Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Прекрасно кажуть, що є три речі, які ведуть людину – вірніше, до яких за волею ( προαίρεσιν ) бажанням ( βουλήσει ) та волею ( γνώμῃ ) рухається людина: Бог, природа та світ. І кожна з них, привертаючи до себе, відводить від двох інших, змінюючи веденого і уподібнюючи собі, і роблячи його за становищем тим самим, чим вона сама за природою є і пізнається - крім, звичайно, самої природи: та зберігає людину тим, що вона є. Отже, якщо Бог веде людину, то усиновленням за благодаттю Слова робить її Богом, даруючи веденому надприродне обожнювання за Своєю добротою, а від двох інших – тобто миру та природи – начисто відокремлює. Якщо ж людину саму по собі веде природа, то виявляє її природною людиною, бо знаходиться між Богом і миром і за своєю волею не має частини ні в Том, ні в іншому. Якщо ж захоплює світ, то перетворює людину на худобу, тобто на суцільне тіло, обманом вселяючи в нього пристрасність, а нею, далеко відвівши від Бога і природи, навчає творити всілякі неприродні речі. Отже, ці крайнощі – говорю про Бога і світ – один від одного і від середини – маю на увазі природу – відводять людину. Середина ж, будучи проміжною між ними, якщо опанує людину, що має на увазі тільки її, призведе до рівного відстояння від обох крайнощів, не допускаючи піднестися до Бога і соромлячись дозволити пасти до світу. Тому тільки-но людина з внутрішньої волі ( γνώμην ἐνδιαθέτως ) спонукається до будь-якої з цих трьох речей, як і свою дію змінює відповідно, і найменування, називаючись плотським, душевним чи духовним. Справа і відмінність тілесного - вміти творити лише зло. Душевного ж ніколи не бажати ні творити, ні зазнавати зла. Духовного ж – бажати творити лише добро і доброчесності, якщо станеться, бути готовим з радістю добрим чином зазнавати зло. Отже, благословенний, якщо бажаєш бути веденим Духом Божим, як ти й справді бажаєш, то забери від себе мир і природу – вірніше, відсіки себе від них, і не відмовляйся зазнавати образ, і не тікай ​​від глумлення та нахабства; коротше кажучи, заради Бога і чесноти аж ніяк не переставай терпіти зло, і творити добро тим, що чинить зло, і прощати все заподіяне, за словом Того, Хто сказав: «Якщо хто хоче судитися з тобою і взяти твою сорочку, віддай йому і плащ» (Мф.5:40). І ще за словом блаженного апостола, що говорить: «Злословні, благословляємо; гнані, терпимо; хулімі, благаємо» (1Кор.4: 12). До того ж, якщо бажаєш мене послухатися, благословенний раб Божий, висловлюй велику милість тим, хто образив тебе, і не відмовляйся, якщо потрібно, і всього через них позбутися, а краще благослови злословлячих, і зазнай гнаних, і благай лихих, щоб ти не був тілесним, вміючим і бажаючим, тільки ти, що вмієш, не бажаєш, а не будеш тілесним, вміючим і бажаючим. би духовним, які з власної волі вміють і прагнуть творити лише добро і заради чесноти готовим добрим чином терпіти зло від кривдників, дивлячись на Ісуса, першопричину нашого спасіння, Який за всі блага, ще ніким повністю не пізнані, від грішників і заради грішників стійко зазнав усіх жахливих. Бо мета Даного заповіді – звільнити людину від світу та природи. І тому засуджений той, хто не слухається; і батьки, що даремно живуть за законом миру, посилаються на дітей, а начальствуючі [253] над тими, хто вправляється в чернечому житті, – на збори (συνοδίας), щоб виправдати невиконання заповідей. Якщо ми це приймемо за істину, то виявиться, що закон спасіння Господь написав взагалі ні для кого. Душевним же, як мені здається, Писання назвало природну людину, оскільки, як кажуть обізнані в цьому, тільки в одухотворених істот, і взагалі, у підвладних народженню і загибелі вбачається властивість природи. Написав я вам це, пане мій, бо від вашого читця дізнався, що ви дуже незадоволені тим, що сталося. Однак як сильний молися сильно Тому, чесний отче, у Кого є сила відпускати гріхи, про Максима, раба свого і учня. Тут "становище" (θέσις) як результат змінного впливу протиставляється "природі" (φύσις). - Прим. пров. Вам може бути цікаво: