Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Добро је речено да постоје три ствари које човека воде – тачније, до којих се човек креће вољом (προαιρεσιν), жељом (βουλησει) и вољом (γνωμη): Бог, природа и свет. И свака од њих, привлачећи себи, одузима другу двојицу, мењајући следбеника и уподобљавајући га себи, и стављајући га у положај као што је она сама по природи 181 позната – осим, ​​наравно, саме природе: она чува човека оним што јесте. Дакле, ако Бог води човека, онда га усиновљењем по благодати Речи чини Богом, дајући натприродно обожење ономе кога води Његова доброта, и потпуно га одваја од друга два – то јест света и природе. Ако је човек вођен по природи самим собом, онда га он показује као природан човек, јер се налази између Бога и света и својом вољом нема удела ни у једном ни у другом. Ако плени свет, претвара човека у звер, односно у чврсто месо, обмањујући га усађујући му страст, и њоме, удаљавајући га од Бога и природе, учи га свакојаким неприродним стварима. То значи да ове крајности – говорим о Богу и свету – једна од друге и из средине – мислим на природу – одузимају човека. Средина, као посредна између њих, ако запоседне човека који има [252] само то на уму, довешће до подједнаког удаљавања од обе крајности, не дозвољавајући му да се узнесе ка Богу и стидећи се да дозволи себи да падне у свет. Дакле, чим човек унутрашњом вољом (γνωμην ενδιαθετως) крене ка било којој од ове три ствари, према томе се мења његов поступак и његово име, назива се телесни, душевни или духовни. Поента и разлика телесног је у томе да се може чинити само зло. Духовна ствар је да никада не желимо да чинимо или трпимо зло. Духовно је желети да чинимо само добро и, из врлине, ако се то догоди, бити спреман да с радошћу подносимо зло на добар начин. То значи, блажени, ако хоћеш да будеш вођен Духом Божијим, како заиста хоћеш, онда одузми од себе свет и природу – тачније, одсечи се од њих, и не одбијај да трпиш увреде, и не бежи од подсмеха и дрскости; укратко, Бога ради и врлине, не престани да трпиш зло, и да чиниш добро онима који чине зло, и да опрашташ све што је учињено, по речи Онога који је рекао: „Ако ко хоће да те тужи и да узме твоју кошуљу, дај му и свој огртач“ (Мт. 5, 40). А такође и по речи блаженог Апостола, који каже: „Благосиљамо клеветане, гоњене трпимо, хуле вас молимо“ (1. Кор. 4, 12). Осим тога, ако хоћеш да ме послушаш, блажени слуго Божији, покажи велику милост онима који су те увредили и не одбијај, ако треба, да због њих све изгубиш, него благосиљај оне који клеветају, и трпе оне који прогоне, и преклињај оне који хуле, да не будеш плотски, способан и вољан, него само духовно, неспособан да саблазниш, неспособан и неспособан, настојећи да твори само доброту и ради врлине, спреман да на добар начин поднесе зло од преступника, угледајући се на Исуса, корена нашег спасења, Који је за све добробити, још никоме не знане, од грешника и ради грешника, непоколебљиво поднео све страшне муке. Јер Онај који је дао заповести јесте да ослободи човека од света и природе. И зато је осуђен онај ко не послуша; и џабе се оци који живе по закону света позивају на своју децу, а они који су задужени за монашки живот позивају се на састанке (συνοδιας) да би оправдали неиспуњавање заповести. Ако ово прихватимо као истину, онда испада да Господ уопште никоме није зацртао закон спасења. Чини ми се да је Писмо природног човека назвало духовним, јер се, како кажу упућени, само у живим бићима, и уопште, у онима који су подложни рађању и смрти, види својство природе. Ово сам вам написао, господару, јер сам од вашег читаоца сазнао да сте веома незадовољни оним што се догодило. Но, као јак човек, моли се силно Њему, оче поштени, Који има моћ да опрашта грехе, за Максима, слугу и ученика свога. Овде се „положај” (θεσις) као резултат променљивог утицаја супротставља „природи” (φυσις). – Прибл. лане Можда ће вас занимати: