Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Dobre sa hovorí, že sú tri veci, ktoré vedú človeka – alebo lepšie povedané, ku ktorým človek smeruje vôľou (προαίρεσιν), túžbou (βουλήσει) a vôľou (γνώμῃ): Boh, príroda a svet. A každý z nich, priťahujúc sa k sebe, odníma ostatným dvom, mení nasledovníka a prirovnáva ho k sebe a robí ho v postavení rovnakého ako ona sama svojou prirodzenosťou 181 je a je známa – samozrejme okrem prírody samotnej: zachováva človeka takého, aký je. Ak teda Boh vedie človeka, potom ho prijatím milosťou Slova robí Bohom, udeľuje nadprirodzené zbožštenie tomu, koho vedie Jeho dobrota, a úplne ho oddeľuje od ostatných dvoch – teda od sveta a prírody. Ak je človek vedený prírodou sám, ukazuje ho ako prirodzeného človeka, pretože sa nachádza medzi Bohom a svetom a z vlastnej vôle nemá žiadnu účasť ani na jednom, ani na druhom. Ak uchváti svet, premení človeka na zviera, teda na pevné telo, oklame ho tým, že v ňom vyvolá vášeň, a tým ho odvedie ďaleko od Boha a prírody a naučí ho robiť všelijaké neprirodzené veci. To znamená, že tieto extrémy - hovorím o Bohu a svete - jeden od druhého a od stredu - myslím príroda - odvádzajú človeka. Stred, ktorý je prostredníkom medzi nimi, ak sa zmocní človeka, ktorý má [252] len to na mysli, povedie k rovnakej vzdialenosti od oboch extrémov, nedovolí mu vystúpiť k Bohu a hanbí sa dovoliť padnúť svetu. Akonáhle sa teda človek vnútornou vôľou (γνώμην ἐνδιαθέτως) pohne smerom k niektorej z týchto troch vecí, jeho konanie sa podľa toho zmení a jeho meno sa nazýva telesné, duševné alebo duchovné. Zmyslom a rozdielom telesného je dokázať páchať len zlo. Duchovná vec je nikdy netúžiť robiť alebo trpieť zlo. Duchovné je túžiť robiť len dobro a z cnosti, ak sa to stane, byť pripravený s radosťou znášať zlo dobrým spôsobom. To znamená, blahoslavený, ak sa chceš nechať viesť Duchom Božím, ako naozaj chceš, vezmi zo seba svet a prírodu – alebo skôr, odstrihni sa od nich a neodmietaj znášať urážky a neutekaj pred posmechom a drzosťou; skrátka, pre Boha a čnosť neprestávaj tolerovať zlo a robiť dobro tým, čo páchajú zlo, a odpúšťať všetko, čo sa stalo, podľa slova Toho, ktorý povedal: „Ak ťa chce niekto žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj plášť“ (Matúš 5:40). A tiež podľa slova blaženého apoštola, ktorý hovorí: „Žehnáme ohováraným, prenasledovaným znášame, rúhaným, prosíme vás“ (1 Kor 4, 12). Okrem toho, ak chceš poslúchať mňa, blažený služobník Boží, preukáž veľké milosrdenstvo tým, ktorí ťa urazili a neodmietni, ak je to potrebné, kvôli nim všetko stratiť, ale žehnaj tým, ktorí ohovárajú, a znášaj tých, čo prenasledujú, a pros tých, čo sa rúhajú, aby si nebol telesný, schopný a ochotný len urážať, urážať, duchovne tvoriť, dobrotu a pre cnosť, pripravený dobrým spôsobom znášať zlo od previnilcov, hľadiac na Ježiša, hlavnú príčinu našej spásy, ktorý napriek všetkým úžitkom, ktoré ešte nikto celkom nepozná, od hriešnikov a pre hriešnikov, vytrvalo znášal všetky hrozné muky. Zámerom toho, ktorý dal prikázania, je oslobodiť človeka od sveta a prírody. A preto ten, kto neposlúcha, je odsúdený; a márne sa otcovia, ktorí žijú podľa zákona sveta, odvolávajú na svoje deti a tí, ktorí majú na starosti mníšsky život, sa odvolávajú na zhromaždenia (συνοδίας), aby ospravedlnili neplnenie prikázaní. Ak to prijmeme ako pravdu, potom sa ukáže, že Pán vôbec nikomu nenačrtol zákon spásy. Zdá sa mi, že Písmo nazvalo prirodzeného človeka duchovným, pretože, ako hovoria tí znalí, iba v živých bytostiach a vo všeobecnosti v tých, ktorí sú vystavení zrodeniu a smrti, je vidno vlastnosť prírody. Napísal som vám to, môj pane, pretože som sa od vášho čitateľa dozvedel, že ste veľmi nespokojný s tým, čo sa stalo. Ako silný muž sa však silne modli k Nemu, čestný otec, ktorý má moc odpúšťať hriechy, za Maxima, svojho služobníka a učeníka. Tu je „pozícia“ (θέσις) ako výsledok meniaceho sa vplyvu v kontraste s „prírodou“ (φύσις). – Approx. pruh Mohlo by vás zaujímať: