რათა თანდათან მიეჩვიოთ მნიშვნელოვან საკითხებში საკუთარი თავის მეთაურობას. ძნელი არ არის, მაგალითად, დილის ან საღამოს ლოცვის ყურადღებით მოსმენა ან წაკითხვა, არ არის ძნელი ყოველდღე სახარებიდან ნახევარი გვერდის ყურადღებით წაკითხვა, ჯვრის ნიშნის სწორად დადება არ არის რთული და ეს ყველაფერი ჩვენში ავითარებს წესიერებას, ეფექტურობას, ყველა დავალების კეთილსინდისიერად შესრულების ჩვევას და ამავდროულად, სულის სიმტკიცის ხსენება. რომ იქმნება პატივმოყვარე ლოცვა და ღვთის სიტყვის მუდმივი კითხვა. ასე რომ, ცოდვის დასაწყისი ჩვენთან მოდის ჩვენი წინამორბედებისგან, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მაცდურისგან, რომელმაც ისინი აცდუნა - ეშმაკი. მაგრამ მუდმივად გადაეცემა თაობიდან თაობას, ცოდვამ დაიპყრო ყველა ადამიანი და დაიმორჩილა ყველა თავისთვის. და ეს ცოდვა ჩვენს სულში ცოცხლობს და ხელს გვიშლის ნამდვილი, კარგი ცხოვრებიდან და გვშორებს და გვაშორებს ღმერთს, ვისთანაც, როგორც წმინდა, არაფერი უწმინდური არ შეიძლება იყოს ურთიერთობაში! როგორ დაძლიო ეს ცოდვა საკუთარ თავში? როგორ დავაღწიოთ თავი? როგორ ჩაუნერგო საკუთარ თავში ცოდვის ნაცვლად სიკეთე და სიწმინდე? ღმერთი, თავისი წყალობით, დაეხმარა ადამიანებს ამაში თავისი ძის, ჩვენი მხსნელის, იესო ქრისტეს გაგზავნით დედამიწაზე. III. ღვთის ძის შესახებ - ჩვენი მხსნელი ხუთნახევარი ათასი წელი კაცობრიობა ელოდა პირველ ადამიანებს ღვთის მიერ აღთქმულ მაცხოვარს, რომელსაც უნდა წაეშალა გველის თავი - ეშმაკი, ანუ გაენადგურებინა მისი ძალა და ცოდვის ძალა ადამიანებზე. ამ ხნის განმავლობაში ადამიანებმა მოახერხეს ცოდვის მთელი სიმძიმის შეგრძნება და მიხვდნენ, რომ თავადაც ვერ შეძლებდნენ მისგან თავის დახსნას, ადამიანურ ბუნებას ამოგლეჯვას და ღმერთთან შერიგებას, რომელსაც ცოდვით შეურაცხყოფა მიაყენეს. და მაშინ მოვიდა აღთქმული მაცხოვარი. ის მოვიდა დედამიწაზე ახალი, წმინდა ცხოვრების დასაწყებად. ყველა ადამიანი გაფუჭებული იყო ცოდვით, ყველა იყო უწმინდური, არც ერთი არ იყო წმინდა, როგორც ამის შესახებ ნათქვამია ღვთის სიტყვაში: „არ არის მართალი, არც ერთი, არავინ არის, ვინც გაიგებს, არავინ ეძებს ღმერთს, ყველა გადაუხვიეს გზას, ერთის ღირსნი არიან, არავინ არის სიკეთის მოქმედი, არა ერთი“ (ფსალმ. 13:1:1-3). ადამიანები „უაზრო გახდნენ თავიანთ სპეკულაციებში და მათი უგუნური გული დაბნელდა; საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებდნენ, სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა არსებებისა და ქვეწარმავლების მსგავსად. კურთხეული მარადიულად, ამინ. და მიუხედავად იმისა, რომ არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთება, რათა აღივსონ ყოველგვარი უსამართლობით, სიძვით, ბოროტებით, სიხარბით, ბოროტებით, აღსავსე შურით, მკვლელობით, ჩხუბით, მოტყუებით, ბოროტებით, ცილისმწამებლებით, ღვთისმგმობლებით, მწყემსებით. ბოროტი, მშობლებისადმი დაუმორჩილებელი, უგუნური, მოღალატე, უსიყვარულო, შეურიგებელი, უმოწყალო“ (რომ. 1:21–31). ადამიანებმა იგრძნეს თავიანთი ცოდვები, სურდათ სიწმინდე და შემდეგ გამოჩნდა სრულყოფილი სიწმინდე - იესო ქრისტე. სიწმინდესთან ერთად, უსაზღვრო წყალობა მოიტანა მათზე, ვინც ცოდვის ძალით სწუხდა. რათა არცერთმა ადამიანმა არ იგრძნოს თავი მიტოვებულად მისგან, შორს მისგან, მისი მხსნელისაგან, იგი დაიბადა კაცობრიობის უღარიბეს წიაღში, რითაც საშუალება მისცა ბოლო ღარიბებს, არ ჩათვალონ ის მიუწვდომელად საკუთარი თავისთვის; ყველანაირ გაჭირვებასა და ტანჯვას ითმენდა, რათა ყველა ტანჯულს ეპოვა მასში საკუთარი თავის ნიმუში და ნუგეში; მან სამარცხვინო სიკვდილი განიცადა ჯვარზე, რათა ყველაზე მძიმე, მაგრამ მომნანიებელ დამნაშავეებს არ ეგრძნოთ მისგან უარყოფა. ერთი სიტყვით, მან აიღო თავის თავზე, თავის სულში, ყველა უბედურება და ყველა ადამიანური ცოდვა, არ შეწყვეტს უცოდველად ყოფნას. ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. ის ასწავლიდა ადამიანებს, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი, შეეცნოთ მამა ღმერთი; მან ასწავლა მანკიერებას მიცემულ ადამიანებს, რომ იცოდნენ და შეიყვარონ სიწმინდე მის სახეში; მან ანუგეშა მგლოვიარე და თავისი წყალობით დევნიდა ხალხს. ამ ყველაფრით მან დაარღვია ცოდვის ძალა და გაანადგურა მისი ძალაუფლება ადამიანებზე. ადამიანებისთვის, ვინც ქრისტე შეიცნო, ცოდვამ დაკარგა მიზიდულობა, ან სულაც გაუჩნდა ცოდვასთან ბრძოლის სურვილი, მაცხოვრის ძლიერ დახმარებაზე დაყრდნობით. ჩაეჭიდათ მას, სულით ჩაეჭიდნენ, ცოდვის ტალახიდან ავიდნენ და დადგნენ მისი მხსნელი ხელით, სიწმინდის მყარ მიწაზე. მასში ხალხი მამა ღმერთის პატიებას გრძნობდა. ასე გვიხსნის იესო ქრისტე! ამიტომაც ჰქვია მას ჩვენი მხსნელი! იესო ქრისტე ჩვენთვის მეორე ადამი გახდა. როგორც პირველმა ადამმა ჩაგვაგდო ცოდვის უფსკრულში, ასევე იესო ქრისტე, მეორე ადამი, გვაცნობს ახალ, წმინდა ცხოვრებას. ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ეს და გვიყვარდეს ის, როგორც ჩვენი მხსნელი, მიგვიყვანს წმინდა ცხოვრების გზაზე, მტკიცედ გვწამდეს მისი, როგორც ღვთის ძის, და არ დაგვავიწყდეს, რომ ის ახლოსაა, ძალიან ახლოს არის თითოეულ ჩვენგანთან. და როგორც თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში იტანჯებოდა, ხედავდა კაცობრიობის ცოდვებს, ახლაც იტანჯება, ხედავს თითოეული ჩვენგანის ცოდვებს! მაგრამ, ვინმე იკითხავს, ​​თუ იესო ქრისტემ დაამარცხა ცოდვა და გაათავისუფლა ხალხი მისგან, მაშინ რატომ დომინირებს ცოდვა ადამიანებზე? იმიტომ, რომ ადამიანები არ იღებენ მაცხოვრის მიერ გაწვდილი დახმარების ხელს. როცა ამ ხელს აიღებენ და ცოდვების ჭაობიდან გამოსვლას ცდილობენ, გადარჩებიან. იმისათვის, რომ ადამიანებს გაეადვილებინათ ცოდვისგან თავის დახსნა, უფალმა იესო ქრისტემ დააარსა დედამიწაზე თავისი წმინდა ეკლესია, რომელსაც მადლით აღსავსე საშუალება მისცა ადამიანების ცოდვისაგან განსახსნელად. იესო ქრისტეს რწმენით და მისი რწმენით გადარჩენის იმედით, ამავდროულად უნდა გვწამდეს მის მიერ დაარსებული ეკლესია, ვეკუთვნით მას და ჩვენი გადარჩენისთვის გამოვიყენოთ ყველა ის საშუალება, რაც იესო ქრისტემ მოგვცა. ქრისტეს არ სურდა მისი მორწმუნეები ცალკე ეცხოვრათ; მან გააერთიანა ისინი ერთ საზოგადოებაში, ერთ ოჯახში, რომლის ყველა წევრს ერთიდაიგივე რწმენა და ურთიერთსიყვარული აერთიანებს. ამ საზოგადოებას ეკლესია ჰქვია. იესო ქრისტემ ეკლესიას მისცა სწორი სტრუქტურა და გამოგზავნა სულიწმიდის მაცოცხლებელი ძალა. მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ყველას, ვინც მას სწამს, საეკლესიო კავშირის წევრი და სულიწმიდის მადლით გაძლიერებული, უფრო ადვილად და უსათუოდ იხსნა ცოდვისგან. როდესაც ქრისტიანები ცოტანი იყვნენ და ყველანი ერთ ქალაქში იერუსალიმში ცხოვრობდნენ, მაშინ ისინი ცხოვრობდნენ როგორც ერთი მოსიყვარულე ოჯახი. ყველას ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა. მდიდრები თავიანთ ქონებას აძლევდნენ მოციქულებს, მოციქულები კი მას ღარიბების დასახმარებლად იყენებდნენ. ყოველდღე მორწმუნეები იკრიბებოდნენ ლოცვაზე და ისმენდნენ წმინდა მოციქულთა მითითებებს, ზიარებდნენ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. როდესაც იერუსალიმიდან ქრისტიანული ეკლესია გავრცელდა სხვა ქალაქებში, მაშინ თითოეულ ასეთ ქალაქში ყველა მორწმუნე ასევე ქმნიდა ერთ ოჯახს - ისინი ასევე ხშირად იკრიბებოდნენ ლოცვისთვის, ღვთის სიტყვის წასაკითხად და წმიდა ზიარებისთვის. ტაინი და ასევე სიყვარულით და ნებით ეხმარებოდნენ ერთმანეთს და უვლიდნენ ავადმყოფებს, მოხუცებს და ობლებს. თითოეულ ასეთ საზოგადოებას ეწოდებოდა ეკლესია და ყველა ერთად შეადგენდა ერთ ქრისტიანულ ეკლესიას. შემდგომში იმ ადგილებს, სადაც მორწმუნეები იკრიბებოდნენ ლოცვისთვის, ე.ი. ტაძრებს, ეკლესიებიც ეწოდა. ეკლესიის სამართავად და ღვთისმსახურების შესასრულებლად მოციქულებმა დაადგინეს ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები. ნელ-ნელა დამკვიდრდა ეკლესიებში იგივე ღვთისმსახურება, იგივე საეკლესიო წეს-ჩვეულებები და წესები - მარხვა, ჯვრის ნიშანი, ლიტურგიული სამოსი და ა.შ. შედგენილი იყო საეკლესიო საგალობლები, რომლებიც შედიოდა ეკლესიის ზოგად გამოყენებაში, იწერებოდა ნარკვევები სარწმუნოების დასაცავად და ახსნა-განმარტებისთვის, მოიწვიეს საერთო კრებები საეკლესიო საქმეების განსახილველად და გადასაწყვეტად. ამრიგად, საეკლესიო ცხოვრება თანდათან ყალიბდებოდა იმ სახით, როგორიც დღეს არსებობს. ყველა ერთნაირი ეკლესიური ცხოვრებით ცხოვრობდა. თავისი არსებობის პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში ებრაელთა და წარმართთა სასტიკ დევნას რომ გაუძლო, ქრისტიანული ეკლესია მომდევნო საუკუნეებში, მე-9 საუკუნის ნახევრამდე, იძულებული გახდა გაუძლო თანაბრად სასტიკ შინაგან ბრძოლას ერეტიკოსებთან, რომლებიც ცდილობდნენ თავისი გამოგონებებით დაბნელებულიყვნენ მისი სამოციქულო სწავლების სიწმინდე და ადამიანებმა დაიცვა მისი სწავლება 9 საუკუნეში. შემკული თავისი მოძღვრების სისრულით, ლიტურგიკული წესრიგითა და გალობით. ეს არც დროა და არც ადგილი, ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ გაჩნდა ქრისტიანული სამყაროს მთელი ამჟამინდელი მრავალფეროვნება. მე მხოლოდ მინდა, რომ გაიგოთ და იგრძნოთ ჩვენი კუთვნილების მნიშვნელობა და აუცილებლობა, რომ მივეკუთვნოთ ქრისტეს ეკლესიას, მორწმუნეთა იმ უზარმაზარ კრებულს, რომლის სათავეა უფალი იესო ქრისტე, რომელიც მოიცავს უამრავ წმინდა წმინდანს, მოციქულს, მოწამეს, წმინდანს და წმინდანს, სულიერად საზრდოობს სულიწმიდის მადლიანი ნიჭებით, ე.ი. უთვალავი მასპინძლობს წმინდა ანგელოზებს და მართალ ადამიანებს და წმინდად ინახავს ქრისტიანულ სწავლებასა და ცხოვრებას მთელი სიწმინდით. რატომ არის ჩვენთვის ასე მნიშვნელოვანი და გადამრჩენი ამ წმინდა საზოგადოების კუთვნილება? იგივე მიზეზი, რის გამოც არავის სურს დატოვოს ძლიერი და კარგად მართული გემი და შევარდნას ზღვაში, რათა მარტომ გაცუროს ზღვის უსაზღვრო სივრცეში, ყოველ წუთს სიკვდილის საფრთხის წინაშე. სხვა შედარება შეიძლება გამოვიყენოთ. – ვის, რომელსაც აქვს ძლიერი და კეთილმოწყობილი სახლი, ისურვება მისი დატოვება და ამჯობინებს, თავისი სუსტი, მარტოხელა ძალით, დამოუკიდებლად აეშენებინა ახალი სახლი ახლოს? უფალი იესო ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია, სულიწმიდით განმტკიცებული და განმანათლებელი, წმიდა მოციქულთა ღვაწლით, წმიდა მოწამეთა სისხლით, ეკლესიის მამათა და წმინდანთა ღვაწლით აღზრდილი, უხვად მომარაგებული სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭებით, დღესასწაულებითა და სულით შემკული. წმინდა ასკეტების მაღალი ნიმუშებით და ეკლესიის მამათა და მოძღვართა შთაგონებული თხზულებათა გალობა ჩვენთვის არის ის სულიერი ხომალდი და სულიერი სახლი, სადაც თითოეული ჩვენგანი სულიერ თავშესაფარს და სულიერ საზრდოს პოულობს, სადაც ჩვენი სული იღებს სწორ და ჯანსაღ სულიერ განვითარებას და სწავლობს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ცხოვრებას. ამიტომაც პავლე მოციქული ეკლესიას უწოდებს „ჭეშმარიტების სვეტს და საფუძველს“ (1 ტიმ. 3:15), იესო ქრისტე კი ეკლესიას ურღვევ ციხეს ჰპირდება: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევენ მას“ (მათე 16:18). ჩვენი ცხოვრების პირველივე დღეებიდან ჩვენ უკვე შევდივართ ეკლესიის მადლით აღსავსე გარემოში, მაგრამ ყოველთვის არ ვამჩნევთ და ვაფასებთ მას და ყოველთვის არ ვზრუნავთ ყველა იმ სარგებლით, რასაც ის გვთავაზობს. ჩვენი დაბადებისთანავე იგი აკურთხებს ჩვენს სამყაროში შესვლას განსაკუთრებული ლოცვით. ჩვენი ცხოვრების მერვე დღეს ის გვაძლევს ქრისტიანულ სახელს და ლოცულობს, რომ გავიზარდოთ სახელის ღირსი ქრისტიანი. მე-40 დღეს ის გვაკურთხებს ტაძარში შემოსვლას და გვანათლებს. და ის განწმენდს ჩვენი ცხოვრების ყველა შემდგომ მნიშვნელოვან, გადამწყვეტ მომენტს თავისი ლოცვით, აძლიერებს ჩვენს სულს თავისი მადლით სავსე ძალით. ტაძარში იგი წმიდა შთაბეჭდილებებით ასწავლის ჩვენს სულს. ჩვენი სიკვდილის შემდეგ კი ის არ გვტოვებს თავისი ლოცვებით. მას კი მხოლოდ ერთი რამ უნდა ჩვენგან, შუა გზაზე ღია გულით შევხვდეთ, არ მოვაკლოთ მისი მადლიანი დახმარება, არ გავანადგუროთ ის კარგი საქმე, რომელიც მან ჩვენში გააკეთა ცუდი ცხოვრებით და ჩვენ ვიცხოვროთ ისე, როგორც მოითხოვს ჩვენი ქრისტიანული ღირსება, დედობრივი ზრუნვისა და კარგი გავლენისგან თავის დაღწევის გარეშე. ჩვენ ვთქვით, რომ იესო ქრისტემ დააარსა თავისი წმინდა ეკლესია დედამიწაზე, რათა განგვეწმინდა ცოდვისგან. სხვადასხვა საშუალებებს შორის, რომლითაც ეკლესია გვეხმარება ცოდვისგან თავის დახსნაში, უმთავრესია წმინდა საიდუმლოებები. რა არის ზიარება? თავის მოწაფეებს ტოვებს, იესო ქრისტე დაჰპირდა მათ, რომ არ დატოვებდა მათ ობლებს, არამედ გამოუგზავნიდა სულიწმიდას - ნუგეშისმცემელს, რომელიც ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტებას. და მართლაც, იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლებიდან 10 დღის შემდეგ, მოწაფეებმა მიიღეს აღთქმული სულიწმიდა, რომელიც მოციქულებს ცეცხლის ენების სახით დაეშვა და მათში არაჩვეულებრივი ცვლილება მოახდინა. უბრალო მეთევზეებმა, რომლებმაც არასოდეს დატოვეს სამშობლო, მათ მოულოდნელად ისაუბრეს ყველა ერის ენაზე. ვერ გაიგეს თავიანთი მასწავლებლის მარტივი სიტყვები, მათ დაიწყეს წინასწარმეტყველებების გაგება. მორცხვი და დაბნეული, ისინი გაბედულად და ღირსეულად ადგნენ წინამძღოლებისა და მეფეების წინაშე და ბრძნული პასუხები გასცეს. ამრიგად, სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძალამ მათ გაანათლა, გააცოცხლა და ბრძენი გახადა. ჩვენ ასევე ვიღებთ სულიწმიდის ამ მადლით აღსავსე ძალას ეკლესიაში. ეს ძალა ანათებს ჩვენს გონებას, განწმენდს და შთააგონებს ჩვენს გულს; იგი გვეძლევა ლოცვებში, ღვთის სიტყვის კითხვისა და მოსმენის დროს და ეკლესიის ყველა წმინდა წეს-ჩვეულებაში, განსაკუთრებით კი წმინდა ზიარებებში. ზიარებები არის ის წმინდა საეკლესიო მოქმედებები, რომლითაც განსაკუთრებით გვეცნობება სულიწმინდის მადლით აღსავსე ძალა. მათგან შვიდია - ნათლობა, დასტური, ზიარება, მონანიება, ზეთის კურთხევა, ქორწინება და მღვდელმსახურება. და თითოეულ ამ საიდუმლოს მოაქვს თავისი განსაკუთრებული საჩუქარი ჩვენს სულში. ნათლობის საიდუმლოში ჩვენში იშლება წმიდა სიცოცხლის თესლი (იხ. ეპისკოპოსი თეოფანე, „გზა ხსნისაკენ“), რომელიც ჩვენ ან ჩვენმა მშობლებმა და მემკვიდრეებმა უნდა გაიზარდოს ჩვენში; დადასტურების საიდუმლოში ძალა ეძლევა ჩვენს გრძნობებს და ძალებს ჩვენი სულიერი ზრდისთვის; ზიარების საიდუმლოში ჩვენ ვიღებთ ღვთაებრივ სიცოცხლეს საკუთარ თავში, ვეზიარებით ქრისტეს სხეულსა და სისხლს; სინანულის საიდუმლოში ვიღებთ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვების მიტევებას და განწმენდას; უფლის კურთხევის საიდუმლოში ჩვენ ასევე ვიღებთ ცოდვათა მიტევებას, განსაკუთრებით მათ დავიწყებას, ვინც არ აღიარა სინანულის საიდუმლოში (ოპტინა უხუცესები) და სხეულის ჯანმრთელობა; ქორწინების საიდუმლოში განიწმინდება ოჯახური ცხოვრება, ღვთის კურთხევა დაქვეითებულია შვილების დაბადებასა და ქრისტიანულ აღზრდაზე; სამღვდელოების საიდუმლოში ენიჭება ძალა იყოს ლოცვის წიგნი სხვებისთვის, ზიარების აღმსრულებელი და წინამძღოლი სულიერ ცხოვრებაში. ვინც ზიარებას უახლოვდება ყურადღებით და სათანადო მომზადებით, ნამდვილად გრძნობს თავის სულში აშკარა ცვლილებას, რომელიც წარმოიქმნება სულიწმიდის მადლის შეხებით. სულში ცეცხლი ენთება, მასზე სიმშვიდე ეცემა, დაბნეულობა და გრძნობათა განუკითხაობა ჩაცხრება, ცოდვა ცოტა ხნით ტოვებს მას. გავიხსენოთ ეს და რწმენითა და პატივმოყვარეობით მივუდგეთ ზიარებას, როგორც ჩვენი გამოსწორებისა და განახლების საშუალებას, რომელიც მოგვცა ქრისტემ! ჩვენ ზოგჯერ გვესმის ზოგიერთი ადამიანისგან ეჭვები ნათლობის საიდუმლოსთან დაკავშირებით - უნდა აღესრულოს თუ არა ის უგონო ჩვილებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ არც რწმენა და არც მონანიება. არ არსებობს დაბრკოლება ადამიანის სულზე ღვთის მადლის მოქმედებისთვის, ისევე როგორც არ არის დაბრკოლება მზის სხივების მოქმედებისთვის ადამიანის სხეულზე. მხოლოდ ერთ ცოდვას შეუძლია ხელი შეუშალოს მადლის მოქმედებას ადამიანის სულზე, მაგრამ ბავშვს ამ მხრივ უფრო ნაკლები სირთულე აქვს, ვიდრე მოზრდილებს. შთაბეჭდილებების უმეტეს ნაწილს გაცნობიერების გარეშე აღვიქვამთ, რადგან შეუძლებელია შევამჩნიოთ ყველაფერი, რაც ჩვენს სულზე მოქმედებს. და ეს შთაბეჭდილებები, ჩვენთვის არაცნობიერი, დროებით ჩვენს სულში დევს მოძრაობის გარეშე, შემდეგ ისინი ცურავს და შედიან ჩვენი ცნობიერების არეალში, შემდეგ ჩვენ ვამჩნევთ მათ, შემდეგ კი ისინი შედიან ჩვენი სულის სიღრმეში და ჩვენ ვივიწყებთ მათ. ასეა ბავშვის სულიც - აგროვებს შთაბეჭდილებებს და ინახავს საკუთარ თავში, თუმცა ამ დროისთვის ცნობიერი არ არის, მაგრამ, უდავოდ, ყველა ეს შთაბეჭდილება მისთვის უკვალოდ და უშედეგოდ არ გადის. მაშ, გავიხსენოთ თავად იესო ქრისტეს მაგალითი. როდესაც მოციქულებმა არ მისცეს ჩვილები მასთან მისვლის ნებას, ის განრისხდა მათზე და თქვა: „დაუშვით ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ და ნუ შეაფერხებთ მათ, რადგან მათთაა ღვთის სასუფეველი“ (მარკოზი 10:14). ამავდროულად ჩაეხუტა ბავშვებს, ხელები დაადო და დალოცა. მიხვდნენ თუ არა ეს ბავშვები, რატომ ადებს მათზე ხელებს იესო ქრისტე, რატომ აკურთხებს მათ? ძნელად, მაგრამ იესო ქრისტემ ეს მაინც გააკეთა, ცხადია, რადგან ბავშვებზე ხელის დადებამ ბავშვებს მადლით აღსავსე ძალა გადასცა. მაცხოვრის ამ მაგალითში დევს ჩვილების ჩვენი ნათლობის, ცხების და მათ ზიარების გამართლება. ეკლესიას არ სურს, ისევე როგორც მოციქულებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ განნათლებულნი სულიწმიდის მადლით, შეცდომით მოიქცნენ, არ დაუშვან ბავშვები იესო ქრისტესთვის. ასე რომ, იმის გაგებით, თუ რა არის საიდუმლოებები და რას ვიღებთ მათი მეშვეობით, რწმენით, მონდომებითა და პატივისცემით, მივუდგებით სინანულისა და ზიარების დიდ საიდუმლოებებს, რომლითაც ჩვენი სული განიწმინდება ცოდვებისგან და განიწმინდება სულიწმიდის მადლით! ყოველივე ზემოთ თქმული ჩვენთვის ნაწილობრივ ნათელს ხდის აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოების მნიშვნელობას. ახლა უფრო დეტალურად შეგვეძლო ვისაუბროთ ამ ზიარებებზე, მაგრამ რადგან, როგორც წესი, დიდ მარხვაში ვუახლოვდებით მათ და მარხვით ვემზადებით, პირველ რიგში მინდა ვისაუბრო მარხვაზე. მარხვა უძველესი საეკლესიო დაწესებულებაა. პირველი მცნება, რომელიც მიეცა სამოთხეში პირველ ადამიანებს, იყო მარხვის მცნება. ძველი აღთქმის მართალნი მარხულობდნენ, წმიდა იოანე ნათლისმცემელი და ბოლოს, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე საქადაგებლად წასვლამდე ორმოცი დღე იმარხულა, რომლის მაგალითზეც დაწესდა ჩვენი ორმოცდღიანი დიდი მარხვა. მიუხედავად ყველა ამ მაგალითისა, მიუხედავად იმისა, რომ მარხვა ყოველთვის არსებობდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ბევრს ამძიმებს მარხვა და მიიჩნევს მას არასაჭიროდ, არასაჭიროდ და ამიტომ არ იცავს მას. ისინი ამბობენ: „რატომ მარხულობ? მასში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც გამოდის მისგან, ანუ გულის ბოროტი სურვილები, მათ უნდა შეებრძოლო და მარხვით არ ამოწურო სხეული“. ისინი, ვინც ასე მსჯელობენ, იხსენებენ პაციენტს, რომელსაც წამლის დალევა მთხოვენ, ამბობს: "რატომ უნდა მივიღო ეს წამალი? ბოლოს და ბოლოს, წამლის მიღება არ მჭირდება, მაგრამ უნდა გამოჯანმრთელდეს?" ამ პაციენტს ავიწყდება, რომ წამალს სწორედ იმისთვის აძლევენ, რომ გამოჯანმრთელდეს... ასევე, მარხვა თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი, არამედ მხოლოდ როგორც ფსიქიკური ჯანმრთელობის შეძენის საშუალება. რა მნიშვნელობა აქვს მარხვას სულის ჯანმრთელობისთვის? როგორც ცნობილია, მარხვა, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატება უფრო მკვებავი ხორცის საკვებიდან ნაკლებად მკვებავ თევზზე, ზოგჯერ კი ნაკლებად ნოყიერ მცენარეულ საკვებზე და ბოლოს, მშრალ კვებაზეც კი; ეს გადასვლა ერთი საკვებიდან მეორეზე არის დადგენილი ეკლესიის მიერ არა იმიტომ, რომ იგი ერთ საკვებს წმინდად თვლის და მეორეს არა წმინდად: ყველა საკვები წმინდაა და ღვთისგან კურთხეულია! და ამიტომაც არ არის, რომ ეგრეთ წოდებული ვეგეტარიანელები უარს ამბობენ ხორცპროდუქტებზე, ანუ ცხოველური არსებების მიმართ მოწყალების გრძნობის გამო ან მცენარეული საკვების უფრო დიდი სარგებლიანობის გაცნობიერების გამო. საკვების შეცვლით ეკლესია აპირებს შეასუსტოს მგრძნობელობა და უპირატესობა მიანიჭოს ჩვენს სულს ჩვენს ხორცზე. უფრო მკვებავი საკვებიდან ნაკლებად მკვებავ საკვებზე გადასვლით, ჩვენ ვხდებით უფრო მსუბუქს, უფრო მოძრავს და სულიერ ცხოვრებას. რამდენად დიდი გავლენა აქვს საკვებს ჩვენს სულიერ ცხოვრებასა და საქმიანობაზე, ადვილად ჩანს ჩვენი საკუთარი გამოცდილებიდან. სცადეთ სერიოზული გონებრივი შრომით დაკავდეთ გულიანი ლანჩის შემდეგ და ნახავთ, რამდენად რთულია ეს! და ამ დროს ლოცვა კიდევ უფრო რთულია! ამბობენ, რომ მჭლე საკვების ბოროტად გამოყენებაც შეიძლება. ეს მართალია, მაგრამ ჩვენ უნდა გვახსოვდეს არა ბოროტად გამოყენება, არამედ ის, რაც ეკლესიამ გვიწესებს. ეკლესია ასევე განსაზღვრავს მარხვის საკვებში თავშეკავებას და ზომიერებას. ზოგი ამბობს, რომ მარხვა არაჯანსაღია. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ეს არ არის საზიანო ჯანსაღი ადამიანებისთვის. მათთვის, ვისაც ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, სჭირდება გაზრდილი კვება, ეკლესია მარხვისგან განთავისუფლების საშუალებას აძლევს. რადგან ის არ გულისხმობს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჩვენი სხეულის ამოწურვას, არამედ მხოლოდ ჩვენი ცხოველური მგრძნობელობის შესუსტებას. მარხვა რომ სულაც არ არის საზიანო ჯანმრთელობისთვის, ჯერ ერთი იმით ჩანს, რომ მარხვა ნაკლებად ავადდება, ვიდრე მარხვა და მეორეც, რომ არანაკლებ ცხოვრობს. ბევრი დიდი მარხვა ცხოვრობდა, როგორც წმინდანთა ცხოვრებიდან ჩანს, 80, 90, 100 ან მეტი წლის ასაკში. მარხვის დროს ეკლესიის მიერ დადგენილ საკვების შეცვლას ჩვენთვის ასევე აქვს მნიშვნელობა, რომ გვაძლევს შესაძლებლობას გამოვიყენოთ ჩვენი ნება ჩვენს სურვილებთან და ჩვევებთან ბრძოლაში და მათზე გამარჯვებისთვის. ჩვენთვის უსიამოვნოა სწრაფი კვებისგან უცხიმო საკვებზე გადასვლა. მაგრამ ამ უსიამოვნო განცდის დაძლევით და ეკლესიის წესების დაქვემდებარებით, ჩვენ თავს ვადისციპლინირებთ, ვავლენთ ჩვენს ძალას ჩვენს ჩვევებსა და გემოვნებაზე და ეს ძალიან სასარგებლოა. ეს გვამშვიდებს, გვაიძულებს უფრო გაბედულებს, გამძლეებს, ძლიერებს, გვეხმარება ავამაღლოთ ჩვენს ჩვევებზე და არ ვიყოთ მათი მონა. სხვები ნებაყოფლობით იმაგრებენ თავს ყველანაირი გაჭირვებით. მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება ამ ჩამორთმევის გზების ძიება - საკმარისია ვიყოთ მხოლოდ ეკლესიის წესების ერთგული მიმდევრები. მარხვის მნიშვნელობას კიდევ უფრო დავაფასებთ, თუ გავიხსენებთ, რომ მარხვა გულისხმობს არა მხოლოდ სწრაფი კვების ჩანაცვლებას უცხიმო საკვებით, არამედ ზედმეტობისა და ახირებების შეზღუდვას, მაგალითად, ნაკლებ ძილს, დელიკატესებისგან თავის შეკავებას, თამბაქოს მოწევას და ა.შ. და ბოლოს, ეკლესიაც ჩვენგან სულიერ მარხვას მოითხოვს. მარხვის დროს განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოვიჩინოთ, რომ დავთრგუნოთ და აღმოვფხვრათ ჩვენი ცუდი მიდრეკილებები, ჩვევები და სურვილები. ამის შესახებ წმინდა იოანე ოქროპირმა თქვა: „არ შეგიძლია იმარხულო? მაგრამ რატომ არ შეგიძლია აპატიო მტერს? შეცვალე განწყობილება: თუ გაბრაზებული ხარ, ეცადე იყო თვინიერი; თუ შურისმაძიებელი ხარ, არ იძიო შურისძიება; თუ გსურს ცილისწამება და ჭორაობა, თავი შეიკავე და ა.შ. მეტი სიკეთე აკეთე. თქვენი დახმარება, ილოცეთ უფრო ძლიერად, უფრო თბილად და ა.შ. ყველა ამ მიმართულებით მარხვა ხსნის ფართო ველს საკუთარ თავზე მუშაობისთვის - უბრალოდ გქონდეთ მუშაობის სურვილი!“ ასე რომ, ეკლესიამ ტყუილად არ მიიღო და შეინარჩუნა წმინდა მარხვა. ვისწავლოთ მარხვის პატივისცემა, ვაფასებთ მის სარგებელს, ნუ დავარღვევთ მას უაზროდ და ამპარტავნულად! წმიდა და დიდი მარხვის დღეები ჩვენთვის ჩვეულებრივ მარხვის, აღსარებისა და ზიარების დღეებია. ეს დღეები ახლა დადგა. მაგრამ რამდენად ხშირად გვივლიან ისე, რომ რაიმე ხელშესახები სარგებელი არ მოგვიტანონ! ეს ხდება არა იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, მათ არ შეუძლიათ ამ სარგებელის მოტანა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ ვექცევით მათ ზედმეტად არასერიოზულად, ზედმეტად დაუდევრად. უფრო სერიოზულად დაფიქრდით, რას გვაძლევს აღსარება და ზიარება და რატომ არსებობს ისინი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ჯერ აღიარებაზე ვისაუბროთ. იმისათვის, რომ ნათლად წარმოვიდგინოთ მისი მნიშვნელობა, მივმართოთ ჩვენი შინაგანი, გონებრივი ცხოვრების განხილვას. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ჩვენში მუდმივად ებრძვის ორი არსება - სიკეთე და ბოროტება. ასე რომ, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება ჩვენში იწყება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ შეგნებულად ვდგავართ კეთილი არსების მხარეზე და ვცდილობთ დავამარცხოთ ბოროტება. სანამ ჩვენს შინაგან ცხოვრებას დაუდევრად ვექცევით, მასში სიკეთისა და ბოროტების სათანადოდ გარჩევის გარეშეც კი და პასიურად ვემორჩილებით ჩვენს სურვილებსა და მიდრეკილებებს, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, ყოველგვარი შეფასების გარეშე, მანამდე ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვცხოვრობთ ქრისტიანულ ცხოვრებით. და მხოლოდ მაშინ, როცა მტკივნეულად ვგრძნობთ ჩვენს ნაკლოვანებებს, როცა ვგმობთ საკუთარ თავს და გვინდა განახლება, მხოლოდ მაშინ შევდივართ ქრისტიანული ცხოვრების გზაზე. ავიღოთ ცოცხალი მაგალითები. აქ არის ჩვენს წინაშე ფარისეველი და გადასახადების ამკრეფი. ფარისეველი მიდის ღვთის ტაძარში, აკეთებს ბევრ კეთილ საქმეს, მაგრამ მაინც არ ვიტყვით, რომ ის ცხოვრობს ჭეშმარიტად. რატომ? რადგან ის საკმაოდ კმაყოფილია საკუთარი თავით. ის მტკივნეულად არ გრძნობს თავის უწმინდურებას, ამაყობს თავისი სიმართლით, მასში მჯდომარე ცოდვის უფსკრული ჯერ არ გამოცხადებულა. მებაჟეს, პირიქით, არავითარი კეთილი საქმე არ აქვს მის უკან. მაგრამ მან ნათლად დაინახა მისი ცოდვის სიღრმე და წუხდა თავისთვის. ღმერთს ერთ რამეს სთხოვს – წყალობას, ხსნას. ეს არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული განწყობა! კიდევ ერთი მაგალითი მეექვსე საუკუნეში ეგვიპტის ქალაქ ალექსანდრიაში ცხოვრობდა ახალგაზრდა ცოდვილი მარიამი. ცოდვა მისთვის ტკბილი და სასიამოვნო იყო. უდარდელი და მხიარული იყო. მას არასოდეს განუცდია სინდისის შფოთვა. თვითონაც არ ესმოდა. ახალი გართობისთვის, იგი შეუერთდა მომლოცველთა ბრბოს, რომელიც მიემართებოდა იერუსალიმში ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე. მთელი გზა ის მღეროდა ცოდვილ სიმღერებს, მოწამლავდა მომლოცველთა მშვიდობიან დანარჩენს და მათ ამაღლებულ განწყობას თავისი უსირცხვილო ხრიკებითა და სიცილით. ბოლოს ის მათთან ერთად ჩავიდა იერუსალიმში და დაუდევრად, ცნობისმოყვარეობის გამო, გაჰყვა სხვებს ქრისტეს აღდგომის ტაძარში. მაგრამ რა? როცა ტაძრის ზღურბლის გადალახვა სურდა, გრძნობდა, რომ რაღაც უხილავი ძალა არ უშვებდა. თანამგზავრების წინაშე შიშიც და სირცხვილიც იგრძნო. მას არ სურს აჩვენოს, რომ ტაძარში შესვლა არ შეუძლია, მაგრამ მთელი მისი მცდელობა უშედეგო რჩება. შემდეგ მხოლოდ მისი მთელი წარსული ცხოვრება ანათებდა მის წინაშე ნათელი შუქით. მან დაინახა ის, რაც მანამდე არ შენიშნა. მან დაინახა, რომ უღირსი იყო ტაძარში შესვლა, რადგან ამისთვის მეტად უწმინდური იყო. შემდეგ კი მწარედ ტიროდა. ამ მომენტიდან მასში დაიწყო შინაგანი ბრძოლა, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა. ასე რომ, ხანდახან ადამიანი არ აქცევს ყურადღებას თავის ნაკლოვანებებს და ცოდვებსაც კი და დიდხანს უდარდელად ცხოვრობს, მერე კი დრო მოვა და თვალი გაუსწორდება. ზოგისთვის, მარიამ ეგვიპტელის მსგავსად, ეს ხდება მაშინვე, ზოგისთვის ეს ხდება ძალიან ნელა და დიდი სირთულეებით. მოდით, ახლა გამოვიყენოთ ის, რაც ვთქვით საკუთარ თავს. თვალყური ადევნეთ თქვენი ქმედებების, განზრახვების, სიტყვების სერიას. გუშინ თქვენ სერიოზულად განაწყენდით მეზობელს უხეში უხეში სიტყვით, შეურაცხმყოფელი ეჭვით ან შხამიანი დაცინვით; წინა დღით გამუდმებით გდევნიდა და ტანჯავდა შენს სულს რაღაც ბინძური, ძირეული სურვილი და შენ არათუ არ განდევნიდი მას საკუთარ თავს, არამედ თითქოს ცდილობდი კიდეც ტკბებოდა; ახლა გქონდათ საშუალება შეეწირათ თქვენი სიმშვიდე ან კომფორტი, რათა ვინმეს ემსახუროთ, მაგრამ ეს არ გაგიკეთებიათ და ა.შ. თუ ყურადღებიანი და კეთილსინდისიერი ხართ, მაშინ ნახავთ, რომ თქვენი ცხოვრება წარმოგიდგენთ მთელ ქსელს, მთელ უზარმაზარ შერწყმას ასეთი, ხან პატარა, ხან დიდი, საზიზღარი რამ, რაც თქვენი არსებობის მნიშვნელოვან ნაწილს ქმნის. თუ ამ ყველაფერს ყურადღებას არ მივაქცევთ, თუ ვფიქრობთ, რომ ეს ყველაფერი ასე უნდა იყოს, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ არ დაგვიწყია ქრისტიანული ცხოვრება. ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრება მხოლოდ მაშინ დაიწყება, როცა ვიტყვით: არა, არ მინდა ასეთი სიბინძურე ჩემს სულში იყოს! მინდა ვიყო სუფთა და კეთილი! მე მინდა ვიყო ნამდვილი ქრისტიანი! მაგრამ როგორც კი შეეცდებით ამ გზის გავლას, მაშინვე დარწმუნდებით შემდეგში: დაინახავთ, რომ საკუთარ თავში ბოროტებასთან ბრძოლა უაღრესად რთული, მტკივნეული და დამქანცველია. დაინახავთ, რამდენად ბოროტია თქვენი გრძნობები, როგორი საზიზღარი აზრები და სურვილები, თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, თქვენი თანხმობის საწინააღმდეგოდ, გეუფლებათ, გიბიძგებთ გარკვეული მახინჯი ქმედებებისკენ. ხანდახან, როცა უკვე წარმოთქვით უხეში, შეურაცხმყოფელი სიტყვა ან ცუდი საქმე გააკეთეთ, მხოლოდ მაშინ იწყებთ იმის გაგებას, რომ ეს არ უნდა ყოფილიყო ნათქვამი ან გაკეთებული და მანამდე ვერაფერს მახინჯს ვერ ხედავთ არც სიტყვაში, რისი თქმაც გინდოდათ და არც საქმეში, რომლის გაკეთებაც გინდოდათ. იწყებ მოციქულის სიტყვების დიდი ჭეშმარიტების შეგრძნებას. პავლე: „არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ, იმას კი არ ვაკეთებ, რაც მსურს, არამედ ბოროტს, რაც არ მინდა“ (რომ. 7:15, 19). მაგრამ არა მხოლოდ ხდები შენი ცუდი მიდრეკილებების სათამაშო, არამედ გრძნობ, რომ მთელი შენი შინაგანი არსება ბილწავს, ბინძურდება ამ ცუდი მიდრეკილებებით, შენი აზრები დაბინდულია, შენი სურვილი ბილწდება, შენი ნება სუსტდება. შეიძლება ვიკითხოთ, როგორ შეუძლია ადამიანს თავი დააღწიოს ამ სიბინძურეს? როგორ გადააგდოთ იგი საკუთარი თავისგან? მართლა ასე უნდა დავრჩე მასთან? ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ ვინმეს სულიერი მწუხარების გაზიარებით, ადამიანი შვებას გრძნობს. მაგრამ ამ გზით ჩვენ მხოლოდ ჩვენს მწუხარებას ვუზიარებთ სხვებს და არ ვითავისუფლებთ მისგან სრულად. ხსნის სხვა, უფრო გარკვეული საშუალებაა საჭირო. ცნობილი სულიერი მწერალი ეპისკოპოსი თეოფანე თავის ერთ-ერთ ნაშრომში შემდეგს ამბობს: „იყო ერთი ჭაბუკი, რომელიც ღრმად იყო დამწუხრებული, რომ თავისი მრავალი ცოდვით შეურაცხყო სული. მწუხარებისგან დაიძინა. და ასე ესიზმრება, რომ ანგელოზი ჩამოფრინდა მასთან ზეციდან, მკერდი ამოჭრა, გულმკერდი ამოიღო, გულიდან ამოიღო ყველაფერი, რაც ამოიღო. იგი ფრთხილად დააბრუნა თავდაპირველ ადგილას და თავად განკურნა ჭრილობა. ასე არ არის, რა კარგი იქნება ჩვენთვის ხანდახან განვიცადოთ მანათობელი ანგელოზის ასეთი სამკურნალო ეფექტი! და ასეთი ანგელოზი გვეძლევა. ეს არის სულიწმიდის მადლი აღსარების საიდუმლოში. ჩვენ ვიცით, რომ იესო ქრისტემ დედამიწაზე წმინდა სიცოცხლე მოიტანა. ეს წმინდა ცხოვრება ეკლესიისა და წმინდა საიდუმლოების მეშვეობით ეცნობება ადამიანებს. აღსარება არის წმინდა სინანულის საიდუმლო. დაწესდა ისე, რომ მისი მეშვეობით განვწმენდილიყავით მთელი ჩვენი ცოდვილი სიბინძურისაგან. ამ საიდუმლოს დამყარებისას იესო ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: „მიიღეთ სულიწმიდა, ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ, ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:22–23). და დღემდე ქრისტიანული ეკლესიის მწყემსები, უფლის მიერ მათთვის მიცემული უფლებამოსილების მიხედვით, აპატიებენ ცოდვებს მოინანიებს და სულიწმიდის მადლი განწმენდს მათ გულებს. ამგვარად, აღსარება არ არის რაღაც გაუგებარი, უცნობი, რატომ არის არსებული ჩვეულება, რომელიც რატომღაც ბრმად უნდა დავიცვათ, მაგრამ ეს არის ჩვენთვის ზნეობრივი განკურნებისა და გამოსწორების უაღრესად მნიშვნელოვანი და უაღრესად აუცილებელი საშუალება, რომელიც აკმაყოფილებს ჩვენი ზნეობრივი ბუნების ყველაზე აუცილებელ მოთხოვნებს. აღსარებაზე თავის არიდება იგივეა, თუ რაიმე ფიზიკური ავადმყოფობის გამო და ამისთვის სწორი წამლის ცოდნით, დაუდევრობით ან სიზარმაცით, არ იყენებ ამ წამალს და ამით დაავადების გამომწვევ მიზეზს. ჩვენი ცოდვები ჩვენთვის ფსიქიკური დაავადებაა. ჩვენ მოგვცეს ამ დაავადების განკურნება. ამ წამლის გამოუყენებლობა ნიშნავს, რომ არ გინდოდეს განეშორო შენი ცოდვილი უწმინდურება და საკუთარ თავში დააგროვო... VIII. როგორ უნდა ვაღიარო? თქვენ უნდა აღიაროთ აღსარების თანდასწრებით. მათ, ვისაც არ უნდა აღსარება, ზოგჯერ ამბობენ: "რატომ უნდა უთხრა მღვდელს შენი ცოდვები? განა ღმერთმა უკვე არ იცის ჩვენი ცოდვები? და განა არ გვაპატიებს მათ აღსარების გარეშე?" აუცილებელია აღიარო შენი ცოდვები, ანუ მოახსენო ისინი მღვდლების წინაშე, არა იმიტომ, რომ სხვაგვარად ისინი უცნობი დარჩებიან ღმერთისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ეს სასარგებლო და აუცილებელია თვით მონანიებისთვის. ჩვენი ცოდვების გულწრფელი აღიარება მღვდლის წინაშე, უპირველეს ყოვლისა, ცხადყოფს ჩვენს გულწრფელ მზადყოფნას, დაგმოთ საკუთარი თავი ამ ცოდვებისთვის. ვისაც აქვს გადაწყვეტილი, რომ ცოდვა გამოუცხადოს აღმსარებელს, რათა განიკურნოს, ცხადია, ეს ცოდვა მისთვის უკვე უსიამოვნო და უცხო გახდა. აღიარებული ცოდვა, თითქოსდა, ხდება ჩვენი სულის გარეთ, ტოვებს მას, ისევე როგორც სხეულიდან ამოღებული ნატეხი ხდება სხეულის გარეთ და წყვეტს მის ზიანს. ადამიანი არასოდეს დაგმობს საკუთარ ცოდვას ისეთი გულწრფელობითა და გარკვევით, როგორც გმობს მას აღმსარებლის წინაშე გამოხატვისას. ეს ჩვენი გონებრივი ცხოვრების უდავო ფაქტია. ეს აიხსნება იმით, რომ აღმსარებლის წინაშე ცოდვის ღიად აღიარება ამდაბლებს ჩვენს სიამაყეს, რომელსაც ხშირად არ უნდა მოწმე ჰყავდეს ჩვენი ნაკლოვანებებისა და ცოდვების, განსაკუთრებით სამარცხვინოების. ჩვენი ეს სიამაყე შთააგონებს იმ აზრს, რომ საკმარისია ღმერთის წინაშე ცოდვის ერთი შინაგანი ცნობიერება, რადგან მისთვის უფრო ადვილია აღიაროს თავისი შეცდომა უხილავი ღმერთის წინაშე, ვიდრე ჩვენნაირი ხილული ადამიანის თანდასწრებით. პირველ ქრისტიანულ ეკლესიაში ამ საკითხს უფრო მკაცრად უყურებდნენ, ვიდრე ამას ახლა მართლმადიდებლური ეკლესია უყურებს. იქ საჯაროდ ჩადენილი ცოდვა უნდა ეღიარებინა არა მხოლოდ აღმსარებლის, არამედ მთელი მორწმუნე საზოგადოების თანდასწრებით და, რა თქმა უნდა, ადამიანური სიამაყისთვის ეს კიდევ უფრო უსიამოვნო იყო, მაგრამ გულწრფელად მონანიებული ადამიანებისთვის ეს სულაც არ იყო აღსარების დაბრკოლება. მღვდლის წინაშე აღსარება ასევე აუცილებელია, რადგან მას ეძლევა ცოდვის მიტევების ან არ მიტევების ძალა. როგორ შეუძლია მღვდელმა აპატიოს ან არ აპატიოს ცოდვილს, თუ მან არ იცის ამ უკანასკნელის ცოდვები? და შეუძლია თუ არა თავად მონანიებულს ჰქონდეს მტკიცე რწმენა, რომ მისი ცოდვები მიტევებულია და განიწმინდება მათგან, თუ მღვდლის ნებართვის ლოცვაში ამ მიტევებისა და განწმენდის ხილული ნიშანი არ არის? აღმსარებლის ნებართვა სრულიად ამშვიდებს ცოდვილს, ის კი სულში სიხარულსა და სიმშვიდეს ტოვებს! აღსარებას, როგორც წესი, მოსდევს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება, მაგრამ მღვდელს შეუძლია ამ ზიარებაში მხოლოდ მორწმუნე და მონანიებული დაუშვას და ამიტომ მღვდლის წინაშე ცოდვების აღიარება აუცილებელია. დაბოლოს, მღვდელთან აღსარებაც აუცილებელია, რადგან მღვდელს, გაეცნო ცოდვილის სინდისის მდგომარეობას, შეუძლია მას სასარგებლო რჩევა მისცეს, აჩვენოს ცხოვრების სწორი წესრიგი და ამით გააფრთხილოს, რომ მომავალში არ გაიმეოროს ადრე ჩადენილი ცოდვები. როგორ მოვემზადოთ აღიარებისთვის? ჩვენ ჩვეულებრივ ვცხოვრობთ ისეთ აურზაურში, რომ შეიძლება ძალიან გაგვიჭირდეს ჩვენს შინაგან მდგომარეობაზე კონცენტრირება და ძლიერად შევიგრძნოთ ჩვენი ცოდვა. ამაში დასახმარებლად ეკლესიამ დაამყარა მარხვა აღსარებამდე, რომელიც მოიცავს რამდენიმე დღით ჩვეული ცხოვრების მიტოვებას, მარხვას, დილა-საღამოს ღვთისმსახურებას, სულიერი წიგნების კითხვას და მარტოობაში გატარებას, ან კიდევ უკეთესი ჩვენნაირი განწყობის ადამიანთან. ტაძრის მონახულების, სამარხვო ლოცვებისა და გალობის, კითხვისა და ჩვეული სეკულარიზმისგან განშორების წყალობით, ჩვენ შევდივართ ახალ სამყაროში, რომელშიც ჭარბობს სულიერი ინტერესები. ჩვენ უფრო მეტად ვფიქრობთ ღმერთზე და ვგრძნობთ მას საკუთარ თავთან ახლოს; ჩვენი შინაგანი ცხოვრება და მისი ცუდი, ცოდვილი მხარეები უფრო ნათლად ჩანს ჩვენს ცნობიერებაში. შესაბამისი კითხვა კიდევ უფრო გვაძლიერებს ამ განწყობას. რა წავიკითხოთ მარხვის დროს? ამ დროისთვის საუკეთესო საკითხავია ეპისკოპოს თეოფანეს თხზულებანი, მაგალითად, „გზა ხსნისაკენ“, „ფიქრები სინანულის შესახებ“, „რა არის სულიერი ცხოვრება“ და ა.შ., ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის, ტიხონ ზადონსკის, იოანე ოქროპირის შრომები; სხვებისთვის, შესაძლოა, წმინდა იოანე კლიმაკუსის „კიბე“, აბბა დოროთეოსის წიგნი და ა.შ. ამ დროს ჩვენი მთავარი ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ ნათლად ვიგრძნოთ ღმერთის დიდი სიყვარული ჩვენდამი და ჩვენი დანაშაული ღვთის წინაშე. ამიტომ, ხშირად უნდა ილოცო მეფე დავითის სიტყვებით: „შემიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, და სიმრავლე შენი მოწყალების მიხედვით, განწმინდე ჩემი ურჯულოება, შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს საშვილოსნოში, ნუ განმაშორებ შენს თვალს და არ მომიშორო სული შენი წმიდაო“ (2:1). და ა.შ. საკუთარი თავის დაგმობა არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რითაც ჩვენ უნდა მივიდეთ აღსარებაზე. უნდა გავიხსენოთ დავითი, რომელიც ღამით ცრემლით ასველებდა ლოგინს, ცოდვილს, რომელმაც ცრემლებით დაბანა მაცხოვრის ფეხები, მამასთან დაბრუნებულ უძღები ვაჟს, წმინდა პეტრეს, რომელიც მთელი ცხოვრება გლოვობდა მის უარყოფას, მეუფე მარიამ ეგვიპტელის და ა.შ. ისინი სულში იწვევენ სინანულის გრძნობას, აშორებენ უყურადღებობასა და სისულელეს, სათანადო აღსარების ყველაზე საშინელ მტრებს. ზოგჯერ ხდება, რომ სინდისი მაშინვე გვიჩვენებს ჩვენს სულიერ ჭრილობებს. ეს ხდება იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენი სინდისი საკმარისად მგრძნობიარეა ან რაიმე განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა გვაქვს ჩადენილი. მაგრამ ზოგჯერ ჩვენი სინდისი დუმს. უყურადღებო ადამიანები, რომლებიც სერიოზულ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ აღსარებას, რომლებიც მას უაზროდ „ემსახურებიან“, მაინც მოდიან აღსარებაზე ისე, რომ არ იციან, რა უნდა მოინანიონ? და როდესაც აღმსარებელი მიუბრუნდება მათ კითხვით, თუ როგორ გრძნობენ თავს ცოდვად, ისინი ჩვეულებრივ პასუხობენ: "განსაკუთრებით არაფერი. მე ცოდვილი ვარ, როგორც ყველა ადამიანი, საქმით, სიტყვით და აზროვნებით". ეს პასუხი სრულიად არასაკმარისია. ის გვიჩვენებს, რომ ასეთ აღმსარებლებს ან დრო არ ჰქონდათ, ან ძალიან ეზარებოდათ საკუთარ თავში ღრმად ჩაღრმავება და ამიტომ ვერ ამჩნევდნენ რაიმე განსაკუთრებულს საკუთარ თავში. მათ არ „გამოსცადეს“ სინდისი, რისი გაკეთებაც ნებისმიერს შეუძლია ადვილად გამოსცადოს საკუთარი თავი ღვთის მცნებების მიხედვით. მცნებები ნათლად მიუთითებს ადამიანის მოვალეობებზე. არ შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელსაც არასოდეს დაურღვევია ესა თუ ის მცნება. როცა გულდასმით გამოიკვლევ სინდისს, ეს დარღვევები ვლინდება. აუცილებელია ვაღიაროთ არა მხოლოდ განსაკუთრებული ცოდვები, როგორც ზოგიერთები შეცდომით ფიქრობენ, არამედ სულის ნებისმიერი ზოგადი უწმინდურება, და ვინც გულწრფელად აცნობიერებს ამ უწმინდურებას, ზოგჯერ უფრო მწუხარებას განიცდის მცირე დანაშაულის გამო, ვიდრე სხვა არასერიოზული ადამიანი მძიმე დანაშაულის გამო. ცოდვის სიმძიმე დიდწილად განისაზღვრება ჩვენი სინდისის მგრძნობელობით. აღიარება უნდა იყოს სრულიად გულწრფელი. მხოლოდ ადამიანებს, რომლებსაც წარმოდგენა არ აქვთ აღსარების მიზნის შესახებ, შეუძლიათ გაიხარონ, რომ აღმსარებელმა ცოდვების შესახებ არ ჰკითხა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ცოდვა იმალება, არ არის გამოხატული აღსარებაში, ეს ნიშნავს, რომ ის ჩვენში რჩება... გულწრფელ აღსარებას ზოგჯერ ცრუ სირცხვილი აბრკოლებს - ენა ვერ ბედავს სამარცხვინო ცოდვის აღიარებას. ამ ცრუ სირცხვილის დასაძლევად მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ვაღიარებთ არა მღვდელს, არამედ ღმერთს, რომელმაც მაინც იცის ეს ცოდვა. თქვენ უნდა გქონდეთ ღვთის შიში! დაე, ამ შიშმა გვაიძულებს დავძლიოთ ჩვენი სირცხვილი ჩვენი აღმსარებლის წინაშე! აბა, ცოტას დავიწვებით სირცხვილში, მაგრამ სინდისი სუფთა იქნება და ღვთის წინაშე წმინდანი ვიქნებით! ზოგჯერ გულწრფელ აღსარებას ხელს უშლის იმის შიში, რომ აღიარებული ცოდვა შეიძლება ცნობილი გახდეს სხვა ადამიანებისთვის. ეს შიში სრულიად უსაფუძვლოა. აღმსარებელს უფლება არა აქვს ვინმეს გაუმხილოს ის, რაც მას აღსარებისას ეთქვა. ეს არის მარადიული საიდუმლო მონანიებულს, აღმსარებელსა და ღმერთს შორის! ზოგი, მეხსიერებას არ ეყრდნობა და აღსარების მღელვარებისგან ეშინია ამა თუ იმ ცოდვის დავიწყების, თავის ცოდვებს ფურცელზე იწერს და ქაღალდიდან აღმსარებელს უკითხავს. აღმსარებლები, როგორც წესი, ამაში არ ერევიან და აღსარების ეს მეთოდი განსაკუთრებით გამოდგება იმ ადამიანებისთვის, ვინც მღელვარების გამო ივიწყებს ცოდვებს. გარდა თვითგმობისა და გულწრფელობისა, ჩვენ უნდა გამოვიტანოთ გულწრფელი სურვილი, არ გავიმეოროთ ჩადენილი ცოდვები. ჩადენილი ცოდვები ამაზრზენად უნდა მოგვეჩვენოს, ვაშორებთ მათ და ამიერიდან გვინდა ახალი, სუფთა ცხოვრების დაწყება! და მტკიცედ უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალი აღსარების საიდუმლოში გვიხსნის ცოდვის ტვირთს და სიბინძურეს და ახალი ცხოვრების გზაზე დაგვაყენებს. ასე რომ, როცა მიხვალთ აღსარებაზე ასეთი გულისთქმით და აღსარებას გულწრფელად, სერიოზულად, სინანულით ვაღიარებთ თქვენს დიდ და პატარა ცოდვებს, ყურადღებით და რწმენით, თქვენ უნდა მოუსმინოთ მის მიერ წაკითხულ ნებართვის ლოცვას და როცა ამბობს: „მე კი, უღირსი მღვდელი, ჩემი მონიჭებული ძალით, გაპატიებ და გათავისუფლდები ყველასგან“. სიხალისე, იგრძნობ, რომ მასზე დაყრილი სიბინძურის მძიმე ქვა გულიდან ჩამოვარდა და ახალი, სუფთა ადამიანი გახდი. წარსული მოშორდა თქვენგან, იწყება ახალი ცხოვრების გარიჟრაჟი! ეს გრძნობა ყოველთვის ემართება მათ, ვინც მარხვის დღეებში საკუთარ თავზე შრომობდა და აღსარებას რწმენითა და გულის ღონით მოჰქონდა. აღიარება დასრულდა. ყველა უწმინდური რამ ამოგლიჯა შენი სულიდან. სული სუფთა და მოწესრიგებულია. ეს ბევრია, ბევრია! ეს ღვთისგან დიდი საჩუქარია! მაგრამ ეს არ არის ყველაფერი, რაც ქრისტიანს სჭირდება. აღსარება მხოლოდ პირველი ნაბიჯია ჩვენი სულიერი განახლების პროცესში. საკმარისი არ არის მხოლოდ ცოდვისგან განწმენდილი სული. ჩვენ უნდა შევითვისოთ ღვთაებრივი, წმინდა ცხოვრება საკუთარ თავში, ვეზიარებით ღმერთს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ჩვენი სულიერი ძალა და ღონე, სიკეთის კეთება შეუძლებელია, აზრების, სურვილებისა და გრძნობების კარგი მიმართულება შეუძლებელია. იესო ქრისტე ეუბნება თავის მოწაფეებს: „როგორც ტოტი თავისთავად ვერ გამოიღებს ნაყოფს, თუ არ არის ვაზში, ასევე ვერც თქვენ შეგიძლიათ, თუ ჩემში არ ხართ; მე ვარ ვაზი და თქვენ ხართ ტოტები; ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს, რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:4–5). ღმერთის გარეშე ჩვენ არაფერი ვართ. ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს და მოქმედებს ჩვენში, ქმნის ყველა სიკეთეს ჩვენი მეშვეობით. ამიტომაა აუცილებელი წმიდა ზიარების საიდუმლო. ზოგჯერ ჩვენ არ გვესმის ამ ზიარების დიდი მნიშვნელობა. ჩვენი ცოდვილი სულისთვის სინანულის საიდუმლო უფრო გასაგები და აუცილებელი ჩანს, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა სულიერი ცხოვრებით ვცხოვრობთ და ჯერ კიდევ ვერ გამოვცადეთ ექსპერიმენტულად წმინდა ზიარების მთელი დიდი გადარჩენის ძალა და სასიცოცხლო აუცილებლობა. მაცხოვარი საუბრობს ჩვენთვის ამ საიდუმლოს მნიშვნელობაზე: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს მას ჩემში, 6:53–56). თითოეულ ჩვენგანს ესმის, რა კარგია ვიყოთ ძლიერის მფარველობის ქვეშ, რომელსაც შეუძლია დაგვიცვას ნებისმიერი შეურაცხყოფისაგან; რა სასიამოვნოა კეთილ არსებასთან ყოფნა, რომელიც ჩვენს სულში აფრქვევს სიკეთის დარბილებასა და სასიამოვნო გრძნობას; რა სასიამოვნოა გონივრულ არსებასთან ყოფნა, ჩვენი აზრის განმანათლებლობა და მას ახალი გონივრული ცნებების მიწოდება; რა სასიამოვნოა, ბოლოს და ბოლოს, ყოფნა ძლიერ არსებასთან, რომელიც ადასტურებს ჩვენს ნებას კარგ ჩვევებში. დიდი სიხარული განიცადა წმ. მოციქულები, გრძნობენ თავს დაცულად და მხარს უჭერენ თავიანთი ზეციური მასწავლებლის ყოვლისშემძლე სიყვარულით! ჩვენ ამ ყველაფერს ვიღებთ წმიდა ზიარების დიდ საიდუმლოში, რომელშიც უფალი იესო ქრისტე უხილავად, ღვინისა და პურის საფარქვეშ, ჩვენს სულში ჩამოდის და მჭიდროდ გვაერთიანებს, სანამ ჩვენ თვითონ კვლავ არ გავაშორებთ მას საკუთარი თავისგან გაღალატებით. წმიდა ზიარების საიდუმლოს დასამკვიდრებლად უფალმა აირჩია თავისი მიწიერი ცხოვრების ყველაზე წმინდა, ყველაზე ამაღელვებელი მომენტი, საიდუმლო ვახშამი, როცა მოწაფეებს მიუბრუნდა და პური აკურთხა, მისცა მათ და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. აღთქმა, რომელიც დაიღვარა მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:26-28) პირველ ქრისტიანებს ისე სურდათ მუდმივი შინაგანი კავშირი ყოფილიყო უფალთან, რომ ყოველ კვირას ზიარებდნენ. ჩვენც მივუდგეთ ამ საიდუმლოს და მივუდგეთ მას დიდი სურვილითა და სიხარულით, მაგრამ ამავე დროს შიშით, რათა უღირსი მონაწილეები არ აღმოვჩნდეთ. მართალია, აღსარების გზით გავწმინდეთ თავი. მაგრამ აღსარებადან ზიარებამდე კიდევ გარკვეული დრო გავა, რომელიც ჩვენ ასევე ფრთხილად უნდა გავატაროთ და შემდეგ თავად მივიღოთ ზიარება სათანადო გონებით. როგორ გავატაროთ დრო აღსარების შემდეგ და როგორ დავიწყოთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარება, ამაზე ძალიან კარგად საუბრობს ეპისკოპოსი. ფეოფანი და ამიტომ მისი სიტყვებით ვისაუბრებთ. „სულ ნახევარი დღე რჩება იმ წუთამდე, როცა საკუთარ თავში მიიღებ უფალს: მოემზადე მასთან შესახვედრად და ღირსეულად მიიღე. უფალი შემოვა შენში უხილავად. შედი შენს შიგნით და მოაწესრიგე ყველაფერი. შეინარჩუნე კარგი განწყობა, რომელიც ეკლესიიდან გამოიტანე აღსარების შემდეგ... ნუ ნერვიულობ და ნუ გაერთობი. რომელმაც განსაკუთრებით დაგიჩრდილა ან დაგიჩრდილავს სრული და გულწრფელი აღსარების შემდეგ, შეწყვიტე გარე აზრების ყოველგვარი მოძრაობა და მხოლოდ უფალზე ჭვრეტა, ევედრე მას ლაკონური ლოცვით... მაგრამ თუ შენი აზრი მაინც გაერთეთ, ზიარებაზე ფიქრით წაიკითხეთ, წაიკითხეთ უფლისა და წმ. საღამოს, სანამ ძილში არ დაისვენებ, დილა დადგება, როგორც კი თვალებს გაახელ, სწრაფად აითვისე შენი ფიქრები და იჩქარე, რომ გააცოცხლო შენთვის დადგა სიდიადე. ოღონდ აურზაური და არ გაერთო ბევრი 4; იჩქარეთ ისევ მოაგროვოთ აზრები და გაამახვილოთ ყურადღება მხოლოდ იმაზე, რაც გჭირდებათ - იმაზე, რაც უნდა მოხდეს თქვენთან და შენთან. და ამ სულისკვეთებით მოემზადეთ საღმრთო ლიტურგიაზე წმინდა ეკლესიაში წასასვლელად. ფრთხილად იყავი! თქვენი ხსნის მტერი ამ წუთებში შეეცდება გააფუჭოს თქვენი კარგი განწყობა, ჩაუნერგოს თქვენს სულში რაიმე არაკეთილსინდისიერი მდგომარეობა, ან გაფანტული აზრები, ან რაიმეზე ფიქრი, ან რაღაცით უკმაყოფილება, ან ვინმეს უკმაყოფილება და ა. შეინახეთ თქვენი გონება და გული ყურადღებიანი და მიმართეთ უფალს და თავიდან აიცილებთ ამ საფრთხეს. ასე რომ, კარგი განწყობის შენარჩუნებით შეხვალთ უფლის ტაძარში. აქ ყოფნისას იგრძნოთ თავი, თითქოს სიონის ზედა ოთახში იმყოფებით მოციქულთა შორის, რომლებსაც თავად უფალი ეზიარებოდა. რადგან აქაც, იქაც, ის იმყოფება. ის არის გამცემიც და გამცემიც. მოუსმინეთ ამ დღეს წაკითხულს და გალობას უფრო ყურადღებით, ვიდრე ოდესმე, და ყველაფერი მიმართეთ იმ აზრს, რომ სწორედ უფალი გიმზადებთ მხსნელ ვახშამს; და შესაბამისად გააძლიერე შენი გრძნობები და განწყობები. განამტკიცეთ თქვენი რწმენა უფლისა და მაცხოვრის წმინდა საიდუმლოებაში ჭეშმარიტი ყოფნის მიმართ, რომელიც, ზეცაში მყოფი მამასთან ერთად, ასევე უხილავად ცხოვრობს აქ და ეღირსება, ფარულად მიეცეს მორწმუნეებს პურის და ღვინის საფარში. თავს უღირსად გრძნობთ ამ ღვთაებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობის მისაღებად, ასისთავისის მაგალითით თქვით: „უფალო, მე არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“. ასე რომ, ერთი გრძნობიდან მეორეზე გადასვლა, დაელოდეთ ზიარების მომენტს. ამ მადლიანი განწყობითა და ზეციური დაჩრდილებით, ბოლოს მიუახლოვდით უფლის თასს, რომლის დანახვისას მიწიერი თაყვანისცემა შესწირეთ თქვენთან მოახლოებულ უფალს. და გააღე პირი და გული, მიიღე უფალი თავმდაბლად და პატივისცემით. ამიტომ მოემზადე უფალთან შესახვედრად და ის უთუოდ შემოვა შენში და დამკვიდრდება შენს გულში!” 5 მოვიყვანოთ წმინდა იოანე ოქროპირის კიდევ ერთი სიტყვა იმ ყურადღებისა და პატივმოყვარეობის შესახებ, რომლითაც უნდა მივუდგეთ წმინდა ზიარებას: „დროა დაიწყო საშინელი ტრაპეზი. ყველანი სათანადო სიბრძნით და ყურადღებით მივუდგეთ და არავინ იყოს იუდა, არავინ იყოს ბოროტი, ნურავინ დაიმალოს საწამლავი საკუთარ თავში, ერთი რამ ატაროს ტუჩებზე და მეორე - გულში. ქრისტე მოდის. ვინც დაამტკიცა ეს ტრაპეზი (ე.ი. წმიდა მოციქულებთან), ახლავე მოაწყობს ამას. რადგან ადამიანი კი არ აქცევს შეწირულს ქრისტეს სხეულად და სისხლად, არამედ თავად ქრისტე, ჩვენთვის ჯვარცმული. მღვდელი დგას თავისი ხატით და წარმოთქვამს სიტყვებს; მაგრამ ღვთის ძალა და მადლი მოქმედებს: „ეს არის ჩემი სხეული“, თქვა მან. ასე რომ, არავინ იყოს მოღალატე, ნურავინ ინახავს ბოროტებას, ნურავინ ინახავს სულში შხამს, რათა არ მიიღოს მსჯავრი“ 6. X. აღსარებისა და ზიარების კეთილი ნაყოფის შენარჩუნების შესახებ მარხვა სრულდება წმინდა საიდუმლოთა ზიარებითა და მადლობის ლოცვით. ახლა ისმის კითხვა, რა მოგვივიდა და რა უნდა გავაკეთოთ შემდეგ? ჩვენთან ბევრი რამ მოხდა. თუ მარხვას სერიოზულად მივიღებდით, საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილებით დავრწმუნდით, რომ მარხვა, აღსარება და წმინდა ზიარება არ არის ერთი უბრალო, უაზრო ჩვეულება, რომელსაც თითქოს არაფერი აქვს საერთო ჩვენს შინაგან ცხოვრებასთან და სულიერ განვითარებასთან. ჩვენ განვიცადეთ და განვიცადეთ სერიოზული და ღრმა განცდებისა და განწყობების მთელი რიგი, რამაც შესამჩნევი ცვლილება გამოიწვია ჩვენს სულში, ჩვენს კეთილდღეობაში და თვითშეგნებაში და მათში შემოიტანეს ბევრი ახალი და კარგი რამ. თითქოს სხვა, განსაკუთრებულ სამყაროს ვესტუმრეთ და იქ ბევრი ახალი და ძლიერი შთაბეჭდილება მივიღეთ. ერთი სიტყვით, მარხვის შემდეგ გავხდით სხვა ადამიანი, ვიდრე მარხვამდე ვიყავით. ჩვენც და გარშემომყოფებიც - ახლა ყველაფერი სხვა კუთხით გვეჩვენება. ის ბოროტება, რომლის ძალითაც ადრე ვიყავით, რომლითაც ჩვენი აზრები იყო დაკავებული, ახლა ჩვენთვის დიდწილად გაქრა, დაკარგა ხიბლი; ხოლო მეორე მხრივ, განვიცადეთ ახალი წმინდა გრძნობები, დავაფასეთ ლოცვის სიტკბო, უფრო ღრმად შევიყვარეთ სიკეთე, გაძლიერდა ჩვენი ნება ამ სიკეთისკენ სწრაფვაში, გავწმინდეთ გულით და მივუახლოვდით ღმერთს. ეს არის მარხვის, აღსარებისა და ზიარების ნაყოფი. ეს ხილი არც ისე უმნიშვნელოა, რომ არ იყოს საჭირო მათ შენარჩუნებაზე ზრუნვა. როგორც წესი, ისინი, ვინც მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რამდენიმე დღის და ზოგჯერ რამდენიმე კვირის განმავლობაში გრძნობენ თავს, თითქოს მათი წინა ცოდვები მიუწვდომელია მათ სულში შეღწევისთვის. სული, თითქოსდა, დახურულია ცოდვებისთვის. არის სუფთა და მყუდრო. და ეს სიწმინდე, სიმშვიდე და სიმყუდროვე გამოუთქმელად სასიხარულოა. მაგრამ შემდეგ, ნელ-ნელა, ცოდვის მტვერი ისევ იწყებს სულს. თქვენ უკვე კარგავთ თავდაპირველ მგრძნობელობას ცოდვილი შეხების მიმართ, ასე ფრთხილად აღარ დგახართ სულის დაცვაზე. ცოდვა არამარტო ტრიალებს შენს სულს, არამედ აღწევს მასში, ნელ-ნელა აბინძურებს მას და, თუ ვერ შეძლებ, საბოლოოდ მკვიდრდება მასში, როგორც კანონიერი მფლობელი. აქედან ხედავთ, რა უნდა გაკეთდეს აღსარებისა და ზიარების შემდეგ. ჩვენ არ უნდა დავემორჩილოთ ცოდვას. დაე, ის თქვენთვის უცხო იყოს, არ გახადოთ იგი თქვენთვის. გაიხსენეთ ჩვენი სულიერი ცხოვრების შემდეგი წესრიგი: ცოდვა პირველ რიგში გვინათებს გონებაში, როგორც სრულიად უცხო აზრი ჩვენთვის; მაშინ ის უკვე გვევლინება როგორც ჩვენს აზრად, როცა მასზე ვამახვილებთ ყურადღებას და თავად ვიწყებთ მის შენახვას ჩვენს თავში; საბოლოოდ ის იწყებს ჩვენს შეხებას და იზიდავს ჩვენს სიმპათიას; ამის შემდეგ ის ხდება ჩვენი სურვილი და საბოლოოდ გვეუფლება და ხდება ჩვენი ჩვევა ან ვნება. რაც უფრო მტკიცედ იკიდებს ფესვს ჩვენს სულში ცოდვას, მით უფრო რთულია მასთან ბრძოლა და სულიდან ამოგლეჯა. აქედან ხედავთ, რომ ჩვენ უნდა დავიწყოთ ბრძოლა ცოდვის წინააღმდეგ არა მაშინ, როდესაც ის უკვე გახდა ჩვენი ჩვევა ან ძლიერი სურვილი, არამედ მაშინ, როდესაც ის ჯერ კიდევ მხოლოდ ჩვენს გონებაში ანათებს, როგორც ჩვენთვის უცხო აზრი. მაშინ ჩვენ არ უნდა გავამახვილოთ ყურადღება მასზე, არამედ სწრაფად გადავუხვიოთ მას. თუ ამას გააკეთებ, უფალი დაგეხმარება დაიცვა შენი სული ცოდვისგან სიბინძურისგან და შეინარჩუნო ის სიწმინდე. და რადგან ამ შინაგან საქმეში ნებისმიერი ხანგრძლივი წარმატება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დავეყრდნობით არა საკუთარ ძალებს, არამედ ღვთის დახმარებას, მაშინ ყოველთვის ეცადეთ შინაგანად ვიყოთ ღმერთთან და ყოველთვის ვთხოვოთ მისი ყოვლისშემძლე დახმარება. ამით თქვენ დაიცავთ აღსარებისა და ზიარების ნაყოფს თქვენს სულში! აჰა, ძვირფასი საგანძური გენდობოდნენ – გაუფრთხილდი! და როგორც ადამიანი, რომელმაც მიიღო მისთვის ძალიან ძვირფასი საჩუქარი, ინახავს მას უსაფრთხო ადგილას, ზრუნავს, რომ არ გაფუჭდეს, მტვერი არ დადგეს და არ მოიპაროს - ასე ყურადღებით იცავ იმ კაშკაშა და კარგი ქრისტიანული გრძნობის სალოცავს, რომელიც აღსარებისა და ზიარების შემდეგ შეაღწია შენს სულში და არ დაუშვა უხეში ცოდვების შეხება! დავასრულოთ მარად უხსოვარი ეპისკოპოსის სიტყვებით. ფეოფანა: „თუ დიდი სტუმარი მოგივიდა, მოკრძალებულად იქცევი, პატიოსნად ლაპარაკობ, ახლა თავად უფალი გესტუმრა და ვინ არის უფალზე დიდი? შეხედე, მოიქეცი პატივისცემით და შიშით... და არა მხოლოდ ამაზე იფიქრე, არამედ უფალს რაიმე სასიამოვნოს მიწოდებაზეც. თუ სტუმარი მოდის შენთან, ცდილობ დაამშვიდო და სთავაზობ უფალს, რას უყვარხარ. მას უყვარს ყველაფერი კარგი და აკურთხებს მას, მაგრამ აქცევს მას, რაც კი კარგი იქნება, ყოველი თქვენგანი მობრძანდით და თქვით: „აჰა, უფალო, ჩუმად და თვინიერად ვიქნები. მეორე ამბობს: „მე, უფალო, შევწყვეტ ზარმაცობას და გვერდზე წოლას და დავიწყებ შრომას და შრომას“. მესამე ამბობს: „მე, უფალო, არ ვიამაყებ და არ დავამცირებ სხვებს, არამედ დავიმდაბლდები და თავს ყველაზე უარესად მივიჩნევ“. ასე რომ, თითოეულმა მიიტანოს თავისი სიკეთე უფალს და შესწიროს მას საჩუქრად და გაიხაროს უფალი ამით და ნუგეშისცემა ამით. იგი კმაყოფილი იქნება თქვენთან, და დარჩება თქვენში, გაკურთხებთ და მოგცემთ დიდ სიკეთეს, როგორც სულიერს, ასევე ფიზიკურს“. 7 ოპ. დოსტოევსკი. T. XII. გვერდი 336. "ბავშვის სულის ამბავი". გვერდი 231. მიტროპოლიტი გრიგორი. „წმიდა ცხოვრების დღე“ გვერდი 35. ამასობაში, რამდენად ხშირად ხდება, რომ დღეს დილით ჩვენ უფრო მეტად ვართ დაკავებულნი გარე ჩაცმულობით, ვიდრე ფიქრისა და გრძნობის შინაგანი კონცენტრაციით! ეპ. ფეოფანი. „მონანიების შესახებ“. გვერდი 106 ff. პროტ. დიაჩენკო. „წმინდა ზიარების წინა დღეს“. გვერდი 67. პროტ. დიაჩენკო. „წმინდა ზიარების წინა დღეს“. გვერდი 89.