Velký půst

Obsah I. O víře v Boha II. O hříchu III. O Synu Božím – našem Spasiteli IV. O církvi V. O svátostech VI. O příspěvku VII. Smysl zpovědi VIII. Jak byste se měli přiznat? IX. Ó svaté přijímání X. O zachování dobrého ovoce zpovědi a svatého přijímání Často na začátku zpovědi, svatého přijímání, od těchto svatých nepřijímáme. svátosti užitku, které nám dávají se správným postojem k nim. Děje se tak proto, že k těmto svátostem přistupujeme příliš lehkomyslně, nechápeme jejich význam pro náš vnitřní život a pro náš duchovní růst a nemáme odpovídající rozpoložení mysli. V navrhovaných rozhovorech chceme naznačit a zvážit ony duchovní dispozice, ony nezbytné myšlenky a pocity, které musíte mít při zahájení zpovědi a sv. První z těchto duchovních dispozic a pocitů je živá, upřímná víra v Boha. Již od raného dětství víme o Bohu. Jakmile se v nás začne probouzet vědomí, už vidíme naše rodiče, bratry a sestry, jak se modlí před obrazem. Napodobujíce je, i my se nešikovnou, slabou rukou podepisujeme znamením kříže, skláníme se k zemi a blábolíme slova modlitby, kterým rozumíme jen my sami. Otec a matka nám přicházejí na pomoc, učí nás vlastníma rukama dělat znamení kříže a nutí nás po nich opakovat slova modlitby. Tak začíná naše první modlitební komunikace s Bohem. Jak rosteme, seznamujeme se se společnými modlitbami a recitujeme je ráno, večer a odpoledne. K domácí modlitbě se přidává církevní modlitba, do které se začínáme zapojovat při návštěvě chrámu sv. Pravda, v těchto našich dětských modlitbách je málo porozumění tomu, co čteme, ale je v nich hodně upřímného a hřejivého pocitu víry v Boha, naděje v Něho a lásky k Němu. A bohoslužby, zvláště postní a velikonoční, zanechávají v naší duši hluboký, radostný a jasný dojem, často na celý život. Tyto dojmy rezonují v dospělosti a pomáhají člověku v těžkých chvílích pokušení a sklíčenosti najít živou víru v Boha. Takto vypráví starší Zosima o svých náboženských zážitcích z dětství v Dostojevského Bratřích Karamazových: "Matka mě vzala samotného (nepamatuji si, kde tenkrát byl můj bratr) do chrámu Páně, v pondělí Svatého týdne na mši. Den byl jasný, a když si teď vzpomínám, znovu jasně vidím, jak kadidlo stoupalo z kadidelnice a tiše stoupalo, a shora v kupoli úzkým oknem na nás doléhaly Boží paprsky do nich do kostela a zdálo se, že se v nich vlní, jako by se v nich rozplývaly vlny. a poprvé v životě jsem smysluplně přijal do své duše první semeno Božího slova, doprostřed chrámu vyšel mladík s velkou knihou, tak velkou, že se mi tehdy zdálo, že ji i s obtížemi nese, a položil ji na řečnický pult, otevřel a začal číst, a najednou jsem poprvé něco pochopil, poprvé v životě čtou. V zemi Uz žil muž, pravdomluvný a zbožný, a měl tolik bohatství, tolik velbloudů, tolik ovcí a oslů a jeho děti se bavily a on je velmi miloval a modlil se za ně k Bohu: možná zhřešili, když se bavili. A tak ďábel vystupuje k Bohu spolu s Božími syny a říká Hospodinu, že prošel celou zemí a pod zemí. "Viděl jsi mého služebníka Joba?" - Bůh se ho ptá. A Bůh se chlubil ďáblu a ukázal na svého velkého svatého služebníka. A ďábel se zašklebil nad Božími slovy: „Vydej mi ho a uvidíš, že tvůj služebník si bude stěžovat a proklínat tvé jméno. A Bůh vydal jeho spravedlivého, jím tak milovaného, ďáblovi a ďábel udeřil jeho děti a jeho dobytek a rozházel jeho bohatství, najednou jakoby Božím hromem, a Job roztrhl své šaty, vrhl se na zem a zvolal: „Nahý vyšel z lůna své matky, nahý se odvrátím od Boha, vrátím se Bohu a bez Boha. nyní a navždy!" Otcové a učitelé, šetřete mé současné slzy - zdá se, že se přede mnou znovu vynořuje moje dětství, a teď dýchám, jako jsem tehdy dýchal hrudí svého osmiletého dítěte, a cítím jako tehdy překvapení, zmatek a radost. A velbloudi pak zaměstnávali mou představivost a Satan, který takto mluví s Bohem, a Bůh, který vydal svého služebníka do záhuby, a jeho služebník zvolal: „Požehnáno buď tvé jméno, i když mě popravuješ,“ a pak tichý a sladký zpěv v chrámu: „Kéž je má modlitba napravena,“ a znovu kadidlo z kadidelnice a klečící modlitby! Od té doby - dokonce jsem to včera zvedl - a nemohu číst tento svatý příběh bez slz." 1 Přečtěte si další řádky, které napsal jeho otci chlapec Lionel v jeho sebevražedném dopise (v příběhu Marie Corelli „The Story of a Child’s Soul“ - z anglického života), a uvidíte výsledek nenáboženské výchovy. Lionel byl vychováván svým otcem tak, že od dětství neznal náboženské cítění. Rozvinul dětskou mysl, předal mu mnoho vědění, ale zároveň odmítl existenci Boha a vychoval svého syna v tomto přesvědčení. Chlapec byl smutný. Začal se nudit životem. Jeho duše uschla jako květina bez slunce a vody. A umíraje, píše svému učiteli toto: "Milý profesore! Nemůžu takhle dál žít... Vždyť bych musel studovat mnoho a mnoho let, aniž bych věděl, proč studovat. Je jasné, že pro každého je nejdůležitější naučit se alespoň něco o Bohu - ale ani ty bys mi nic nevysvětlil. Kdyby se to vysvětlilo, byl by cíl snažit se být zároveň chytrý a laskavý." Když zase učíš malé kluky, zdá se mi, že nejlepší by bylo, kdybys je naučil věřit v Boha, v Boha, který všechno stvořil, a všechno milovat, pak by žili radostněji! Pro mé dobro na to nezapomínejte, až začnete učit jiného kluka – nenechte ho být tak nešťastný jako já!“ 2 Z těchto vyznání je zřejmé, jak živá víra v Boha na jedné straně dodává duši lidské štěstí a mravní sílu a jak na druhé straně nevíra zabíjí samotnou touhu v ní žít. V nádherné knize petrohradského metropolity Řehoře „Den svatého života“ obrací autor naše myšlenky k Bohu těmito slovy: „Kdo nám dal život? Pán! Od Něho jsme dostali rozumnou duši, schopnou uvažovat a vědění, od Něho jsme dostali srdce schopné milovat... Jsme obklopeni vzduchem, který dýcháme a bez kterého nemůžeme žít. Všude jsme zásobováni vodou, která je pro nás stejně potřebná jako vzduch. Žijeme na zemi, která nám poskytuje veškerou potravu potřebnou k podpoře a zachování našeho života. Jsme osvětleni světlem, bez kterého bychom pro sebe nemohli nic získat. Máme oheň, kterým se můžeme a zahříváme v chladném počasí a pomocí kterého připravujeme jídlo, které potřebujeme. A to vše je dar od Boha. Máme otce, matku, bratry, sestry, přátele, kolik radosti, pomoci a útěchy nám přinášejí! Ale neměli bychom žádné z nich, kdyby nám je Pán nechtěl dát. Jak bychom nemilovali Pána Boha vší plností své lásky? 3 Podívejte se kolem sebe, podívejte se na celý svět kolem sebe! Je skutečně možné předpokládat, že vznikl sám od sebe, náhodou? Nebo že neexistuje žádná inteligentní síla, která by to zachovala a řídila? Podívej se do nebe v hluboké noci. Celá tmavě modrá nebeská klenba je poseta nádhernými hvězdami! Všechna tato nádherná nebeská tělesa jsou obrovská tělesa, přesahující velikostí nejen Zemi, ale často i samotné Slunce; An immense multitude of them are scattered in the heavenly space and they all move harmoniously and in harmony along the paths assigned to them near each other. Odkud se vzali, všechna tato nesčetná, nesmírná svítidla, jak jsou podporována v prostoru v jejich harmonickém, souhláskovém pohybu? Sám sebou? Náhodou? Samozřejmě že ne! Naše mysl to nemůže dovolit! Hoďte na stůl několik set vytištěných dopisů – vytvoří náhodně rozumnou frázi? Stejně tak bez Inteligentní síly není možný racionální, harmonický a konzistentní pohyb nebeských těles. Nebe samo nám vypráví o Bohu. All the nature around us on Earth tells us about God, the wonderful beauty of fields and forests, seas and mountains, the beauty of birds, animals and insects! Jen my, slepí, to všechno nevidíme a Boha v Jeho stvořeních nevnímáme. Když známe Boha a milujeme ho, musíme si pamatovat, že Bůh nám ukázal, jací bychom měli být a jak bychom měli žít. Říká nám to naše svědomí, říká nám to evangelium. Ale jak často se vůbec nestaráme o to, že náš život je v souladu s vůlí Boží a nežijeme vůbec tak, jak od nás Pán vyžaduje. Uvědomujeme si, že to není dobré, ale je v nás nějaká síla, která nás odvádí od Boha a láká porušovat Jeho přikázání. Tato síla je hřích. Je to, jako by v naší duši bojovaly dvě bytosti: jedna je dobrá a druhá zlá. Dobrá bytost nám říká: „Pamatujte na Boha, milujte Boha, plňte jeho přikázání, modlete se, choďte ochotně do kostela, buďte laskaví, mírní, čistí, pravdomluvní, oškliví se sprostými slovy, a ještě více, ošklivé skutky, o kterých je hanebné se jen zmínit. A zlé stvoření nám říká: "Zapomeňte na Boha, chcete jít do kostela - je to tam nudné, starejte se jen o své rozmary a radosti, co vás zajímá ostatní atd." Když posloucháme první hlas a bojujeme s druhým, pak, ač je to někdy těžké, činí naši duši radostnou a klidnou, a když se necháme unášet sugescemi druhého hlasu, pak ačkoliv dočasně zažíváme nějaké potěšení, pak se v naší duši objeví hořký pocit, nespokojenost se sebou samým a smutek. Odkud se v nás berou tyto hříšné, špatné přitažlivosti? Opravdu nás Bůh stvořil tak špatné? Ne, Bůh stvořil lidi dobré a chtěl, aby lidé zůstali dobrými, ale pouze Bůh nechtěl lidi nutit, aby byli dobří. Proto jim dal svobodnou vůli, aby si svobodně, dobrovolně zvolili dobro, protože jen dobro, které se koná dobrovolně, je skutečné dobro. Člověk, stvořený dobro a svobodný, využil svou svobodu ke zlu. Odtud vzešel hřích, který zapustil hluboké kořeny nejprve u prvních lidí a poté u všech jejich potomků. Aby Bůh naučil lidi poslouchat Boha, dal lidem to nejjednodušší a nejsnadnější přikázání, ale oni Ho nechtěli poslouchat ani v této maličkosti. Z maličkostí si musíte zvyknout poslouchat Boha. Spasitel řekl: „Kdo je věrný v málu, bude věrný i ve velkém, a kdo je nevěrný v málu, bude nevěrný ve velkém“ (Lukáš 16:10). Malé porušení naší povinnosti, malé opomenutí v něčem dobrém nelze považovat za nedůležité! Jsou to malé věci, které dělají rozdíl! V maličkostech je potřeba se ovládat, abyste si postupně zvykli velet si v důležitých věcech. Není těžké například pozorně naslouchat nebo číst ranní či večerní modlitbu, není těžké přečíst s pozorností každý den půl stránky z evangelia, není těžké si správně nasadit znamení kříže, a to vše v nás pěstuje slušnost, výkonnost, zvyk dělat každý úkol svědomitě a zároveň se pěstuje síla charakteru a plodů mravní duše, nemluvě o plodech naší uctivé modlitby, nemluvě a neustálé čtení Božího slova. Počátek hříchu k nám tedy pochází od našich prvních rodičů, nebo lépe řečeno od pokušitele, který je svedl – ďábla. Hřích se však neustále předával z generace na generaci a zmocnil se všech lidí a všechny si podrobil. A tento hřích žije v našich duších a brání nám žít skutečný, dobrý život a odděluje nás a odcizuje Bohu, s nímž jako čistý nemůže být v komunikaci nic nečistého! Jak v sobě překonat tento hřích? Jak se toho zbavit? Jak v sobě místo hříchu vštípit dobro a svatost? Bůh ve svém milosrdenství lidem v tom pomohl tím, že poslal na zem svého Syna, našeho Spasitele, Ježíše Krista. III. O Synu Božím – našem Spasiteli Pět a půl tisíce let lidstvo čekalo na Spasitele zaslíbeného Bohem prvním lidem, který měl hadovi - ďáblovi vymazat hlavu, tedy zničit jeho moc a moc hříchu nad lidmi. Během této dlouhé doby dokázali lidé pocítit plnou tíhu hříchu a uvědomili si, že sami se před ním nemohou zachránit, vytrhnout ho ze své lidské přirozenosti ani se smířit s Bohem, kterého svým hříchem urazili. A pak přišel zaslíbený Spasitel. Přišel, aby položil začátek nového, svatého života na zemi. Všichni lidé byli zkaženi hříchem, všichni byli nečistí, ani jeden nebyl čistý, jak o tom říká Boží slovo: „Není spravedlivý, ani jeden; není nikdo, kdo by chápal; nikdo nehledá Boha; všichni sešli z cesty, jsou bezcenní pro jednoho; není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“ (Žalm 13:13-1.0). Lidé „se stali marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce byla zatemněna; nazývali se moudrými, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz, který byl učiněn jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnozí tvorové a plazi. Vyměnili Boží pravdu za lež a uctívali a sloužili tvorovi, který je místo bez Stvořitele, a sloužil jim. A i když se nestarali o to, aby měli ve svých myslích Boha, Bůh je vydal zkažené mysli – aby dělali oplzlé věci, aby byli naplněni vší nespravedlností, smilstvem, špatností, chamtivostí, zlobou, plní závisti, vraždami, sváry, podvodem, zlobou, pomlouvači, pyšnými pomlouvači, nenávistníky, zlými, nenáviděnými, nenáviděnými urážejícími vůči svým urážníkům vůči Bohu. rodiče, pošetilí, zrádní, nemilující, nesmiřitelní, nemilosrdní.“ (Řím. 1:21–31). Lidé cítili své hříchy, toužili po svatosti, a pak se objevila dokonalá svatost – Ježíš Kristus. Tuto dokonalou svatost mohl přinést na zem pouze Syn Boží, pouze Bůh, protože žádná ze stvořených bytostí, kterou nepřinesl, Syn Boží vzal konec s bezzemským Synem. lítost nad lidmi, kteří chřadli v moci hříchu, truchlil pro ně s největším zármutkem. Aby se nikdo z lidí necítil opuštěný Ním, daleko od Něho, Jeho Spasitele, narodil se v nejchudším údělu lidstva, čímž dal příležitost i těm úplně posledním z chudých, aby Ho nepovažovali za nedostupného pro sebe; Snášel všemožné útrapy a utrpení, aby v něm všichni trpící našli pro sebe vzor a útěchu; Utrpěl potupnou smrt na kříži, aby se nejtěžší, ale kajícní zločinci necítili Ním odmítnuti. Jedním slovem, vzal na sebe, do své duše, všechny katastrofy a všechny lidské hříchy, aniž by sám přestal zůstávat bez hříchu. Byl zraněn za naše hříchy a Jeho ranami jsme byli uzdraveni. Učil lidi, kteří zapomněli na Boha, aby poznali Boha Otce; Učil lidi odevzdané neřesti, aby poznali a milovali svatost v Jeho tváři; Svým milosrdenstvím utěšoval truchlící a pronásledovaný lid. Tím vším zlomil moc hříchu a zničil jeho moc nad lidmi. Pro lidi, kteří poznali Krista, ztratil hřích svou přitažlivost, nebo alespoň měli touhu s hříchem bojovat a spoléhali se na silnou pomoc svého Spasitele. Uchopili Ho, přilnuli k Němu svou duší, vylezli z bahna hříchu a postavili se, držíce Jeho spásnou ruku, na pevné zemi svatosti. V Něm lidé cítili odpuštění od Boha Otce. Takto nás zachraňuje Ježíš Kristus! Proto je nazýván naším Spasitelem! Ježíš Kristus se pro nás stal druhým Adamem. Tak jako nás první Adam uvrhl do propasti hříchu, tak nás Ježíš Kristus, druhý Adam, uvádí do nového, svatého života. Musíme na to pamatovat a milovat Ho jako svého Spasitele, který nás vede na cestu čistého života, pevně v Něj věřit jako v Syna Božího a nezapomínat, že je blízko, velmi blízko každému z nás. A jako za svého pozemského života trpěl, když viděl hříchy lidstva, tak nyní trpí, když vidí hříchy každého z nás! Ale někdo se zeptá, jestliže Ježíš Kristus porazil hřích a osvobodil z něj lidi, proč tedy hřích stále vládne lidem? Protože lidé nepřijímají pomocnou ruku, kterou jim podal Spasitel. Když vezmou tuto ruku a budou se snažit vystoupit z bažiny hříchů, jsou zachráněni. Aby se lidé mohli snáze osvobodit od hříchu, založil Pán Ježíš Kristus na zemi svou svatou Církev, které dal milostí naplněné prostředky k osvobození lidí od hříchu. Věřit v Ježíše Krista a doufat ve spasení skrze víru v Něho, musíme zároveň věřit v Církev Jím ustanovenou, patřit k ní a používat ke své spáse všechny prostředky, které jí Ježíš Kristus poskytl. Kristus nechtěl, aby ti, kdo v Něho věřili, žili odděleně; Spojil je v jednu společnost, v jednu rodinu, jejíž všechny členy spojuje stejná víra a vzájemná láska. Tato společnost se nazývá Církev. Ježíš Kristus dal církvi správnou strukturu a seslal životodárnou moc Ducha svatého. Učinil tak proto, aby každý, kdo v Něho věří, byl součástí Církevní unie a posílen milostí Ducha svatého, mohl být snadněji a jistěji zachráněn od hříchu. Když bylo křesťanů málo a všichni žili ve stejném městě Jeruzalémě, žili jako jedna milující rodina. Každý měl jedno srdce a jednu duši. Bohatí dávali svůj majetek apoštolům a apoštolové jej používali na pomoc chudým. Každý den se věřící scházeli k modlitbě a naslouchali pokynům svatých apoštolů, přijímali svatá Kristova tajemství. Když se křesťanská církev z Jeruzaléma rozšířila do dalších měst, pak v každém takovém městě také všichni věřící vytvořili jednu rodinu - často se také scházeli k modlitbě, četli Boží slovo a přijímali svaté přijímání. Tain a také si láskyplně a ochotně pomáhali a starali se o nemocné, staré lidi a sirotky. Každá taková společnost byla nazývána církví a všechny dohromady tvořily jednu křesťanskou církev. Následně se také těm místům, kde se scházeli věřící k modlitbě, tedy chrámům, začalo říkat kostely. Aby apoštolové řídili církev a vykonávali bohoslužby, ustanovili biskupy, kněze a jáhny. Postupně se v kostelech zavedl stejný bohoslužebný řád, stejné církevní zvyky a pravidla - půst, znamení kříže, liturgické oblečení atd. Byly složeny církevní hymny, které byly zahrnuty do obecného užívání církve, psaly se eseje na obranu a vysvětlení víry, byly svolávány obecné koncily k projednávání a řešení církevních záležitostí. Církevní život se tak postupně formoval do podoby, v jaké existuje dnes. Všichni žili stejným církevním životem. Křesťanská církev, která během prvních tří století své existence podstoupila kruté pronásledování ze strany Židů a pohanů, byla v následujících stoletích až do poloviny 9. století nucena snášet stejně krutý vnitřní boj s heretiky, kteří se svými vynálezy snažili zatemnit čistotu jejího apoštolského učení, a poté, co své učení hájili na ekumenických koncilech, byla v polovině 9. liturgický řád a zpěvy. Toto není ani čas, ani místo, abychom hovořili o tom, jak veškerá současná rozmanitost křesťanstva vznikla. Chci jen, abyste pochopili a cítili důležitost a nutnost, abychom patřili do Kristovy církve, do toho obrovského shromáždění věřících, jehož hlavou je Pán Ježíš Kristus, které zahrnuje obrovské množství svatých Božích, apoštolů, mučedníků, svatých a svatých, duchovně vyživovaných milostivými dary Ducha svatého z nebes a přijímá svou duchovní sílu a život bez Boha z nebes a bezbožného anděla. spravedliví lidé a posvátně zachovává křesťanské učení a život ve vší čistotě. Proč je pro nás tak důležité a spásné patřit do této svaté společnosti? Stejný důvod, proč by nikdo nechtěl opustit silnou a dobře řízenou loď a vrhnout se na moře, aby sám plul přes bezbřehé moře, vystavený každou minutu nebezpečí smrti. Lze použít jiné srovnání. – Kdo by ho chtěl opustit, má silný a dobře zařízený dům a raději by se svou slabou, osamělou silou samostatně postavil nový domov poblíž? Církev, založená Pánem Ježíšem Kristem, posílena a osvícena Duchem svatým, vyrostlá na práci svatých apoštolů, na krvi svatých mučedníků, na skutcích církevních otců a svatých, bohatě zásobená dary Ducha svatého nabitými milostí, ozdobená slavnostními a dojemnými příklady svátků, vzpomínek, rituálů a inspirovaných zpěvů. otců a učitelů Církve - je pro nás tou duchovní lodí a tím duchovním domovem, kde každý z nás nachází duchovní útočiště a duchovní pokrm, kde naše duše dostává správný a zdravý duchovní rozvoj a učí se pravému křesťanskému životu. Proto apoštol Pavel nazývá církev „sloupem a základnou pravdy“ (1 Tim 3,15) a Ježíš Kristus církvi slibuje nezničitelnou pevnost: „Vybuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Již od prvních dnů svého života vstupujeme do milosti naplněného prostředí Církve, ale ne vždy si toho všimneme a oceňujeme a ne vždy nám záleží na využití všech výhod, které nám nabízí. Ihned po našem narození žehná našemu vstupu na svět zvláštní modlitbou. Osmého dne našeho života nám dává křestní jméno a modlí se, abychom vyrostli hodni jména křesťan. Čtyřicátého dne žehná našemu vstupu do chrámu a křtí nás. A ona svou modlitbou posvěcuje všechny následující důležité, rozhodující okamžiky našeho života, posiluje našeho ducha svou milostí naplněnou silou. V chrámu vychovává naši duši svatými dojmy. A po naší smrti nás neopouští se svými modlitbami. A chce od nás jen jedno, abychom jí vyšli vstříc s otevřeným srdcem na půli cesty, abychom se nepřipravili o její milostivou pomoc, abychom neničili dobrou práci, kterou v nás vykonala, špatným životem a abychom z naší strany žili tak, jak to vyžaduje naše křesťanská důstojnost, aniž bychom se odtrhli od jejích mateřských starostí a dobrého vlivu. Řekli jsme, že Ježíš Kristus založil svou svatou Církev na zemi, aby nás očistil od hříchu. Mezi různými prostředky, kterými nám církev pomáhá, abychom byli zachráněni od hříchu, jsou nejdůležitější svaté svátosti. Co je to svátost? Ježíš Kristus opustil své učedníky a slíbil jim, že je nenechá sirotky, ale pošle jim Ducha svatého – Utěšitele, který je bude učit pravdě. A skutečně, 10 dní po nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe přijali učedníci zaslíbeného Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly jakoby v podobě ohnivých jazyků a způsobil v nich neobyčejnou změnu. Prostí rybáři, kteří nikdy neopustili svou vlast, najednou mluvili jazyky všech národů. Protože nechápali jednoduchá slova svého Učitele, začali chápat proroctví. Nesmělí a zmatení se odvážně a důstojně postavili před vůdce a krále a dali jim moudré odpovědi. Milostí naplněná síla Ducha svatého, která jim byla předána, je tedy osvítila, oživila a učinila moudrými. Tuto milostí naplněnou moc Ducha svatého přijímáme také v církvi. Tato síla osvěcuje naši mysl, očišťuje a inspiruje naše srdce; dává se nám v modlitbách a při čtení a naslouchání Božímu slovu a ve všech posvátných obřadech církve, ale zvláště ve svátostech sv. Svátosti jsou ty posvátné církevní úkony, kterými se nám zvláště sděluje milostí naplněná síla Ducha svatého. Je jich sedm – křest, biřmování, přijímání, pokání, svěcení oleje, svatba a kněžství. A každá z těchto svátostí přináší do naší duše svůj zvláštní dar. Ve svátosti křtu je v nás položeno semeno svatého života (viz biskup Theophan, „Cesta ke spáse“), které v nás musíme pěstovat my nebo naši rodiče a nástupci; ve svátosti biřmování je dávána síla našim citům a síle pro náš duchovní růst; ve svátosti přijímání přijímáme do sebe božský život, máme účast na Těle a Krvi Kristově; ve svátosti pokání přijímáme odpuštění a očištění hříchů spáchaných po křtu; ve svátosti požehnání pomazání přijímáme také odpuštění hříchů, zvláště pro zapomnění těch, kteří se nezpovídali ve svátosti pokání (Optina starší) a tělesného zdraví; ve svátosti manželství se posvěcuje rodinný život, při narození a křesťanské výchově dětí se přináší Boží požehnání; ve svátosti kněžství je dána moc být modlitební knihou pro druhé, vykonavatelem svátostí a vůdcem v duchovním životě. Každý, kdo přistupuje ke svátostem s pozorností a náležitou přípravou, skutečně pociťuje ve své duši jasnou změnu způsobenou dotekem milosti Ducha svatého. V duši vzplane oheň, sestoupí na ni mír, utichne v ní zmatek a nepořádek citů, hřích ji na chvíli opustí. Pamatujme na to a přistupujme ke svátostem s vírou a úctou jako k prostředku naší nápravy a obnovy, který nám dal Kristus! Někdy slýcháme od některých lidí pochybnosti o svátosti křtu – zda ​​by měla být vykonávána u dětí v bezvědomí, které nemohou mít ani víru, ani pokání. Neexistuje žádná překážka pro působení Boží milosti na lidskou duši, stejně jako neexistuje žádná překážka pro působení slunečních paprsků na lidské tělo. Pouze jeden hřích může zasahovat do působení milosti na lidskou duši, ale dítě má v tomto ohledu méně potíží než dospělí. Většinu svých dojmů vnímáme, aniž bychom si je uvědomovali, protože není možné postřehnout vše, co ovlivňuje naši duši. A tyto dojmy, pro nás nevědomé, leží zatím bez pohybu v naší duši a pak se vznášejí a vstoupí do oblasti našeho vědomí a my si jich pak všimneme, a pak zase jdou do hlubin naší duše a my je pak zapomeneme. Stejně tak duše dítěte - shromažďuje dojmy a uchovává je v sobě, i když si to prozatím neuvědomuje, ale nepochybně pro ni všechny tyto dojmy neprocházejí beze stopy a neplodně. Vzpomeňme tedy na příklad samotného Ježíše Krista. Když apoštolové nedovolili nemluvňatům přicházet k němu, rozhořčil se na ně a řekl: „Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takových je království Boží“ (Marek 10:14). Zároveň děti objal, vložil na ně ruce a požehnal jim. Uvědomily si tyto děti, proč na ně Ježíš Kristus vkládá ruce, proč jim žehná? Sotva, ale Ježíš Kristus to stejně udělal, zjevně proto, že toto vkládání rukou na děti předalo dětem sílu plnou milosti. V tomto příkladu Spasitele spočívá ospravedlnění našeho křtu nemluvňat, našeho pomazání a dávání jim přijímání. Církev nechce, stejně jako mylně jednali apoštolové, kteří ještě nebyli osvíceni milostí Ducha svatého, nepřipustit děti k Ježíši Kristu. A tak pochopíme, co jsou svátosti a co skrze ně přijímáme, s vírou, dychtivostí a úctou, přistoupíme k velkým svátostem pokání a přijímání, skrze které je naše duše očištěna od svých hříchů a posvěcována milostí Ducha svatého! Vše výše uvedené nám částečně objasňuje význam svátostí zpovědi a přijímání. Nyní bychom mohli o těchto svátostech mluvit podrobněji, ale protože k nim obvykle přistupujeme během Velkého půstu a půstem se na ně připravujeme, chci nejprve mluvit o půstu. Půst je nejstarší církevní institucí. Prvním přikázáním daným prvním lidem v ráji bylo přikázání postit se. Starozákonní spravedliví se postili, sv. Jan Křtitel a nakonec i náš Pán Ježíš Kristus se postili čtyřicet dní, než šli kázat, podle jehož příkladu byl ustanoven náš čtyřicetidenní velký půst. Přes všechny tyto příklady, navzdory tomu, že půst v pravoslavné církvi vždy existoval, mnozí jsou půstem zatíženi a považují ho za zbytečný, zbytečný, a proto jej nedodržují. Říkají: "Proč se postit? Člověka neposkvrňuje to, co do něj vstupuje, ale to, co z něho vychází, to jest zlé touhy srdce; je třeba s nimi bojovat a nevyčerpávat své tělo půstem." Ti, kteří takto uvažují, připomínají pacienta, který na výzvu, aby si vzal lék, říká: "Proč bych měl brát tento lék? Koneckonců nepotřebuji brát léky, ale potřebuji se uzdravit?" Tento pacient zapomíná, že lék je mu podáván právě proto, aby se mu udělalo lépe... Stejně tak půst není významný sám o sobě, ale pouze jako prostředek k získání duševního zdraví. Jaký význam má půst pro zdraví duše? Jak známo, půst je primárně vyjádřen přechodem od výživnějších masitých potravin k méně výživným rybám, někdy k ještě méně výživným rostlinným potravinám a nakonec dokonce k suchému stravování; Tento přechod od jednoho druhu jídla k jinému církev předepisuje ne proto, že by jeden druh jídla považovala za čistý a jiný za nečistý: veškeré jídlo je čisté a Bohem požehnané! A ani proto tzv. vegetariáni odmítají masitou stravu, tedy z pocitu soucitu se zvířecími tvory nebo z vědomí větší prospěšnosti rostlinné stravy. Změnou jídla chce církev oslabit smyslnost a dát převahu našemu duchu nad naším tělem. Přechodem z výživnějšího na méně výživné jídlo se stáváme lehčími, pohyblivějšími a schopnějšími duchovního života. Jak velký vliv má jídlo na náš duchovní život a práci, lze snadno vidět z vlastní zkušenosti. Zkuste se po vydatném obědě věnovat vážné duševní práci a uvidíte, jak je to těžké! A modlit se v této době je ještě těžší! Říká se, že můžete také zneužívat libové potraviny. To je pravda, ale musíme mít na paměti nikoli zneužívání, ale to, co nám církev předepisuje. Církev také předepisuje zdrženlivost a střídmost v postním jídle. Někteří lidé říkají, že půst je nezdravý. To není pravda. Pro zdravé lidi není škodlivý. Těm, kteří kvůli špatnému zdraví potřebují zvýšenou výživu, církev umožňuje úlevu od půstu. Neboť ona neznamená, jak bylo řečeno výše, vyčerpání našeho těla, ale pouze oslabení naší živočišné smyslnosti. Že půst není vůbec zdraví škodlivý, je patrné za prvé z toho, že ti, kteří se postí, méně onemocní než ti, kteří se nepostí, a za druhé z toho, že o nic méně žijí. Mnozí velcí rychlíci se dožili, jak je vidět ze života svatých, 80, 90, 100 i více let. Změna jídla předepsaná církví v postní době má pro nás také ten význam, že nám dává příležitost uplatnit svou vůli v boji proti svým touhám a zvykům a ve vítězství nad nimi. Přechod z rychlého občerstvení na libové jídlo je pro nás nepříjemný. Ale tím, že překonáme tento nepříjemný pocit a podřídíme se pravidlům církve, ukázňujeme se, ukazujeme svou moc nad svými zvyky a vkusem, a to je velmi užitečné. To nás temperuje, činí nás odvážnějšími, odolnějšími, silnějšími, pomáhá nám povznést se nad naše zvyky a nebýt jejich otroky. Jiní se dobrovolně otužují všemožnými útrapami. Ale my nepotřebujeme hledat cesty k těmto deprivacím – stačí být pouze věrnými následovníky církevních pravidel. Význam půstu oceníme ještě více, když si připomeneme, že půst nespočívá pouze v nahrazení rychlého občerstvení libovým jídlem, ale také v omezení se v excesech a rozmarech, například méně spát, zdržet se lahůdek, kouřit tabák atd. A konečně, církev od nás také vyžaduje duchovní půst. Během půstu musíme věnovat zvláštní pozornost tomu, abychom potlačili a vymýtili své špatné sklony, návyky a touhy. Při této příležitosti svatý Jan Zlatoústý řekl toto: „Nemůžeš se postit? Ale proč nemůžeš odpustit svému nepříteli? Změň svou povahu: pokud jsi naštvaný, snaž se být pokorný; jsi-li pomstychtivý, nemstíš se; Pokud rád pomlouváš a pomlouváš, zdržuješ se atd. Dělej více dobra během dnů půstu, pomáhej těm, kteří potřebují více, buď soucitnější a tvrdší. tepleji atd. Ve všech těchto směrech vám půst otevírá široké pole pro práci na sobě – stačí mít chuť pracovat!“ Církev tedy nepřijala a neudržovala svatý půst nadarmo. Naučme se respektovat půst, vážit si jeho přínosů, neporušujme jej lehkovážně a chovejme se k němu arogantně! Dny svatého a velkého půstu jsou pro nás obvykle dny půstu, zpovědi a přijímání. Ty dny teď přišly. Ale jak často nás míjejí, aniž by nám přinesly nějaký hmatatelný užitek! Děje se tak ne proto, že by nám tento užitek samozřejmě nemohli přinést, ale proto, že my sami s nimi zacházíme příliš frivolně, příliš nedbale. Zamyslete se vážněji nad tím, co nám zpověď a přijímání dávají a proč existují v pravoslavné církvi. Nejprve si promluvme o zpovědi. Abychom si jasně představili jeho význam, přejděme k úvahám o našem vnitřním, duševním životě. Už jsme řekli, že v nás neustále bojují dvě bytosti – dobro a zlo. A tak pravý křesťanský život v nás začíná teprve tehdy, když se vědomě postavíme na stranu dobré bytosti a pokusíme se porazit zlo. Dokud se svým vnitřním životem zacházíme lehkovážně, aniž bychom v něm i náležitě rozlišovali mezi dobrem a zlem a pasivně se poddáváme svým touhám a sklonům, ať jsou jakékoli, aniž bychom je nějak hodnotili, do té doby ještě nežijeme křesťanský život. A teprve když bolestně pociťujeme své nedostatky, když se odsuzujeme a chceme obnovu, teprve tehdy vstupujeme na cestu křesťanského života. Vezměme si živé příklady. Před námi je farizeus a celník. Farizeus chodí do chrámu Božího, koná mnoho dobrých skutků, ale přesto neříkáme, že žije skutečný život. Proč? Protože je sám se sebou docela spokojený. Necítí bolestně svou nečistotu, chlubí se svou spravedlností, propast hříchu, která v něm sedí, se mu ještě neodhalila. Publikum naopak nemá za sebou žádné dobré skutky. Ale jasně viděl hloubku své hříšnosti a truchlil sám nad sebou. Prosí Boha o jednu věc – milosrdenství, spásu. To je ta pravá křesťanská nálada! Jiný příklad je v šestém století v egyptském městě Alexandrii, kde žila mladá hříšnice Marie. Hřích jí byl sladký a příjemný. Byla bezstarostná a veselá. Nikdy nezažila úzkost svědomí. Nechápala sama sebe. Aby si dopřála trochu nové zábavy, připojila se k davu poutníků mířících do Jeruzaléma na svátek Povýšení svatého Kříže. Celou cestu zpívala hříšné písně a svým nestoudným dováděním a smíchem otravovala pokojný zbytek poutníků a jejich povznesenou náladu. Nakonec s nimi dorazila do Jeruzaléma a bezstarostně, ze zvědavosti, následovala ostatní do kostela Vzkříšení Krista. Ale co? Když chtěla překročit práh chrámu, cítila, že ji nějaká neviditelná síla nepouští dovnitř. Cítila před svými společníky strach i hanbu. Nechce ukázat, že nemůže vstoupit do chrámu, ale veškeré její snahy vstoupit do chrámu zůstávají neplodné. Pak se před ní ozářil jasným světlem jen celý její minulý život. Viděla něco, čeho si předtím nevšimla. Viděla, že není hodna vstoupit do chrámu, protože na to byla příliš nečistá. A pak se hořce rozplakala. Od té chvíle v ní začal vnitřní boj, kterému zasvětila celý život. Někdy si tedy člověk nevšímá svých nedostatků a dokonce i svých hříchů a žije dlouho bezstarostně, a pak přijde čas a oči se mu otevřou. U některých, jako u Marie Egyptské, se to děje okamžitě, u jiných velmi pomalu a s velkými obtížemi. Aplikujme nyní to, co jsme si řekli. Sledujte řadu svých činů, záměrů, slov. Včera jsi vážně urazil svého souseda hrubým hrubým slovem, urážlivým podezřením nebo jedovatým výsměchem; den předtím jsi byl neustále pronásledován a trýzněn svou duší nějakou špinavou, nízkou touhou a nejen že jsi ji od sebe nezaháněl, ale zdálo se, že ses dokonce snažil si to užít; Nyní jste měli příležitost obětovat svůj klid nebo pohodlí, abyste mohli někomu poskytnout službu, ale neudělali jste to atd. Pokud jste pozorní a svědomití, pak uvidíte, že váš život bude představovat celou síť, celé obrovské propletení takových, někdy malých, někdy velkých, ošklivých věcí, které tvoří významnou část vaší existence. Pokud tomu všemu nevěnujeme pozornost, pokud si myslíme, že to všechno tak má být, znamená to, že jsme ještě nezačali křesťanský život. Náš křesťanský život začne teprve tehdy, když řekneme: ne, nechci, aby taková špína žila v mé duši! Chci být čistý a laskavý! Chci být opravdovým křesťanem! Ale jakmile se pokusíte jít touto cestou, okamžitě se přesvědčíte o následujícím: uvidíte, že boj se zlem ve vás samotných je nesmírně těžký, bolestivý a vyčerpávající. Uvidíte, jak zlé jsou vaše pocity, jak se vás vaše ošklivé myšlenky a touhy, proti vaší vůli, proti vašemu souhlasu, zmocňují, tlačí vás k určitým ošklivým činům. Někdy, když už jste vyslovili hrubé, urážlivé slovo nebo udělali špatný skutek, teprve potom začnete chápat, že to nemělo být řečeno nebo uděláno, a do té doby jste neviděli nic ošklivého ani ve slově, které jste chtěli říci, ani v činu, který jste chtěli udělat. Začnete cítit velkou pravdu slov apoštola. Pavel: „Nedělám, co chci, ale dělám to, co nenávidím. Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci“ (Řím 7:15, 19). Ale nejen, že se stáváte hříčkou svých špatných sklonů, cítíte, že celé vaše vnitřní bytí je znesvěceno, znečišťováno těmito špatnými sklony, vaše myšlenky jsou zatemněny, vaše touha je poskvrněna, vaše vůle je oslabena. Někdo by se mohl ptát, jak se může člověk zbavit všech těchto nečistot? Jak ji ze sebe vyhodit? Opravdu s ní mám takhle zůstat? Někdy se stává, že když se člověk s někým podělil o své duchovní strasti, cítí úlevu. Ale tímto způsobem pouze sdílíme svůj smutek s ostatními a nezbavujeme se ho úplně. Je zapotřebí jiného, ​​jistějšího prostředku spásy. Slavný duchovní spisovatel, biskup Theophan, v jednom ze svých děl říká toto: "Byl jeden mladý muž, který byl hluboce zarmoucen, že svými mnoha hříchy znesvětil svou duši. Smutkem usnul. A tak se mu zdá, že k němu z nebe přiletěl anděl, ostrým nožem mu pořezal hruď, vyňal srdce, rozřezal ho na kusy, z původního místa ho opatrně poskládal a z původního místa zkazil vše, co bylo zkažené. se mladý muž probudil a cítil se čistý od svých hříchů.“ Není to pravda, jak by bylo dobré, kdybychom někdy zažili takový léčivý účinek zářícího anděla! A takový anděl je nám dán. To je milost Ducha svatého ve svátosti zpovědi. Víme, že Ježíš Kristus přinesl na zem svatý život. Tento svatý život je prostřednictvím církve a sv. svátostí sdělován lidem. Zpověď je svátostí svatého pokání. Byla ustanovena, abychom jejím prostřednictvím mohli být očištěni od vší naší hříšné špíny. Když Ježíš Kristus ustanovil tuto svátost, řekl svým učedníkům: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm“ (Jan 20:22–23). A dodnes pastýři křesťanské církve podle pravomoci, kterou jim dal Pán, odpouštějí hříchy těm, kteří činí pokání, a milost Ducha svatého očišťuje jejich srdce. Zpověď tedy není nějakým nepochopitelným, neznámým, proč existující zvyk, který se musí z nějakého důvodu slepě dodržovat, ale je to pro nás nesmírně důležitý a nesmírně nutný prostředek mravního uzdravení a nápravy, splňující nejnutnější požadavky naší vlastní mravní povahy. Vyhýbat se zpovědi je stejné, jako když trpíte nějakou fyzickou nemocí a znáte na ni správný lék, z nedbalosti nebo lenosti tento lék neužijete a nemoc tak spustíte. Naše hříchy jsou pro nás duševní nemocí. Dostali jsme lék na tuto nemoc. Neužívat tento lék znamená nechtít se rozloučit se svou hříšnou nečistotou a hromadit ji v sobě... VIII. Jak byste se měli přiznat? Musíte se vyzpovídat v přítomnosti zpovědníka. Ti, kteří se nechtějí zpovídat, někdy říkají: "Proč potřebuješ říkat své hříchy knězi? Cožpak Bůh už nezná naše hříchy? A nemůže nám je odpustit bez zpovědi?" Je nutné vyznat své hříchy, tedy vylíčit je před kněžími, ne proto, že jinak zůstanou Bohu neznámé, ale proto, že je to užitečné a potřebné pro samotného kajícího. Naše upřímné vyznání hříchů knězi ukazuje především naši upřímnou ochotu odsoudit se za tyto hříchy. Kdo má odhodlání vyjádřit svůj hřích svému zpovědníkovi, aby byl z hříchu uzdraven, zjevně se mu tento hřích již stal nepříjemným a cizím. Vyznaný hřích se jakoby dostává mimo naši duši, opouští ji, stejně jako se tříska odstraněná z těla dostává mimo tělo a přestává mu škodit. Člověk nikdy neodsoudí svůj vlastní hřích s takovou upřímností a jasností, jako ho odsuzuje, když ho vyslovuje svému zpovědníkovi. To je nepochybná skutečnost našeho duševního života. Vysvětluje se to tím, že otevřené vyznání hříchu před zpovědníkem pokořuje naši pýchu, která často nechce mít svědky našich nedostatků a hříchů, zvláště hanebných. Tato naše pýcha nás inspiruje k myšlence, že stačí jedno vnitřní vědomí hříchu před Bohem, protože je pro ni snazší přiznat svou chybu před neviditelným Bohem než v přítomnosti viditelné osoby, jako jsme my. V prvotní křesťanské církvi se na tuto věc dívali ještě přísněji, než se na ni nyní dívá pravoslavná církev. Tam se musel veřejně spáchaný hřích zpovídat nejen za přítomnosti zpovědníka, ale celého společenství věřících, a to bylo samozřejmě pro lidskou pýchu ještě nepříjemnější, ale pro lidi upřímně kajícné to nebylo vůbec překážkou zpovědi. Zpověď před knězem je nutná také proto, že je mu dána moc odpustit či neodpustit hřích. Jak může kněz odpustit nebo neodpustit hříšníkovi, když nezná jeho hříchy? A může mít sám kajícník pevnou důvěru, že jeho hříchy byly odpuštěny a že byl od nich očištěn, pokud v kněžské modlitbě dovolení není žádný viditelný znak tohoto odpuštění a očištění? Dovolení zpovědníka hříšníka zcela uklidní a on ho opustí s radostí a pokojem v duši! Po zpovědi obvykle následuje přijímání Svatých Kristových tajemství, ale kněz může do tohoto přijímání připustit pouze věřícího a kajícího, a proto je nutné vyznání hříchů před knězem. Konečně zpověď knězi je také nutná, protože kněz, který se seznámí se stavem hříšníkova svědomí, mu může poskytnout užitečné rady, ukázat mu správný řád života, a tak ho varovat před opakováním dříve spáchaných hříchů v budoucnu. Jak se připravit na zpověď? Obvykle žijeme v takovém shonu, že pro nás může být velmi obtížné soustředit se na svůj vnitřní stav mysli a silně cítit svou hříšnost. Aby nám v tom pomohla církev, zavedla půst před zpovědí, který spočívá v opuštění našeho obvyklého způsobu života na několik dní, půstu, účasti na bohoslužbách ráno a večer, čtení duchovních knih a trávení času o samotě, nebo ještě lépe s osobou, která je naladěna stejně jako my. Díky návštěvě chrámu, postním modlitbám a zpěvům, četbě a odpoutání se od našeho obvyklého sekularismu vstupujeme do nového světa, v němž převládají duchovní zájmy. Více přemýšlíme o Bohu a cítíme Ho blíž k sobě; v našem vědomí se zřetelněji objevuje náš vnitřní život a jeho špatné, hříšné stránky. Odpovídající četba nás v tomto rozpoložení dále posiluje. Co číst během půstu? Nejlepší četbou pro tuto dobu jsou díla biskupa Theophana, např. „Cesta ke spáse“, „Myšlenky o pokání“, „Co je duchovní život“ atd., díla biskupa Ignáce Brianchaninova, Tichona ze Zadonska, Jana Zlatoústého; pro jiné snad „Žebřík“ sv. Jana Klimaka, kniha Abba Dorothea atd. Naší hlavní pozornost by v této době měla být věnována tomu, abychom živě cítili Boží velkou lásku k nám a naši vinu před Bohem. Proto byste se měli často modlit slovy krále Davida: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování očisti mou nepravost. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně. Neodmítej mě ze své přítomnosti a neber mi svého svatého Ducha, atd.“ (12-P1:3 Ducha svatého, atd.). Sebeodsouzení je první a nejdůležitější věc, se kterou musíme přijít ke zpovědi. Musíme si pamatovat Davida, který v noci slzami smočil své lože, hříšníka, který svými slzami umýval Spasitelovy nohy, marnotratného syna, který se vrátil ke svému otci, svatého Petra, který celý život truchlil nad jeho odříkáním, farářku Marii z Egypta atd. příklady. Vzbuzují v duši pocit pokání, odstraňují lehkomyslnost a lehkovážnost, nejstrašnější nepřátele řádné zpovědi. Někdy se stává, že nám naše svědomí okamžitě ukáže naše duchovní rány. To se děje, pokud je naše svědomí dostatečně citlivé nebo pokud jsme se dopustili nějakého zvlášť závažného hříchu. Ale někdy naše svědomí mlčí. Lidé, kteří jsou nepozorní, kteří zpovědi nepřikládají vážný význam, kteří ji „slouží“ lehkovážně, stále přicházejí ke zpovědi, aniž by věděli, z čeho činit pokání? A když se na ně zpovědník obrátí s otázkou, jak se cítí hříšní, většinou odpoví: "Hlavně nic. Jsem hříšník jako všichni lidé skutkem, slovem i myšlenkou." Tato odpověď je zcela nedostatečná. Ukazuje, že takoví zpovědníci buď neměli čas, nebo byli líní se do sebe hlouběji ponořit, a proto na sobě nic zvláštního nezaznamenali. „Netestovali“ své svědomí, což může každý snadno udělat tím, že se bude zkoušet podle Božích přikázání. Přikázání jasně ukazují lidské povinnosti. Nemůže se stát, že existuje člověk, který nikdy neporušil to či ono přikázání. Když pečlivě zpytujete své svědomí, tato porušení jsou odhalena. Zpovídat je třeba nejen zvláštní hříchy, jak se někteří mylně domnívají, ale jakoukoli obecnou nečistotu duše, a někdo, kdo si je této nečistoty upřímně vědom, se někdy silněji rmoutí nad malým proviněním než jiný lehkovážný člověk nad těžkým zločinem. Závažnost hříchu je do značné míry určena citlivostí našeho svědomí. Vyznání musí být zcela upřímné. Jen lidé, kteří nemají ponětí o účelu zpovědi, se mohou radovat, že se zpovědník neptal na hříchy. Pokud je totiž hřích skrytý, nevyjádřený ve zpovědi, pak to znamená, že v nás zůstává... Upřímné zpovědi někdy brání falešný stud – jazyk se neodvažuje přiznat k hanebnému hříchu. Abychom překonali tento falešný stud, musíme si pevně pamatovat, že se nezpovídáme knězi, ale Bohu, který stejně zná tento hřích. Musíte mít bázeň Boží! Nechť nás tento strach donutí překonat hanbu před naším zpovědníkem! Dobře, trochu se spálíme hanbou, ale naše svědomí bude čisté a budeme čistí před Bohem! Někdy upřímné zpovědi brání obava, že by se vyznaný hřích mohl dozvědět někdo z dalších lidí. Tento strach je zcela neopodstatněný. Zpovědník nemá právo nikomu prozradit, co mu bylo řečeno ve zpovědi. To je věčné tajemství mezi kajícníkem, zpovědníkem a Bohem! Někteří nespoléhajíce na svou paměť a bojíce se vzrušení ze zpovědi zapomenout na ten či onen hřích, zapíší své hříchy na papír a přečtou je svému zpovědníkovi z papíru. Zpovědníci do toho většinou nezasahují a tento způsob zpovědi se hodí především těm lidem, kteří ze vzrušení zapomínají na své hříchy. Kromě sebeodsouzení a upřímnosti musíme do zpovědi přinést upřímnou touhu neopakovat hříchy, které jsme spáchali. Hříchy, kterých jsme se dopustili, by se nám měly zdát ohavné, setřásáme je a odteď chceme začít nový, čistý život! A musíme pevně věřit, že Pán z nás ve svátosti zpovědi snímá břemeno a špínu hříchu a postaví nás na cestu nového života. A tak poté, co jste přišli ke zpovědi s takovou povahou srdce a vyznáte svému zpovědníkovi upřímně, vážně, kajícně své velké i malé hříchy, pozorně a s vírou musíte naslouchat modlitbě dovolení, kterou čte, a když říká: „A já, nehodný knězi, mocí, která mi byla dána, ti odpouštím a osvobozuji tě od všech tvých hříchů, ucítíš těžký a neobyčejný příval radosti na kameni. vypadlo to z tvého srdce a že ses stal novým, čistým člověkem. Minulost se od vás vzdálila, začíná úsvit nového života! Tento pocit má vždy ten, kdo na sobě v postních dnech pracoval a své vyznání přinesl s vírou a kajícností srdce. Zpověď je u konce. Všechno nečisté bylo smeteno z vaší duše. Duše je čistá a uklizená. Tohle je hodně, hodně! To je velký dar od Boha! Ale to není vše, co křesťan potřebuje. Zpověď je pouze prvním krokem v procesu naší duchovní obnovy. Nestačí jen mít duši čistou od hříchu. Musíme do sebe vstřebat božský, svatý život, obcovat s Bohem, bez kterého je naše duchovní síla a elán nemožná, konání dobra je nemožné, dobré vedení myšlenek, tužeb a pocitů je nemožné. Ježíš Kristus říká svým učedníkům: "Jako ratolest nemůže nést ovoce sama o sobě, není-li na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve mně. Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; Ten, kdo zůstává ve mně a já v něm, nese hojné ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat" (Jan 15:4–5). Bez Boha nejsme nic. Bůh, který v nás přebývá a jedná, tvoří všechno dobré skrze nás. Proto je nutná svátost svatého přijímání. Někdy nechápeme velký význam této svátosti. Naší hříšné duši se zdá svátost pokání srozumitelnější a potřebnější, ale to proto, že stále žijeme příliš málo duchovního života a ještě jsme nebyli schopni experimentálně zakusit všechnu velkou spásnou sílu a životní nutnost sv. přijímání. Spasitel o významu této svátosti pro nás mluví: „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:5356). Každý z nás chápe, jak je dobré být pod ochranou Silného, ​​který nás může ochránit před jakýmkoli přestupkem; jak příjemné je být s Dobrou bytostí, která vlévá do naší duše zjemňující a příjemný pocit laskavosti; jak příjemné je být s Rozumnou bytostí, osvěcovat naši myšlenku a předávat jí nové rozumné koncepty; jak příjemné je konečně být se silnou bytostí, která v dobrých zvycích potvrzuje naši vůli. Velkou radost prožíval sv. apoštolů, kteří se cítí chráněni a podporováni Všemohoucí Láskou Jejich Nebeského Učitele! To vše přijímáme ve velké svátosti svatého přijímání, ve které Pán Ježíš Kristus neviditelně pod rouškou vína a chleba sestupuje do naší duše a těsně se s námi spojuje, dokud Ho sami sobě znovu neodcizíme tím, že Ho zradíme. K ustavení svátosti svatého přijímání si Pán vybral nejposvátnější, nejdojemnější okamžik svého pozemského života, Poslední večeři, když se obrátil ke svým učedníkům, požehnal chléb a dal jim ho a řekl: „Vezměte, jezte: toto je mé tělo. hříchy.“ (Matouš 26:26-28.) První křesťané tak silně toužili být v neustálém vnitřním spojení se svým Pánem, že přistupovali k přijímání každou neděli. Važme si také této svátosti a přistupujme k ní s velkou ochotou a radostí, ale zároveň s bázní, abychom se nestali nehodnými účastníky. Pravda, očistili jsme se zpovědí. Ale od zpovědi k přijímání uplyne ještě nějaký čas, který musíme také strávit opatrně, a pak přistoupit k samotnému přijímání se správným rozpoložením mysli. Jak trávit čas po zpovědi a jak začít s přijímáním Svatých Kristových tajemství, o tom biskup velmi dobře mluví. Feofana, a proto budeme mluvit jeho slovy. "Do minuty, kdy do sebe přijmete Pána, zbývá už jen půl dne: připravte se na setkání s Ním a přijměte Ho důstojným způsobem. Pán do vás neviditelně vstoupí. Jděte do sebe a udělejte vše do pořádku. Udržujte si dobrou náladu, kterou jste si přinesli z kostela po zpovědi... Nezlobte se a nebavte se ničím vnějším. Všemožnými způsoby si uchovejte tu vřelou vnitřní vůli a zastíněte, kterou jste po sobě získali a zastínili. upřímné vyznání zastavte veškerý pohyb cizích myšlenek a kontemplujte samotného Pána, modlete se k Němu lakonickou modlitbou... Ale pokud vás vaše myšlenka stále baví, zaměstnejte ji přemýšlením o přijímání, přečtěte si slova Pána a svatých apoštolů Takže v modlitbách a vážných myšlenkách na Boha se postarejte o to, abyste strávili zbytek tohoto dne, a hlavně brzo držte své oči otevřené myšlenky a pospěšte si v něm oživit vědomí velikosti dne, který pro vás nastal. Ale nedělej si rozruch a neužij si spoustu legrace 4; pospěšte si znovu shromáždit své myšlenky a zaměřit svou pozornost na to jediné, co potřebujete – na to, co se s vámi a pro vás musí stát. A v tomto duchu se připravte na božskou liturgii do kostela sv. Buďte opatrní! Nepřítel vaší spásy se vám v těchto chvílích bude snažit zkazit dobrou náladu, vštípit vám do duše nějaký nevlídný stav, nebo roztěkané myšlenky, nebo se něčím trápit, nebo s něčím nespokojenost, nebo s někým nelibost atd. Každý z těchto pohybů vnáší do duše zmatek a rozčiluje ji. Udržujte svou mysl a srdce pozorné a obrácené k Pánu a tomuto nebezpečí se vyhnete. S dobrou náladou tedy vstoupíte do chrámu Páně. Když zde zůstanete, cítíte se, jako byste byli ve večeřadle Sionu, mezi apoštoly, které Pán sám obcoval. Neboť tady, stejně jako tam, je přítomen. Je dárcem i dárcem. Poslouchejte pozorněji než kdy předtím, co se v tento den čte a zpívá, a směřujte vše k myšlence, že je to Pán, kdo pro vás připravuje spásnou večeři; a podle toho posilovat své city a dispozice. Posilujte svou víru ve skutečnou přítomnost ve svatých tajemstvích samotného Pána a Spasitele, který, jelikož je v nebi s Otcem, zde také neviditelně přebývá a ráčí být tajně dán věřícím pod rouškou chleba a vína. Cítíte-li se nehodní podílet se na tomto Božském životě, řekněte podle příkladu setníka: „Pane, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu. Takže přecházíte z jednoho pocitu do druhého a počkejte na okamžik společenství. V této milostivé náladě a nebeském stínu přistupte konečně k kalichu Páně, při pohledu na něj vzdávejte pozemské uctívání Pánu, který se k vám blíží. A když otevřete svá ústa a srdce, přijměte Pána pokorně a s úctou. Připravte se tedy na setkání s Pánem a nepochybně do vás vstoupí a usadí se ve vašem srdci!“ 5 Uveďme další slovo svatého Jana Zlatoústého o pozornosti a úctě, se kterou je třeba přistupovat ke svatému přijímání: „Je čas začít s hrozným jídlem. Přistupujme všichni s patřičnou moudrostí a pozorností a nikdo ať není Jidáš, nikdo ať není zlý, ať v sobě nikdo neskrývá jed, něco nosí na rtech a jiné v srdci. Kristus přichází. Kdokoli schválil to jídlo (t. j. se svatými apoštoly), ten samý nyní zařídí toto. Neboť to, co je obětováno, neproměňuje v Tělo a Krev Kristovu člověk, ale sám Kristus, ukřižovaný za nás. Kněz stojí s Jeho obrazem a vyslovuje slova; ale moc a milost Boží působí: „Toto je mé tělo,“ řekl. A tak ať není nikdo zrádný, ať v sobě nikdo nechová zlobu, ať nikdo nepřechovává jed v duši, aby se nezúčastnil odsouzení“ 6. X. O zachování dobrého ovoce zpovědi a sv Půst končí přijímáním svatých tajemství a modlitbou vděčnosti za něj. Otázkou nyní je, co se nám stalo a co bychom měli dělat dál? Stalo se nám toho hodně. Pokud bychom půst brali vážně, mohli bychom se vlastní životní zkušeností přesvědčit, že půst, zpověď a svaté přijímání není jednoduchý, nesmyslný zvyk, který údajně nemá nic společného s naším vnitřním životem a naším duchovním rozvojem. Zažili jsme a prožili celou řadu vážných a hlubokých pocitů a nálad, které způsobily znatelnou změnu v naší duši, v našem blahobytu a v našem sebeuvědomění a vnesly do nich mnoho nového a dobrého. Bylo to, jako bychom navštívili nějaký jiný, zvláštní svět a získali tam mnoho nových a silných dojmů. Jedním slovem, po půstu jsme se stali jiným člověkem, než jsme byli před půstem. Jak my sami, tak lidé kolem nás – vše se nám nyní jeví v jiném světle. To zlo, v jehož moci jsme byli dříve, kterým byly zaměstnány naše myšlenky, pro nás nyní do značné míry pominulo, ztratilo své kouzlo; a na druhé straně jsme zakusili nové svaté city, ocenili sladkost modlitby, hlouběji se zamilovali do dobra, naše vůle se upevnila v hledání tohoto dobra, stali jsme se čistějšími v srdci a blíž Bohu. To jsou plody půstu, zpovědi a přijímání. Tyto plody nejsou tak nedůležité, aby nebylo třeba se o jejich uchování starat. Obvykle ti, kteří přijali Svatá tajemství, mají po nějakou dobu, několik dní a někdy i několik týdnů pocit, jako by jejich předchozí hříchy byly nepřístupné pro pronikání do jejich duší. Duše je jakoby uzavřena hříchům. Je to čisté a útulné. A tato čistota, klid a útulnost jsou nevýslovně potěšující. Ale pak, kousek po kousku, se na duši znovu začne usazovat prach hříchu. Už ztrácíte svou počáteční citlivost na hříšné doteky, nestojíte už tak pečlivě na stráži nad svou duší. Hřích se nejen vznáší kolem vaší duše, ale také do ní proniká, krůček po krůčku ji špiní, a pokud neuspějete, nakonec se v ní usadí jako právoplatný vlastník. Z toho vidíte, co je třeba udělat po zpovědi a přijímání. Nesmíme se poddat hříchu. Nechte ho být pro vás cizím, nedělejte si z něj svého. Pamatujte na následující řád našeho duchovního života: hřích se nejprve mihne v naší mysli jako pro nás zcela cizí myšlenka; pak se již objevuje jako naše myšlenka, když na ni zaměříme svou pozornost a sami ji začneme držet v hlavě; konečně se nás začíná dotýkat a přitahuje naše sympatie; poté se to stane naší touhou a nakonec se nás zmocní a stane se naším zvykem nebo vášní. Čím pevněji se hřích zakoření v naší duši, tím obtížnější je s ním bojovat a vyrvat ho z duše. Z toho vidíte, že musíme začít bojovat proti hříchu ne tehdy, když se již stal naším zvykem nebo silnou touhou, ale když se nám stále jen mihne v mysli jako myšlenka, která je nám cizí. Pak bychom na něj neměli soustředit svou pozornost, ale rychle se od něj odvrátit. Pokud to uděláte, Pán vám pomůže chránit vaši duši před poskvrněním hříchem a zachovat ji čistou. A protože trvalý úspěch v této vnitřní práci je možný pouze tehdy, nespoléháme-li se na své síly, ale na Boží pomoc, pak se vždy snažte být vnitřně s Bohem a vždy ho prosit o všemocnou pomoc. Tím ochráníte plody zpovědi a společenství ve své duši! Podívej, byl ti svěřen vzácný poklad – postarej se o něj! A tak jako člověk, který dostal nějaký dar, který je mu velmi drahý, jej uchovává na bezpečném místě, dbá, aby se nezkazil, aby na něm nepadal prach a aby nebyl ukradený – tak i vy pečlivě chraňte svatyni onoho jasného a dobrého křesťanského citu, který pronikl do vaší duše po zpovědi a přijímání, a nedovolíte, aby se ho dotkly hrubé vjemy hříchu! Zakončeme slovy vždy nezapomenutelného biskupa. Feofana: "Pokud k tobě přijde velký host, chováš se skromně, mluvíš zdvořile; teď tě navštívil sám Pán a kdo je větší než Hospodin? Hleď - chovej se uctivě a se strachem... A nejen o tom přemýšlej, ale také o tom, zda k tobě doručit něco příjemného Pánu. Pokud k tobě přijde host, snažíš se ho uklidnit a nabídnout mu jen to, o čem víš, že má rád všechno, co miluje. Tak teď nabízí Pánovi co. to, ale odvrací všechno špatné a odsuzuje to. Přineste mu každou dobrou věc, na kterou každý z vás přijde, a řekněte: „Tady, Pane, přestanu se zlobit a nadávat, ale budu tichý a pokorný. Jiný říká: "Já, Pane, přestanu být líný a ležet na boku a začnu tvrdě pracovat a dřít." Třetí říká: „Já, Pane, nebudu pyšný a nebudu jimi pohrdat, ale pokořím se a budu se považovat za horšího než všichni ostatní. Každý tedy přineste své vlastní dobro Pánu a obětujte Mu je jako dar: a Pán se z toho bude radovat a bude z toho utěšen. Bude z vás mít radost a bude ve vás přebývat, bude vám žehnat a dá vám velké dobro, duchovní i fyzické.“ 7 Op. Dostojevského. T. XII. Strana 336. "Příběh dětské duše." Strana 231. Metropolita Grigorij. „Den svatého života“ Strana 35. Mezitím, jak často se nám stává, že jsme dnes ráno více zaneprázdněni péčí o svůj vnější oděv než vnitřní koncentrací myšlenek a pocitů! Ep. Feofan. "O pokání." Strana 106 a násl. Prot. Djačenko. "V předvečer sv. přijímání." Strana 67. Prot. Djačenko. "V předvečer sv. přijímání." Strana 89.