Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Добро е кажано дека постојат три работи што го водат човекот - поточно, кон кои човекот се движи по волја (προαίρεσιν), желба (βουλήσει) и волја (γνώμῃ): Бог, природата и светот. И секој од нив, привлекувајќи се кон себе, одзема од другите двајца, менувајќи го следбеникот и споредувајќи го со себе, и ставајќи го во положба иста како таа самата по природа 181 е и е позната - освен, се разбира, самата природа: таа го чува човекот со она што е. Значи, ако Бог ја води личноста, тогаш со посвојување со благодатта на Словото го прави Бог, давајќи му натприродно обожение на оној што го води Неговата добрина и целосно го одвојува од другите двајца - односно светот и природата. Ако човекот сам го води природата, тогаш тој го покажува како природен човек, бидејќи се наоѓа меѓу Бога и светот и, по своја слободна волја, нема удел ниту во едното, ниту во другото. Ако го плени светот, човекот го претвора во ѕвер, односно во цврсто месо, залажувајќи го со тоа што му влева страст, а со тоа, оддалечувајќи го од Бога и природата, го учи да прави секакви неприродни работи. Ова значи дека овие крајности - зборувам за Бог и светот - едни од други и од средината - мислам на природата - го одземаат човекот. Средината, бидејќи е средна меѓу нив, ако ја запоседне личност која [252] го има на ум само тоа, ќе доведе до подеднакво растојание од двете крајности, не дозволувајќи му да се искачи до Бога и срамејќи се да дозволи да падне во светот. Затоа, штом човекот по внатрешна волја (γνώμην ἐνδιαθέτως) се движи кон некоја од овие три нешта, неговото дејство соодветно се менува и неговото име се нарекува телесно, умствено или духовно. Поентата и разликата на телесното е да можеш да правиш само зло. Духовната работа е никогаш да не сакаш да правиш или да трпиш зло. Духовното е да сакаш да правиш само добро и, од доблест, ако тоа се случи, да бидеш подготвен радосно да го поднесуваш злото на добар начин. Тоа значи, блажени, ако сакаш да те води Духот Божји, како што навистина сакаш, тогаш тргни ги од себе светот и природата - или подобро кажано, отсечете се од нив и не одбивајте да трпите навреди и не бегајте од потсмев и дрскост; накратко, заради Бога и добродетелта, не престанувај да трпиш зло и да правиш добро на оние што прават зло и да простуваш сè што е направено, според словото на Оној што рекол: „Ако некој сака да те тужи и да ти ја земе кошулата, дај му ја и својата наметка“ (Матеј 5:40). И, исто така, според словото на блажениот апостол, кој вели: „Ги благословуваме клеветените, прогонуваните, трпиме, хулените, ве молиме“ (1. Кор. 4,12). Освен тоа, ако сакаш да ме послушаш, благословен слуга Божји, покажи голема милост кон оние што те навредиле и не одбивај, ако е потребно, да изгубиш сè поради нив, туку благослови ги оние што клеветат и ги поднесуваат оние што гонат, и моли ги оние што хулат, за да не бидеш телесен, способен и сакан, неспособен, духовен, неспособен, духовен, навредлив. стремејќи се да создаваме само добрина и заради добродетелта, подготвен на добар начин да го поднесе злото од навредувачите, гледајќи во Исуса, основната причина за нашето спасение, Кој, и покрај сите придобивки, никого сè уште целосно не познати, од грешниците и заради грешниците, цврсто ги поднесуваше сите страшни маки. Зашто целта на Оној кој ги дал заповедите е да го ослободи човекот од светот и природата. И затоа оној кој не се покорува е осуден; и залудно отците кои живеат според законот на светот се повикуваат на своите деца, а одговорните [253] на оние што го практикуваат монашкиот живот се повикуваат на состаноци (συνοδίας) за да го оправдаат неисполнувањето на заповедите. Ако го прифатиме ова како вистина, тогаш излегува дека Господ воопшто не го опишал законот на спасението за никого. Ми се чини дека Светото Писмо природниот човек го нарекува духовен, бидејќи, како што велат упатените во тоа, само во живите суштества, и воопшто, кај оние што се подложени на раѓање и смрт, се гледа својството на природата. Ова ти го напишав, господару, затоа што од твојот читател дознав дека си многу незадоволен од тоа што се случи. Меѓутоа, како силен човек, моли се силно на Него, чесен оче, Кој има моќ да простува гревови, за Максим, твојот слуга и ученик. Овде „положбата“ (θέσις) како резултат на променливо влијание се спротивставува на „природата“ (φύσις). – Прибл. лента Можеби ќе ве интересира: