Велик пост

Съдържание I. За вярата в Бога II. Относно грях III. За Божия Син – нашия Спасител IV. За църквата V. За тайнствата VI. Относно пост VII. Значението на изповедта VIII. Как трябва да се изповядаш? IX. О, св. Причастие X. За запазване на добрите плодове на изповедта и св. причастие Често, когато започваме изповед, св. причастие, ние не приемаме от тези светии. тайнствата на ползата, която те ни дават с правилно отношение към тях. Това се случва, защото ние подхождаме твърде небрежно към тези тайнства, като не разбираме тяхното значение за нашия вътрешен живот и за нашето духовно израстване и нямаме подходящо настроение. В предложените разговори искаме да посочим и разгледаме онези духовни настроения, онези необходими мисли и чувства, които трябва да имате, когато пристъпвате към изповед и причастие на св. Първото от тези духовни предразположения и чувства е живата, искрена вяра в Бог. От ранна детска възраст вече знаем за Бог. Щом съзнанието започне да се пробужда в нас, ние вече виждаме нашите родители, братя и сестри да се молят пред образа. Подражавайки им, ние също с неумела, слаба ръка се прекръстваме, кланяме се до земята и произнасяме молитвени думи, които само ние разбираме. Баща и майка ни идват на помощ, учат ни със собствените си ръце да правим кръстен знак и ни принуждават да повтаряме думите на молитвата след тях. Така започва първото ни молитвено общуване с Бога. Докато растем, ние се запознаваме с общите молитви и ги рецитираме сутрин, вечер и следобед. Църковната молитва се добавя към домашната молитва, в която започваме да участваме, когато посещаваме храма на Св. Наистина, в тези наши детски молитви има малко разбиране на това, което четем, но в тях има много искрено и топло чувство на вяра в Бога, надежда в Него и любов към Него. А църковните служби, особено постните и великденските, оставят дълбок, радостен и светъл отпечатък в душите ни, често за цял живот. Тези впечатления намират отзвук в зряла възраст и помагат на човек в трудни моменти на изкушение и униние да намери жива вяра в Бога. Ето как старецът Зосима говори за детските си религиозни преживявания в „Братя Карамазови“ на Достоевски: "Майка ме заведе сам (не помня къде беше брат ми тогава) в Господната църква, в понеделник на Страстната седмица за литургия. Денят беше ясен и, спомняйки си сега, ясно виждам отново как тамянът се издига от кадилницата и тихо се издига, а отгоре в купола, през тесен прозорец, Божиите лъчи се изливаха върху нас в църквата и, издигайки се към тях на вълни, тамянът сякаш Разтопих се в тях. Погледнах с вълнение и за първи път в живота си приех в душата си първото семе на Божието слово по смислен начин. Един младеж излезе в средата на храма с голяма книга, толкова голяма, че ми се стори, че дори я носи с мъка, и я постави на катедрата, отвори я и започна да чете, и изведнъж разбрах нещо за първи път в живота си. Разбрах, че са чели в Божия храм. Имаше един човек в земята Уз, правдив и благочестив, и имаше толкова богатство, толкова много камили, толкова много овце и магарета, и децата му се забавляваха, и той много ги обичаше, и се молеше на Бога за тях: може би са съгрешили, докато са се забавлявали. И така дяволът се издига при Бога заедно с Божиите синове и казва на Господа, че е преминал през цялата земя и под земята. „Виждали ли сте моя слуга Йов?“ – пита го Господ. И Бог се похвали на дявола, сочейки своя велик свят слуга. И дяволът се ухили на думите на Бога: „Предай ми го и ще видиш, че твоят слуга ще се оплаква и ще ругае името ти“. И Бог предаде така възлюбения от него праведник на дявола, и дяволът порази децата му и добитъка му и разпръсна богатството му, внезапно, като от Божи гръм, и Йов раздра дрехите си, и се хвърли на земята, и извика: „Гол излезе от утробата на майка си, гол ще се върна на земята, Бог даде и Бог взе Благословено да бъде името Господне отсега нататък и до века!“ Бащи и учители, спестите сегашните ми сълзи - защото цялото ми детство изглежда отново изгрява пред мен и дишам сега, както дишах тогава с гърдите на моето осемгодишно дете, и чувствам, както тогава, изненада, объркване и радост. И камилите тогава заеха въображението ми, и Сатана, който говори на Бога така, и Бог, който предаде слугата си на погибел, и слугата му възклицава: „Благословено да е името ти, въпреки факта, че ме екзекутираш“, а след това тихо и сладко пеене в храма: „Да се поправи молитвата ми“ и отново кадене от кадилницата на свещеника и колене. молитва! Оттогава - дори го взех вчера - и не мога да чета тази свята история без сълзи." 1 Прочетете други редове, написани на баща му от момчето Лионел в неговото предсмъртно писмо (в историята на Мария Корели „Историята на една детска душа“ - от английския живот), и ще видите резултата от нерелигиозно възпитание. Лионел е възпитан от баща си по такъв начин, че от детството си не познава религиозни чувства. Той развил ума на детето, предал му много знания, но в същото време отхвърлил съществуването на Бог и възпитал сина си в това убеждение. Момчето стана тъжно. Той се отегчи от живота. Душата му изсъхна като цвете без слънце и вода. И умирайки, той пише на учителя си следното: "Скъпи професоре! Не мога да продължа да живея така ... В крайна сметка ще трябва да уча много, много години, без да знам защо да уча. Ясно е, че най-важното за всеки е да научи поне нещо за Бог - но дори и вие не можете да ми обясните нищо. Ако това беше обяснено, щеше да има цел да се опитам да бъда едновременно умен и мил, но наистина не си струва да работите. Ако отново учите малки момчета, струва ми се, че най-добре ще бъде да ги научите да вярват в Бог, в Бог, който е създал всичко, и да обичат всичко, тогава те ще живеят по-щастливо! За мое добро, не забравяйте това, когато започнете да учите друго момче - не го оставяйте да бъде нещастен като мен!“ 2 От тези изповеди става ясно как, от една страна, живата вяра в Бога дава на душата човешко щастие и нравствена сила и как, от друга страна, неверието убива самото желание за живот в нея. В чудесната книга на петербургския митрополит Григорий „Денят на светия живот” авторът обръща мислите ни към Бога със следните думи: „Кой ни даде живот? Господи! От Него получихме разумна душа, способна да разсъждава и знае, от Него получихме сърце, способно да обича... Заобиколени сме от въздуха, който дишаме и без който не можем да живеем. Навсякъде сме снабдени с вода, която ни е необходима като въздуха. Ние живеем на земята, която ни осигурява цялата храна, необходима за поддържане и запазване на живота ни. Ние сме осветени от светлина, без която не бихме могли да получим нищо за себе си. Имаме огън, с който можем да се топлим и го правим в студено време и чрез който приготвяме необходимата храна. И всичко това е дар от Бога. Имаме баща, майка, братя, сестри, приятели, колко радост, помощ и утеха ни носят те! Но ние нямаше да имаме нито едно от тях, ако Господ не искаше да ни ги даде. Как да не обичаме Господ Бог с цялата пълнота на нашата любов?“ 3 Огледайте се около себе си, погледнете целия свят около вас! Наистина ли е възможно да се предположи, че е възникнал от само себе си, случайно? Или че няма разумна сила, която да го запази и контролира? Погледни към небесата в мъртвата нощ. Целият тъмносин небесен свод е осеян с великолепни звезди! Всички тези красиви небесни тела са огромни тела, превъзхождащи по размер не само Земята, но често и самото Слънце; Безбройно множество от тях са разпръснати в небесното пространство и всички те се движат хармонично и в хармония по определените им пътеки един до друг. Откъде са дошли те, всички тези безброй, необятни светила, как се поддържат в пространството в своето хармонично, съзвучно движение? сам? Случайно? Разбира се, че не! Умът ни не може да позволи това! Хвърлете няколкостотин печатни букви на масата - ще образуват ли произволно разумна фраза? По същия начин, без Интелигентна Сила, рационалното, хармонично, последователно движение на небесните тела е невъзможно. Самото небе ни говори за Бога. Цялата природа около нас на Земята ни говори за Бог, чудната красота на полетата и горите, моретата и планините, красотата на птиците, животните и насекомите! Само ние, слепите, не виждаме всичко това и не забелязваме Бог в Неговите творения. Познавайки и обичайки Бога, ние трябва да помним, че Бог ни е показал какви трябва да бъдем и как трябва да живеем. Това ни казва нашата съвест, казва ни Евангелието. Но колко често изобщо не ни е грижа животът ни да е в съгласие с Божията воля и съвсем не живеем така, както Господ изисква от нас. Ние осъзнаваме, че това не е добре, но има някаква сила в нас, която ни отблъсква от Бога и ни дърпа да нарушаваме Неговите заповеди. Тази сила е грях. Сякаш в душата ни се борят две същества: едното е добро, а другото е зло. Едно добро същество ни казва: „Помнете Бога, обичайте Бога, изпълнявайте Неговите заповеди, молете се, ходете на църква с желание, бъдете добри, кротки, чисти, правдиви, ненавиждайте скверните думи и още повече гнусните дела, които е срамно дори да се споменават.“ И злото същество ни казва: „Забравете за Бога, искате да отидете на църква - там е скучно, тревожете се само за вашите капризи и удоволствия, какво ви е грижа за другите и т.н.“ Когато се подчиняваме на първия глас и се борим с втория, тогава, макар понякога да е трудно, това прави душата ни радостна и спокойна, а когато сме увлечени от внушенията на втория глас, тогава, макар и временно да изпитваме известно удоволствие, тогава в душата ни се появява горчивина, недоволство от себе си и тъга. Откъде идват тези греховни, лоши привличания в нас? Наистина ли Бог ни е създал толкова лоши? Не, Бог е създал хората добри и е искал хората да останат добри, но само Бог не е искал да насилва хората да бъдат добри. Затова Той им даде свободна воля, за да изберат свободно, доброволно доброто, защото само добро, което се прави доброволно, е истинско добро. Човекът, създаден добър и свободен, използва свободата си за зло. Оттук се появи грехът, който пусна дълбоки корени първо в първите хора, а след това и във всичките им потомци. За да научи хората да се подчиняват на Бога, Бог даде на хората най-простата и лесна заповед, но те не искаха да Му се покорят дори в тази малка работа. От малките неща трябва да се приучите да се покорявате на Бога. Спасителят каза: „Верният в малкото и в многото ще бъде верен, а неверният в малкото ще бъде неверен и в многото” (Лука 16:10). Малко нарушение на задълженията ни, малък пропуск в нещо добро не може да се счита за маловажно! Малките неща правят разликата! В малките неща трябва да доминирате, за да свикнете постепенно да се командвате по важни въпроси. Не е трудно, например, да слушаме с внимание или да четем утринна или вечерна молитва, не е трудно да четем с внимание по половин страница от Евангелието всеки ден, не е трудно правилно да се прекръстим и всичко това възпитава у нас благоприличие, работоспособност, навика да вършим всяка работа съвестно, и в същото време се култивира силата на характера, да не говорим за онези благословени плодове в душата ни, плодовете на вяра и морал, които са създадени с благоговейна молитва и постоянно четене на Божието слово. И така, началото на греха идва при нас от нашите прародители или, по-добре казано, от изкусителя, който ги е прелъстил - дявола. Но непрекъснато предаван от поколение на поколение, грехът завладя всички хора и ги подчини на себе си. И този грях живее в душите ни, и ни пречи да живеем истински, добър живот, и ни отделя и отчуждава от Бога, с Когото като чист нищо нечисто не може да общува! Как да преодолеете този грях в себе си? Как да се отървете от него? Как да внушите в себе си доброта и святост вместо грях? Бог, в Своята милост, помогна на хората в това, като изпрати на земята Своя Син, нашия Спасител Исус Христос. III. За Божия Син – нашия Спасител В продължение на пет и половина хиляди години човечеството чакаше Спасителя, обещан от Бог на първите хора, който трябваше да изтрие главата на змията - дявола, тоест да унищожи неговата власт и властта на греха над хората. През това дълго време хората успяха да усетят цялата тежест на греха и осъзнаха, че самите те не могат да се спасят от него, да го изтръгнат от човешката си природа или да се помирят с Бога, когото са оскърбили с греха си. И тогава дойде обещаният Спасител. Той дойде, за да постави началото на нов, свят живот на земята. Всички хора бяха покварени от греха, всички бяха нечисти, нито един не беше чист, както казва словото Божие за това: „Няма праведен, нито един, няма разумен, никой не търси Бога, всички се отклониха от пътя, за един са нищожни, няма кой да прави добро, нито един” (Пс. 13:1-3. Послание към Рим. 3:10-12). Хората "станаха безполезни в своите спекулации и техните глупави сърца се помрачиха; наричайки себе си мъдри, те оглупяха и промениха славата на нетленния Бог в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и влечуги. Те замениха Божията истина с лъжа и се покланяха и служеха на тварта вместо на Създателя, Който е благословен завинаги, амин. И макар да не се грижиха да имат Бога в ума си, Бог ги предаде на развратен ум - да вършат развратни неща, така че да бъдат изпълнени с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба, изпълнени със завист, убийства, раздори, измама, злоба, клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горделиви, находчиви към зло, непокорни на родителите си, глупави, коварни, нелюбещи, непримирими, немилостиви" (Рим. 1:21-31). Хората усетиха греховете си, копнееха за святост и тогава се появи съвършената святост - Исус Христос. Тази съвършена святост можеше да бъде донесена на земята само от Божия Син, само от Бог, защото никое от сътворените същества не я притежаваше. Въплътеният Божи Син, заедно със святостта, Той донесе на земята безкрайна милост към хората, които изнемогваха в силата на греха. Той скърби за тях. За да не се почувства никой от хората изоставен от Него, далеч от Него, Неговия Спасител, Той се роди в най-бедната част на човечеството, като по този начин даде възможност и на последния от бедните да не Го смятат за недостъпен за себе си; Той претърпя всякакви трудности и страдания, за да могат всички страдащи да намерят в него образец и утеха за себе си; Той претърпя позорна смърт на кръста, така че най-сериозните, но разкаяли се престъпници да не се почувстват отхвърлени от Него. С една дума, Той пое върху Себе Си, в Своята душа, всички бедствия и всички човешки грехове, без да престава да остава безгрешен. Той беше наранен за нашите грехове и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. Той учеше хората, които бяха забравили Бог, да познават Бог Отец; Той учи хората, отдадени на порока, да познават и обичат светостта в Негово лице; Той утеши скърбящите и преследваните хора със Своята милост. С всичко това Той сломи силата на греха и унищожи властта му над хората. За хората, които са познали Христос, грехът е загубил своята привлекателност или поне са имали желание да се борят с греха, разчитайки на силната помощ на своя Спасител. Хващайки Го, вкопчвайки се в Него с душите си, те излязоха от тинята на греха и застанаха, хванали спасителната Му ръка, на твърдата земя на святостта. В Него хората се чувстваха опростени от Бог Отец. Ето как Исус Христос ни спасява! Ето защо Той се нарича наш Спасител! Исус Христос стана вторият Адам за нас. Както първият Адам ни потопи в бездната на греха, така и Исус Христос, вторият Адам, ни въвежда в нов, свят живот. Трябва да помним това и да Го обичаме като наш Спасител, който ни води по пътя на чистия живот, твърдо да вярваме в Него като Син Божи и да не забравяме, че Той е близо, много близо до всеки от нас. И както през земния Си живот страдаше, виждайки греховете на човечеството, така и сега страда, виждайки греховете на всеки един от нас! Но някой ще попита, ако Исус Христос победи греха и освободи хората от него, защо тогава грехът все още доминира над хората? Защото хората не поемат ръката за помощ, протегната от Спасителя. Когато хванат тази ръка и се стремят да излязат от блатото на греховете, те са спасени. За да улесни хората да се освободят от греха, Господ Иисус Христос установи Своята света Църква на земята, на която даде благодатни средства за избавяне на хората от греха. Вярвайки в Исус Христос и надявайки се на спасение чрез вяра в Него, ние трябва същевременно да вярваме в Църквата, създадена от Него, да принадлежим към нея и да използваме за нашето спасение всички средства, които Исус Христос й е предоставил. Христос не иска тези, които вярват в Него, да живеят отделно; Той ги обедини в едно общество, в едно семейство, всички членове на което са обединени от една вяра и взаимна любов. Това общество се нарича Църква. Исус Христос даде правилната структура на църквата и изпрати животворната сила на Светия Дух. Той направи това, за да може всеки, който вярва в Него, бидейки част от Църковния съюз и укрепен от благодатта на Светия Дух, по-лесно и по-сигурно да се спаси от греха. Когато имаше малко християни и всички те живееха в един град Йерусалим, тогава те живееха като едно любящо семейство. Всички имаха едно сърце и една душа. Богатите давали имотите си на апостолите, а апостолите ги използвали, за да помагат на бедните. Всеки ден вярващите се събираха на молитва и слушаха наставленията на св. апостоли, причастяваха се със Светите Христови Тайни. Когато християнската църква от Ерусалим се разпространи в други градове, тогава във всеки такъв град всички вярващи също образуваха едно семейство - те също често се събираха за молитва, за четене на Божието слово и приемане на св. Причастие. Тейн и също с любов и желание си помагаха и се грижеха за болни, стари хора и сираци. Всяко такова общество се наричало църква и всички те заедно съставлявали една християнска църква. Впоследствие местата, където вярващите се събират за молитва, т.е. храмовете, също започват да се наричат ​​църкви. За управление на Църквата и извършване на богослужения апостолите поставили епископи, свещеници и дякони. Малко по малко в църквите се установява един и същ ред на богослужението, едни и същи църковни обичаи и правила - пост, кръстно знамение, богослужебно облекло и др. Съставени са църковни песнопения, които влизат в общата употреба на Църквата, пишат се съчинения в защита и обяснение на вярата, свикват се общи събори за обсъждане и решаване на църковни дела. Така църковният живот постепенно се оформя във вида, в който съществува днес. Всички живееха един и същ църковен живот. Претърпяла жестоки гонения от евреи и езичници през първите три века от своето съществуване, християнската църква в следващите векове, до половината на 9 век, е принудена да понесе също толкова жестока вътрешна борба с еретиците, които се опитват да помрачат чистотата на нейното апостолско учение със своите измислици и, защитавайки учението си на вселенски събори, до половината на 9 век тя е украсена с пълнотата на своята доктрина, литургичен ред и песнопения. Тук не е нито времето, нито мястото да говорим за това как се е появило цялото настоящо многообразие на християнския свят. Искам само да разберете и почувствате важността и необходимостта да принадлежим към Църквата Христова, към онова огромно събрание от вярващи, чийто глава е Господ Иисус Христос, което включва огромно количество светии Божии угодници, апостоли, мъченици, светци и светии, духовно хранени от благодатните дарове на Светия Дух, т.е. получава своята духовна сила и живот от невидимия небесен свят, от Бога и безброй войнства свети ангели и праведници, и свещено пази християнското учение и живот във всяка чистота. Защо е толкова важно и спасително за нас да принадлежим към това свято общество? Същата причина, поради която никой не би искал да напусне здрав и добре управляван кораб и да се втурне в морето, за да плава сам през безбрежната морска шир, изложен на ежеминутната опасност от смърт. Може да се използва друго сравнение. – Кой, като има здрава и добре обзаведена къща, би искал да я напусне и би предпочел със своята слаба, самотна сила самостоятелно да построи нов дом наблизо? Църквата, основана от Господ Иисус Христос, укрепена и просветена от Светия Дух, израснала върху трудовете на светите апостоли, върху кръвта на светите мъченици, върху подвизите на църковните отци и светци, богато снабдена с благодатните Дарове на Светия Дух, украсена с тържествени и трогателни празници, спомени, ритуали и песнопения, сияеща с високо примери на свети подвижници и боговдъхновени писания на отците и учителите на Църквата - е за нас като онзи духовен кораб и онзи духовен дом, където всеки от нас намира духовен подслон и духовна храна, където душата ни получава правилно и здравословно духовно развитие и се учи на истински християнски живот. Ето защо апостол Павел нарича Църквата „стълб и опора на истината” (1 Тим. 3:15), а Иисус Христос обещава на Църквата неразрушима крепост: „Ще съградя Моята Църква, и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Още от първите дни на нашия живот ние вече влизаме в благодатната среда на Църквата, но не винаги я забелязваме и оценяваме и не винаги се грижим да се възползваме от всички блага, които тя ни предлага. Веднага след раждането ни тя благославя влизането ни в света със специална молитва. На осмия ден от нашия живот тя ни дава християнско име и се моли да израснем достойни за името християнин. На 40-ия ден тя благославя влизането ни в храма и ни кръщава. И тя освещава всички последващи важни, решаващи моменти от живота ни с молитвата си, укрепвайки духа ни с нейната благодатна сила. В храма тя възпитава душата ни със свети впечатления. И след нашата смърт тя не ни напуска с молитвите си. А тя иска само едно от нас, да я посрещнем на половината път с отворено сърце, да не се лишаваме от нейната благодатна помощ, да не разрушаваме доброто дело, което е извършила в нас с лош живот, а ние от своя страна да живеем така, както изисква нашето християнско достойнство, без да се откъсваме от нейните майчински грижи и добро влияние. Казахме, че Исус Христос установи Своята свята Църква на земята, за да ни очисти от греха. Сред различните средства, чрез които Църквата ни помага да се спасим от греха, най-важното са светите тайнства. Какво е тайнство? Оставяйки своите ученици, Иисус Христос им обещава, че няма да ги остави сираци, а ще им изпрати Светия Дух – Утешителя, който ще ги научи на истината. И наистина, 10 дни след възнесението на Исус Христос на небето, учениците получиха обещания Свети Дух, който слезе върху апостолите като че ли под формата на огнени езици и извърши необикновена промяна в тях. Прости рибари, които никога не са напускали родината си, те изведнъж заговориха езиците на всички нации. Неразбрали простите думи на своя Учител, те започнаха да разбират пророчествата. Плахи и объркани, те смело и с достойнство се изправиха пред водачите и царете и им дадоха мъдри отговори. Така изпълнената с благодат сила на Светия Дух, предадена им, ги просвети, оживи и ги направи мъдри. Ние също получаваме тази изпълнена с благодат сила на Светия Дух в Църквата. Тази сила просветлява ума ни, пречиства и вдъхновява сърцето ни; тя ни се дава в молитви, и в четене и слушане на Божието Слово, и във всички свещени обреди на църквата, но особено в Св. Тайнствата са онези свещени църковни действия, чрез които благодатната сила на Светия Дух ни се съобщава особено. Те са седем - кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, освещаване на масло, брак и свещеничество. И всяко от тези тайнства носи свой специален дар на нашата душа. В тайнството Кръщение в нас е положено семето на святия живот (вж. епископ Теофан, „Пътят към спасението“), което ние или нашите родители и приемници трябва да отгледаме в нас; в тайнството Потвърждение се дава сила на нашите чувства и сили за нашето духовно израстване; в тайнството Причастие ние приемаме Божествен живот в себе си, причастявайки се с Тялото и Кръвта Христови; в тайнството Покаяние получаваме опрощение и очистване на греховете, извършени след кръщението; в тайнството на Благословението на Елеосвещението получаваме и опрощение на греховете, особено за забравата на онези, които не са се изповядали в тайнството на покаянието (Оптински старци) и телесно здраве; в тайнството на брака семейният живот се освещава, Божието благословение се свежда върху раждането и християнското възпитание на децата; в тайнството на свещеничеството се дава властта да бъде молитвеник за другите, извършител на тайнствата и водач в духовния живот. Всеки, който пристъпва към тайнствата с внимание и подходяща подготовка, наистина усеща в душата си ясна промяна, причинена от докосването на благодатта на Светия Дух. В душата пламва огън, върху нея се спуска мир, в нея утихва объркването и безпорядъкът на чувствата, грехът я напуска за известно време. Да помним това и да пристъпваме с вяра и благоговение към тайнствата, като средство за нашето поправяне и обновление, дадено ни от Христос! Понякога чуваме от някои хора съмнения относно тайнството Кръщение - дали трябва да се извършва върху бебета в безсъзнание, които не могат да имат нито вяра, нито покаяние. Няма преграда за действието на Божията благодат върху човешката душа, както няма преграда за действието на слънчевите лъчи върху човешкото тяло. Само един грях може да попречи на действието на благодатта върху човешката душа, но детето има по-малко трудности в това отношение от възрастните. Ние възприемаме повечето от впечатленията си, без да ги осъзнаваме, защото не е възможно да забележим всичко, което засяга душата ни. И тези впечатления, несъзнателни за нас, лежат за известно време в душата ни, без да се движат, а след това те изплуват и навлизат в областта на нашето съзнание и ние тогава ги забелязваме, а след това отново отиват в дълбините на душата ни и ние ги забравяме. Такава е и душата на бебето - тя събира впечатления и ги съхранява в себе си, макар че засега не е в съзнание, но несъмнено всички тези впечатления не преминават безследно и безплодно за нея. Тогава нека си спомним примера на самия Исус Христос. Когато апостолите не позволиха на бебета да дойдат при него, Той им се възмути и каза: „Оставете децата да дойдат при Мене и не им пречете, защото на такива е Божието царство” (Марк 10:14). В същото време Той прегърна децата, положи ръце върху тях и ги благослови. Тези деца разбраха ли защо Исус Христос полага ръце върху тях, защо ги благославя? Едва ли, но Исус Христос все пак го направи, очевидно защото това полагане на ръце върху деца придаде изпълнена с благодат сила на децата. В този пример на Спасителя се крие оправданието за нашето кръщение на бебета, нашето помазване и причастяване. Църквата не иска, както погрешно са постъпили апостолите, които още не са били просветени от благодатта на Светия Дух, да не допуска деца на Исус Христос. И така, разбирайки какво представляват тайнствата и какво получаваме чрез тях, с вяра, усърдие и благоговение ще пристъпим към великите тайнства на Покаянието и Причастието, чрез които нашата душа се очиства от греховете и се освещава от благодатта на Светия Дух! Всичко казано по-горе прави отчасти ясно значението на тайнствата Изповед и Причастие. Сега бихме могли да говорим по-подробно за тези тайнства, но тъй като обикновено пристъпваме към тях през Великия пост и чрез поста се подготвяме за тях, искам да говоря първо за поста. Постът е най-старата църковна институция. Първата заповед, дадена на първите хора в рая, беше заповедта за пост. Постиха и старозаветните праведници, и св. Йоан Кръстител, и накрая нашият Господ Иисус Христос постиха четиридесет дни, преди да отидат на проповед, по чийто пример е установен нашият четиридесетдневен Велики пост. Въпреки всички тези примери, въпреки факта, че постът винаги е съществувал в Православната църква, мнозина са обременени от поста и го смятат за ненужен, ненужен и затова не го спазват. Те казват: "Защо да постите? Не това, което влиза в него, осквернява човека, а това, което излиза от него, тоест злите желания на сърцето, с които трябва да се борите, а не да изтощавате тялото си с пост." Тези, които разсъждават по този начин, напомнят на пациент, който, когато е помолен да вземе лекарство, казва: "Защо трябва да вземам това лекарство? В края на краищата, нямам нужда да вземам лекарство, но трябва да оздравея?" Този пациент забравя, че лекарството му се дава именно за да се оправи... По същия начин гладуването не е важно само по себе си, а само като средство за придобиване на психично здраве. Какво е значението на поста за здравето на душата? Както е известно, постът се изразява предимно в преход от по-питателни месни храни към по-малко питателна риба, а понякога и към още по-малко питателна растителна храна и накрая дори към сухоядене; Този преход от един вид храна към друг е предписан от Църквата не защото тя смята един вид храна за чиста, а друга нечиста: всяка храна е чиста и благословена от Бога! И дори не това е причината така наречените вегетарианци да отказват месната храна, тоест от чувство на съжаление към животинските създания или от съзнание за по-голямата полезност на растителната храна. Променяйки храната, Църквата възнамерява да отслаби чувствеността и да даде надмощие на нашия дух над нашата плът. Преминавайки от по-питателна към по-малко питателна храна, ние се правим по-леки, по-мобилни и по-способни за духовен живот. Колко голямо е влиянието на храната върху нашия духовен живот и работа, може лесно да се види от нашия собствен опит. Опитайте се да се заемете със сериозна умствена работа след обилен обяд и ще видите колко е трудно! А да се молиш по това време е още по-трудно! Казват, че може да се злоупотребява и с постни храни. Това е така, но трябва да имаме предвид не злоупотребите, а това, което Църквата ни предписва. Църквата също предписва въздържание и умереност в постната храна. Някои хора казват, че гладуването е нездравословно. Това не е истина. Не е вреден за здрави хора. За тези, които поради лошо здраве се нуждаят от повишено хранене, Църквата позволява освобождаване от пост. Защото тя не означава, както беше посочено по-горе, изтощението на нашето тяло, а само отслабването на животинската ни чувственост. Че постенето изобщо не е вредно за здравето, се вижда, първо, от факта, че постещите боледуват по-малко от тези, които не постят, и второ, от факта, че те живеят не по-малко. Много велики постници са живели, както се вижда от житията на светиите, до 80, 90, 100 и повече години. Промяната на храната, предписана от Църквата през Великия пост, също има значение за нас, че ни дава възможност да проявим волята си в борба с нашите желания и навици и в победа над тях. Преминаването от бързо към постно хранене ни е неприятно. Но преодолявайки това неприятно чувство и подчинявайки се на правилата на Църквата, ние се дисциплинираме, демонстрираме власт над своите навици и вкусове, а това е много полезно. Това ни калява, прави ни по-смели, издръжливи, по-силни, помага ни да се издигнем над навиците си и да не им робуваме. Други доброволно се каляват с всякакви трудности. Но не е необходимо да търсим начини за тези лишения - достатъчно е да бъдем само верни последователи на правилата на Църквата. Още повече ще оценим значението на поста, ако си спомним, че постът се състои не само в замяната на бързото хранене с постна храна, но и в ограничаване на излишествата и капризите, например по-малко сън, въздържане от деликатеси, пушене на тютюн и т.н. И накрая, Църквата изисква от нас и духовен пост. По време на постите трябва да полагаме специални грижи за потискане и изкореняване на лошите си наклонности, навици и желания. По този повод св. Йоан Златоуст казва следното: "Не можеш ли да постиш? Но защо не можеш да простиш на врага си? Промени нрава си: ако си ядосан, постарай се да бъдеш кротък; ако си отмъстителен, не отмъщавай; ако обичаш да клеветиш и клюкарстваш, въздържай се и т.н. Прави повече добрини през дните на пост, бъди по-благосклонен към хората, бъди по-склонен да помагаш на нуждаещите се от твоята помощ, молете се по-усилено, по-топло и т.н. Във всички тези посоки постът ви отваря широко поле за работа върху себе си – само да имате желание за работа!“ И така, Църквата не напразно прие и поддържа светия пост. Да се ​​научим да уважаваме поста, да ценим ползите от него, да не го нарушаваме несериозно и да се отнасяме високомерно към него! Дните на Светия и Великия пост обикновено за нас са дни на пост, изповед и причастие. Тези дни дойдоха сега. Но колко често минават покрай нас, без да ни донесат осезаема полза! Това се случва не защото, разбира се, те не могат да ни донесат тази полза, а защото ние самите се отнасяме към тях твърде несериозно, твърде небрежно. Помислете по-сериозно какво ни дават изповедта и причастието и защо ги има в Православната църква. Нека първо поговорим за изповедта. За да си представим ясно неговия смисъл, нека се обърнем към разглеждане на нашия вътрешен, душевен живот. Вече казахме, че в нас постоянно се борят две същества – добро и зло. И така, истинският християнски живот започва в нас само когато съзнателно застанем на страната на доброто и се опитаме да победим злото. Докато се отнасяме небрежно към своя вътрешен живот, без дори да правим правилна разлика между доброто и злото в него, и пасивно се предаваме на своите желания и влечения, каквито и да са те, без да ги оценяваме, дотогава ние все още не живеем християнски. И само когато болезнено почувстваме недостатъците си, когато се самоосъждаме и искаме обновление, едва тогава влизаме в пътя на християнския живот. Да вземем живи примери. Тук пред нас е фарисей и бирник. Фарисеят ходи в Божия храм, върши много добри дела, но все пак няма да кажем, че живее истински. защо Защото е много доволен от себе си. Той не чувства болезнено своята нечистота, той се хвали със своята праведност, бездната на греха, която седи в него, все още не му е разкрита. Митарят, напротив, няма никакви добри дела зад гърба си. Но той ясно видя дълбочината на своята греховност и скърби за себе си. Той моли Бог за едно - милост, спасение. Това е истинското християнско настроение! Друг пример е, че през шести век в египетския град Александрия живяла млада грешница Мария. Грехът беше сладък и приятен за нея. Беше безгрижна и весела. Никога не е изпитвала безпокойство. Тя самата не разбираше. За да си даде ново забавление, тя се присъедини към тълпата от поклонници, тръгнали към Йерусалим за празника Въздвижение на Светия кръст. През целия път тя пееше греховни песни, отравяйки спокойната почивка на поклонниците и приповдигнатото им настроение с безсрамните си лудории и смях. Най-после тя пристигнала с тях в Йерусалим и небрежно, от любопитство, последвала останалите до църквата „Възкресение Христово“. Но какво? Когато искала да прекрачи прага на храма, тя усетила, че някаква невидима сила не я пуска вътре. Чувствала се едновременно уплашена и срамна пред другарите си. Тя не иска да покаже, че не може да влезе в храма, но всичките й усилия да влезе в него остават безплодни. Тогава само целият й минал живот озари пред нея с ярка светлина. Тя видя нещо, което не бе забелязвала преди. Тя видя, че е недостойна да влезе в храма, защото беше твърде нечиста за това. И тогава тя се разплака горчиво. От този момент нататък в нея започва вътрешна борба, на която тя посвещава целия си живот. И така, понякога човек не обръща внимание на своите недостатъци и дори на своите грехове и дълго време живее безгрижно, а след това ще дойде време и очите му ще се отворят. При някои, като Мария Египетска, това става веднага, при други много бавно и трудно. Нека сега приложим казаното към себе си. Проследете поредица от вашите действия, намерения, думи. Вчера сериозно обидихте съседа си с груба груба дума, обидно подозрение или отровна подигравка; предишния ден непрекъснато ви преследваше и измъчваше душата ви някакво мръсно, долно желание и вие не само не го прогонвахте от себе си, но като че ли дори се опитвахте да му се насладите; Сега сте имали възможността да пожертвате спокойствието или комфорта си, за да предоставите услуга на някого, но не сте го направили и т.н. Ако сте внимателни и съвестни, тогава ще видите, че животът ви ще представлява цяла мрежа, цяла огромна преплитане от такива, понякога малки, понякога големи, гадни неща, които формират значителна част от вашето съществуване. Ако ние не обръщаме внимание на всичко това, ако мислим, че всичко това трябва да бъде, това означава, че ние още не сме започнали християнския живот. Нашият християнски живот ще започне само когато кажем: не, не искам такава мръсотия да живее в душата ми! Искам да съм чист и мил! Искам да съм истински християнин! Но щом се опитате да поемете по този път, веднага ще се убедите в следното: ще видите, че борбата със злото в себе си е изключително трудна, мъчителна и изтощителна. Ще видите колко зли са вашите чувства, как вашите лоши мисли и желания, против вашата воля, против вашето съгласие, ви завладяват, тласкат ви към някои грозни действия. Понякога, след като вече сте произнесли груба, обидна дума или сте направили лошо дело, едва тогава започвате да разбирате, че това не е трябвало да се казва или прави, а дотогава не сте виждали нищо грозно нито в думата, която сте искали да кажете, нито в постъпката, която сте искали да направите. Започвате да усещате великата истина на думите на апостола. Павел: "Не правя това, което искам, но това, което мразя, правя. Не правя доброто, което искам, но върша злото, което не искам" (Рим. 7:15, 19). Но вие не само ставате играчка на вашите лоши наклонности, вие чувствате, че цялото ви вътрешно същество е осквернено, омърсено от тези лоши наклонности, мислите ви са замъглени, желанието ви е осквернено, волята ви е отслабена. Как може да се попита човек от цялата тази мръсотия? Как да я изхвърлиш от себе си? Трябва ли наистина да остана така с нея? Понякога се случва, след като сподели с някого душевните си мъки, човек да почувства облекчение. Но по този начин само споделяме тъгата си с другите, а не се освобождаваме напълно от нея. Необходим е друг, по-сигурен начин за спасение. Известният духовен писател, епископ Теофан, в едно от произведенията си казва следното: "Имаше един млад човек, който беше дълбоко наскърбен, че беше осквернил душата си с многото си грехове. Той заспа от тъга. И така той сънува, че ангел долетя при него от небето, разряза гърдите му с остър нож, извади сърцето му, наряза го на парчета, извади всичко, което беше развалено и гнило от него, внимателно постави той се върна на първоначалното си място и излекува самата рана, събуди се и се почувства чист от греховете си. Не е ли вярно, колко добре би било понякога да изпитваме такова лечебно действие на светещ ангел! И такъв ангел ни е даден. Това е благодатта на Светия Дух в тайнството Изповед. Знаем, че Исус Христос донесе свят живот на земята. Този свят живот чрез Църквата и св. тайнства се съобщава на хората. Изповедта е тайнството на святото покаяние. Тя е създадена, за да можем чрез нея да се очистим от цялата си грешна мръсотия. Установявайки това тайнство, Исус Христос каза на своите ученици: "Приемете Светия Дух. На когото простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане" (Йоан 20:22-23). И до ден днешен пастирите на християнската църква, според дадената им от Господ власт, прощават греховете на покаелите се, а благодатта на Светия Дух очиства сърцата им. Така че изповедта не е някакъв неразбираем, незнайно защо съществуващ обичай, който по някаква причина трябва да се следва сляпо, а е изключително важно и изключително необходимо средство за нравствено изцеление и поправяне за нас, отговарящо на най-необходимите изисквания на собствената ни морална природа. Избягването на изповедта е същото като ако, страдайки от някаква телесна болест и знаейки правилното лекарство за нея, поради небрежност или мързел, вие не използвате това лекарство и по този начин отключите болестта. Нашите грехове са психично заболяване за нас. Даден ни е лек за тази болест. Да не използвате това лекарство означава да не искате да се разделите с греховната си нечистота и да я натрупвате в себе си... VIII. Как трябва да се изповядаш? Трябва да се изповядате в присъствието на изповедник. Тези, които не искат да се изповядат, понякога казват: "Защо трябва да казвате греховете си на свещеника? Бог вече не знае нашите грехове? И не може ли да ни ги прости без изповед?" Необходимо е да изповядаш греховете си, т. е. да ги разкажеш пред свещениците, не защото иначе те ще останат неизвестни за Бога, а защото това е полезно и необходимо за самия каещ се. Нашата искрена изповед на греховете пред свещеника показва, преди всичко, нашето искрено желание да се осъдим за тези грехове. Който има решимостта да изрази греха си на своя изповедник, за да се излекува от греха, очевидно този грях вече му е станал неприятен и чужд. Изповяданият грях като че ли излиза извън душата ни, напуска я, точно както треска, извадена от тялото, става извън тялото и престава да му вреди. Човек никога няма да осъди собствения си грях с такава искреност и яснота, както го осъжда, когато го изразява пред своя изповедник. Това е несъмнен факт от нашия психичен живот. Това се обяснява с факта, че откритото изповядване на греха пред изповедник смирява нашата гордост, която често не желае да има свидетели на нашите недостатъци и грехове, особено на срамните. Тази наша гордост ни вдъхновява, че едно вътрешно съзнание за грях пред Бога е достатъчно, тъй като за нея е по-лесно да признае грешката си пред Невидимия Бог, отколкото в присъствието на видим човек, подобен на нас. В първичната християнска църква са гледали на този въпрос дори по-строго, отколкото сега Православната църква. Там трябваше да се изповяда публично извършен грях в присъствието не само на изповедника, но и на цялата общност от вярващи и, разбира се, за човешката гордост това беше още по-неприятно, но за искрено покаялите се хора това изобщо не беше пречка за изповед. Изповедта пред свещеник също е необходима, защото му е дадена властта да прощава или да не прощава греха. Как може един свещеник да прости или да не прости на грешника, ако не знае греховете на последния? И може ли самият каещ се да има твърда увереност, че греховете му са простени и че той е очистен от тях, ако в разрешителната молитва на свещеника няма видим знак за това опрощение и очистване? Разрешението на изповедника напълно успокоява грешника и той го оставя с радост и мир в душата! Изповедта обикновено е последвана от причастие на Светите Христови Тайни, но свещеникът може да допусне до това причастие само вярващ и покаял се и затова е необходимо изповядване на греховете пред свещеника. И накрая, изповедта пред свещеник е необходима и защото свещеникът, като се запознае със състоянието на съвестта на грешника, може да му даде полезни съвети, да му покаже правилния ред на живот и по този начин да го предупреди да не повтаря в бъдеще извършени преди това грехове. Как да се подготвим за изповед? Обикновено живеем в такава суматоха, че може да ни бъде много трудно да се концентрираме върху вътрешното си състояние на ума и силно да почувстваме своята греховност. За да ни помогне в това, Църквата е установила пост преди изповед, който се състои в изоставяне на обичайния начин на живот за няколко дни, постене, посещение на богослужения сутрин и вечер, четене на духовни книги и прекарване на време насаме или дори по-добре с човек, който е в същото настроение като нас. Благодарение на посещението в храма, великопостните молитви и песнопения, четенето и откъсването от обичайния ни секуларизъм, ние навлизаме в един нов свят, в който преобладават духовните интереси. Мислим повече за Бог и Го чувстваме по-близо до себе си; нашият вътрешен живот и неговите лоши, греховни страни се появяват по-ясно в нашето съзнание. Съответният прочит допълнително ни укрепва в това настроение. Какво да четем по време на пост? Най-доброто четиво за това време са произведенията на епископ Теофан, например „Пътят към спасението“, „Мисли за покаянието“, „Що е духовен живот“ и др., произведенията на епископ Игнатий Брянчанинов, Тихон Задонски, Йоан Златоуст; за други може би „Стълбата” на св. Йоан Лествичник, книгата на авва Доротей и др. Основното ни внимание в този момент трябва да се обърне на това да се уверим, че живо чувстваме Божията голяма любов към нас и нашата вина пред Бога. Затова трябва често да се молите с думите на цар Давид: "Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми. Чисто сърце сътвори в мене, Боже, и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от лицето Си и не отнемай от мене Светия Си Дух" (Пс. 50:1, 12-13). и т.н. Самоосъждането е първото и най-важно нещо, с което трябва да дойдем на изповедта. Трябва да си спомним Давид, който мокреше леглото си със сълзи през нощта, грешницата, която изми нозете на Спасителя със сълзите си, блудният син, който се върна при баща си, св. Петър, който цял живот оплакваше отречението си, преп. Мария Египетска и др. примери. Те будят чувство на покаяние в душата, премахват лекомислието и лекомислието, най-страшните врагове на правилната изповед. Понякога се случва съвестта ни веднага да ни покаже духовните ни рани. Това се случва, ако съвестта ни е достатъчно чувствителна или ако сме извършили някакъв особено тежък грях. Но понякога съвестта ни мълчи. Хора, които са невнимателни, които не придават сериозно значение на изповедта, които я „обслужват“ несериозно, все още идват на изповед, без да знаят за какво да се покаят? И когато изповедникът се обръща към тях с въпрос как се чувстват грешни, те обикновено отговарят: "Особено нищо. Аз съм грешник, като всички хора, с дело, дума и мисъл." Този отговор е напълно недостатъчен. Той показва, че такива изповедници или не са имали време, или са били твърде мързеливи, за да се впуснат по-дълбоко в себе си и следователно не са забелязали нищо особено в себе си. Те не са „изпитвали” съвестта си, което всеки може лесно да направи, като се изпита според Божиите заповеди. Заповедите ясно показват задълженията на човека. Не може да има човек, който никога да не е нарушавал една или друга заповед. Когато внимателно изследвате съвестта си, тези нарушения се разкриват. Необходимо е да се изповядат не само специални грехове, както някои погрешно мислят, но и всяка обща нечистота на душата и някой, който искрено осъзнава тази нечистота, понякога скърби по-силно за малко престъпление, отколкото друг лекомислен човек за сериозно престъпление. Тежестта на греха до голяма степен се определя от чувствителността на нашата съвест. Признанието трябва да е напълно искрено. Само хора, които нямат представа за целта на изповедта, могат да се радват, че изповедникът не е питал за грехове. В крайна сметка, ако един грях е скрит, а не изразен в изповедта, това означава, че той остава в нас... На искрената изповед понякога пречи фалшивият срам - езикът не смее да признае срамния грях. За да преодолеем този фалшив срам, трябва твърдо да помним, че се изповядваме не пред свещеник, а пред Бог, който така или иначе знае този грях. Трябва да имате страх от Бога! Нека този страх ни накара да преодолеем срама си пред нашия изповедник! Е, малко ще изгорим от срам, но съвестта ни ще бъде чиста, и ще бъдем чисти пред Бога! Понякога искрената изповед е възпрепятствана от страх, че признатият грях може да стане известен на някой от другите хора. Този страх е напълно неоснователен. Изповедникът няма право да разкрива на никого какво му е казано на изповед. Това е вечна тайна между каещия се, изповедника и Бога! Някои, без да разчитат на паметта си и се страхуват от вълнението на изповедта да забравят този или онзи грях, записват греховете си на лист хартия и ги четат на своя изповедник от хартията. Изповедниците обикновено не пречат на това и този метод на изповед е особено полезен за онези хора, които забравят греховете си от вълнение. Освен самоосъждението и искреността, ние трябва да внесем на изповед искрено желание да не повтаряме греховете, които сме извършили. Греховете, които сме извършили, трябва да ни се струват отвратителни, отърсваме се от тях и отсега искаме да започнем нов, чист живот! И ние трябва твърдо да вярваме, че Господ, в тайнството Изповед, премахва от нас бремето и мръсотията на греха и ще ни постави на пътя на нов живот. И тъй, като дойдете на изповед с такова разположение на сърцето и изповядате пред вашия изповедник искрено, сериозно, разкаяно вашите големи и малки грехове, с внимание и с вяра, вие трябва да слушате прочетената от него разрешителна молитва и когато той казва: „А аз, недостоен свещеник, чрез силата, която ми е дадена, ви прощавам и освобождавам от всичките ви грехове“, вие ще почувствате прилив на необикновена радост и свежест, ще почувствате, че тежкият камък от мръсотия, лежащ върху него, е паднал от сърцето ви и че сте станали нов, чист човек. Миналото се отдалечи от вас, зората на нов живот започва! Това чувство винаги се случва с онези, които са работили върху себе си през дните на поста и са донесли своята изповед с вяра и съкрушение на сърцето. Изповедта свърши. Всички нечисти неща са изметени от душата ви. Душата е чиста и подредена. Това е много, много! Това е голям дар от Бога! Но това не е всичко, от което се нуждае един християнин. Изповедта е само първата стъпка в процеса на нашето духовно обновление. Не е достатъчно само душата да е чиста от грях. Ние трябва да абсорбираме Божествения, свят живот в себе си, да общуваме с Бога, без което са невъзможни нашата духовна сила и бодрост, невъзможно е да се прави добро, невъзможно е добро насочване на мислите, желанията и чувствата. Исус Христос казва на своите ученици: „Както пръчката не може да даде плод сама, ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мене. Аз съм лозата, а вие сте пръчките; който пребъдва в Мене, и Аз в него, дава много плод; защото без Мен не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:4-5). Без Бог ние сме нищо. Бог, който пребъдва и действа в нас, създава всички добри неща чрез нас. Ето защо е необходимо тайнството Причастие. Понякога не разбираме голямото значение на това тайнство. За нашата грешна душа тайнството Покаяние изглежда по-разбираемо и по-необходимо, но това е така, защото все още живеем твърде малко духовен живот и все още не сме успели да изпитаме опитно цялата велика спасителна сила и жизнена необходимост от причастяването на св. Спасителят говори за значението на това тайнство за нас: "Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него" (Йоан. 6:53–56). Всеки от нас разбира колко е хубаво да бъдем под закрилата на Силния, който може да ни защити от всяко оскърбление; колко приятно е да бъдеш с Добро същество, което влива в душата ни омекотяващо и приятно чувство на доброта; колко приятно е да бъдеш с разумно същество, което просветлява нашата мисъл и й предава нови разумни концепции; колко приятно е най-накрая да бъдеш със силно същество, което утвърждава волята ни в добри навици. Голяма радост изпитал св. апостоли, чувствайки се защитени и подкрепяни от Всемогъщата Любов на Своя Небесен Учител! Всичко това ние получаваме във великото тайнство Причастие, в което Господ Иисус Христос невидимо, под вид на вино и хляб, слиза в душата ни и се съединява тясно с нас, докато ние самите отново Го отчуждим от себе си, като Го предадем. За да установи тайнството Причастие, Господ избра най-святия, най-трогателния момент от своя земен живот, Тайната вечеря, когато, като се обърна към учениците Си и, благославяйки хляба, давайки им, каза: "Вземете, яжте: това е Моето Тяло. И като взе чашата и като благодари, Той им я даде и каза: "Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която за мнозина се пролива за опрощаване на греховете.” (Матей 26:26-28) Първите християни толкова силно желаели да бъдат в постоянно вътрешно единство със своя Господ, че се причастявали всяка неделя. Нека и ние ценим това тайнство и да пристъпваме към него с голямо желание и радост, но същевременно и със страх, за да не се окажем недостойни участници. Вярно, ние се очистихме чрез изповед. Но от изповедта до причастието ще мине още известно време, което също трябва да прекараме внимателно и след това да пристъпим към самото причастие с правилното настроение. Как да прекарваме времето след изповедта и как да започнем причастяването на Светите Христови Тайни, епископ говори много добре за това. Феофан и затова ще говорим с неговите думи. "Остава само половин ден до минутата, в която ще приемете Господа в себе си: пригответе се да Го срещнете и да Го приемете достойно. Господ ще влезе във вас невидимо. Влезте в себе си и подредете всичко. Поддържайте доброто настроение, което сте донесли от църквата след изповедта... Не се суетете и не се забавлявайте с нищо външно. Пазете по всякакъв начин онова топло вътрешно присъствие, което сте придобили чрез пост и молитви и което особено ви осени или ще ви осени след пълна и искрена изповед.Спрете всяко движение на странични мисли и съзерцавайки Господа, помолете Му се с лаконична молитва... Но ако мисълта ви все още е заета, заемете я с размисъл за причастието, прочетете думите на Господа и св. апостоли. ще дойде утрото, щом отворите очите си, хванете бързо съзнанието за величието на деня, който е настъпил за вас. Но не вдигайте шум и не се забавлявайте много 4; побързайте отново да съберете мислите си и да съсредоточите вниманието си върху единственото, от което се нуждаете - върху това, което трябва да се случи с вас и за вас. И в този дух се пригответе да отидете в църквата Св. за Божествената литургия. Бъдете внимателни! Врагът на вашето спасение в тези моменти ще се опита да развали доброто ви настроение, да всели в душата ви някакво недобро състояние, или разпръснати мисли, или тревога за нещо, или недоволство от нещо, или недоволство от някого, и т.н. Всяко от тези движения внася смут в душата и я разстройва. Дръжте ума и сърцето си внимателни и обърнати към Господа, и ще избегнете тази опасност. И така, поддържайки добро настроение, ще влезете в храма Господен. Докато сте тук, почувствайте се сякаш сте в Сионската горница, сред апостолите, които Самият Господ е причастил. Защото тук, както и там, Той присъства. Той е и даващият, и даващият. Слушайте по-внимателно от всякога това, което се чете и пее в този ден, и насочете всичко към мисълта, че Господ е, Който ви приготвя спасителна вечеря; и съответно да укрепите чувствата и нагласите си. Укрепете вярата си в реалното присъствие в светите Тайни на Самия Господ и Спасител, Който, бидейки на небето с Отца, също невидимо пребъдва тук и благоволява тайно да се дава на вярващите под вид на хляб и вино. Чувствайки се недостоен да участваш в този Божествен живот, кажи по примера на стотника: „Господи, не съм достоен да влезеш под покрива ми“. И така, преминавайки от едно чувство към друго, изчакайте момента на общение. В това благодатно настроение и небесно осеняване най-после пристъпете към чашата Господня, при вида на която отдайте земно поклонение на приближаващия се към вас Господ. И като отвориш устата и сърцето си, приеми Господа смирено и благоговейно. Затова се пригответе да срещнете Господа и Той несъмнено ще влезе във вас и ще се настани в сърцето ви!” 5 Нека цитираме още едно слово на св. Йоан Златоуст за вниманието и благоговението, с които трябва да се подхожда към причастието на св.: „Време е да започнем страшната трапеза. Нека всички да подходим с подходяща мъдрост и внимание и никой да не бъде Юда, да не бъде зъл, да не таи отрова в себе си, да носи едно на устните си и друго в сърцето си. Христос идва. Който е одобрил тази трапеза (т.е. със светите апостоли), същият сега ще уреди тази. Защото не човек претворява принесеното в Тялото и Кръвта Христови, а Самият Христос, разпнат за нас. Свещеникът стои с Неговия образ и произнася думите; но силата и благодатта на Бог действат: „Това е Моето тяло“, каза Той. И така, никой да не изневерява, никой да не таи злоба, да не таи отрова в душата си, за да не участва в осъждането” 6. X. За запазване на добрите плодове на изповедта и причастието на св Постът завършва с причастяване на Светите Тайни и благодарствен молебен за това. Въпросът сега е какво се случи с нас и какво да правим след това? Много неща ни се случиха. Ако се отнасяхме сериозно към поста, бихме могли да се убедим от собствения си жив опит, че постът, изповедта и причастието не са един прост, безсмислен обичай, който уж няма нищо общо с нашия вътрешен живот и нашето духовно развитие. Ние сме преживели и преживели цяла поредица от сериозни и дълбоки чувства и настроения, които са довели до забележима промяна в нашата душа, в нашето благополучие и в нашето самосъзнание и са въвели в тях много нови и добри неща. Сякаш бяхме посетили някакъв друг, специален свят и получихме много нови и силни впечатления там. С една дума, след поста ние станахме различни хора, отколкото бяхме преди поста. И ние самите, и хората около нас – всичко вече ни се явява в друга светлина. Онова зло, във властта на което бяхме преди, с което бяха заети мислите ни, сега до голяма степен е избледняло за нас, изгубило е своето очарование; а от друга страна, изпитахме нови святи чувства, оценихме сладостта на молитвата, по-дълбоко обикнахме доброто, волята ни стана по-силна в стремежа към това добро, станахме по-чисти по сърце и по-близо до Бога. Това са плодовете на поста, изповедта и причастието. Тези плодове не са толкова маловажни, че да не се налага да се грижим за запазването им. Обикновено тези, които са приели Светите Тайни, се чувстват известно време, няколко дни, а понякога и седмици, сякаш предишните им грехове са недостъпни за проникване в душата им. Душата е като че ли затворена за греховете. Чисто и уютно е. И тази чистота, спокойствие и уют са неизразимо радостни. Но след това, малко по малко, прахът на греха отново започва да се утаява върху душата. Вие вече губите първоначалната си чувствителност към греховните докосвания, вече не стоите толкова внимателно на стража над душата си. Грехът не само витае около душата ви, но и прониква в нея, малко по малко я замърсява и, ако не успеете, накрая се настанява в нея като законен собственик. От това виждате какво трябва да се направи след изповед и причастие. Не трябва да се предаваме на греха. Нека ти бъде чужд, не го прави свой. Помнете следния ред на нашия духовен живот: грехът първо проблясва в ума ни като напълно чужда за нас мисъл; тогава вече се появява като наша мисъл, когато съсредоточим вниманието си върху него и сами започнем да го държим в главите си; накрая започва да ни трогва и привлича съчувствието ни; след това става наше желание и в крайна сметка ни завладява и се превръща в наш навик или наша страст. Колкото по-здраво се вкоренява грехът в нашата душа, толкова по-трудно е да се борим с него и да го изтръгнем от душата. Оттук виждате, че трябва да започнем борбата с греха не когато той вече е станал наш навик или силно желание, а когато той все още само проблясва в ума ни, като чужда за нас мисъл. Тогава не трябва да фокусираме вниманието си върху него, а бързо да се отклоним от него. Ако направите това, Господ ще ви помогне да защитите душата си от оскверняване от греха и да я запазите чиста. И тъй като всеки траен успех в тази вътрешна работа е възможен само ако разчитаме не на собствените си сили, а на Божията помощ, тогава винаги се опитвайте да бъдете вътрешно с Бога и винаги да молите за Неговата всемогъща помощ. Правейки това, вие ще запазите плодовете на изповедта и причастието в душата си! Вижте, повериха ви скъпоценно съкровище - погрижете се за него! И както човек, който е получил някакъв много скъп за него дар, го пази на сигурно място, грижи се да не се разваля, да не лежи прах по него и да не бъде откраднат - така и вие пазете грижливо светинята на онова светло и добро християнско чувство, проникнало в душата ви след изповед и причастие, и не позволявайте на грубите впечатления от греха да я докоснат! Нека завършим с думите на приснопаметния владика. Феофана: "Ако дойде голям гост при вас, вие се дръжте скромно, говорете прилично; сега самият Господ ви посети, а кой е по-голям от Господа? Вижте - дръжте се благоговейно и със страх ... И не само мислете за това, но и за това да доставите нещо приятно на Господа. Ако гост дойде при вас, опитайте се да го успокоите и да му предложите само това, което знаете, че харесва. Така че сега предложете на Господ това, което Той обича. Какво прави Той Той обича всичко добро и го благославя, но всичко добро отвръща и осъжда. Други казват: „Аз, Господи, ще престана да мързелувам и да лежа настрани, а ще започна да се трудя и да се трудя“. Третият казва: „Аз, Господи, няма да се възгордя и да презирам другите, но ще се смиря и ще се считам за по-лош от всички останали“. И така, всеки принася своето благо на Господа и Му го принася като дар: и Господ ще се зарадва на това и ще се утеши от това. Той ще бъде доволен от вас и ще пребъдва във вас, и ще ви благослови, и ще ви даде голямо добро, както духовно, така и физическо.” 7 оп. Достоевски. Т. XII. Страница 336. „Историята на една детска душа“. Страница 231. Митрополит Григорий. „Ден на светия живот“ стр. 35. Междувременно колко често се случва тази сутрин да сме по-заети с грижата за външното си облекло, отколкото с вътрешната концентрация на мисли и чувства! еп. Феофан. — За покаянието. Страница 106 ff. Прот. Дяченко. — В навечерието на причастието на св. Страница 67. Прот. Дяченко. — В навечерието на причастието на св. Страница 89.