Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

On dit bien qu'il y a trois choses qui conduisent une personne - ou plutôt vers lesquelles une personne se déplace par la volonté (προαίρεσιν), le désir (βουλήσει) et la volonté (γνώμῃ) : Dieu, la nature et le monde. Et chacun d'eux, s'attirant à lui-même, éloigne des deux autres, changeant le suiveur et le comparant à lui-même, et le mettant dans la même position qu'elle-même par la nature 181 est et est connue - sauf, bien sûr, la nature elle-même : elle conserve l'homme avec ce qu'il est. Ainsi, si Dieu dirige une personne, alors par adoption par la grâce de la Parole, il fait de lui Dieu, accordant une déification surnaturelle à celui qui est conduit par sa bonté, et le sépare complètement des deux autres, c'est-à-dire du monde et de la nature. Si une personne est conduite par la nature par elle-même, alors elle se révèle être un homme naturel, puisqu'elle se trouve entre Dieu et le monde et qu'elle n'a, de son plein gré, aucune part ni à l'un ni à l'autre. S'il captive le monde, il transforme l'homme en bête, c'est-à-dire en chair solide, le trompant en lui inculquant la passion, et avec cela, l'éloignant de Dieu et de la nature, il lui apprend à faire toutes sortes de choses contre nature. Cela signifie que ces extrêmes - je parle de Dieu et du monde - les uns des autres et du milieu - je veux dire de la nature - éloignent l'homme. Le milieu, étant intermédiaire entre eux, s'il s'empare d'une personne qui n'a [252] que cela en tête, le conduira à une égale distance des deux extrêmes, ne lui permettant pas de monter vers Dieu et ayant honte de se laisser tomber dans le monde. Par conséquent, dès qu'une personne, par volonté intérieure (γνώμην ἐνδιαθέτως), se dirige vers l'une de ces trois choses, son action change en conséquence et son nom, étant appelé charnel, mental ou spirituel. Le but et la différence du charnel est de ne pouvoir faire que le mal. La chose spirituelle est de ne jamais désirer faire ou souffrir le mal. La chose spirituelle est de désirer ne faire que le bien et, par vertu, si cela se produit, d'être prêt à supporter joyeusement le mal dans le bien. Cela signifie, bienheureux, si tu veux être conduit par l'Esprit de Dieu, comme tu le veux vraiment, alors éloigne-toi du monde et de la nature - ou plutôt, coupe-toi d'eux, et ne refuse pas d'endurer les insultes, et ne fuis pas la moquerie et l'insolence ; enfin, pour l'amour de Dieu et de la vertu, ne cessez pas de tolérer le mal, et de faire du bien à ceux qui font le mal, et de pardonner tout ce qui a été fait, selon la parole de Celui qui a dit : « Si quelqu'un veut te poursuivre et prendre ta chemise, donne-lui aussi ton manteau » (Matthieu 5, 40). Et aussi selon la parole du bienheureux Apôtre, qui dit : « Nous bénissons ceux qui sont calomniés ; persécutés, nous les supportons ; blasphémés, nous vous en supplions » (1 Cor. 4 : 12). De plus, si tu veux m'obéir, bienheureux serviteur de Dieu, montre une grande miséricorde envers ceux qui t'ont offensé et ne refuse pas, si nécessaire, de tout perdre à cause d'eux, mais bénis plutôt ceux qui calomnient, et endure ceux qui persécutent, et implore ceux qui blasphèment, afin que tu ne sois pas charnel, capable et disposé seulement à offenser, ou spirituel, incapable de supporter les insultes, mais sois spirituel, capable et s'efforçant de créer uniquement le bien et pour l'amour de la vertu, prêt endurer le mal des délinquants d'une bonne manière, en regardant vers Jésus, la cause fondamentale de notre salut, qui, malgré tous les bienfaits, encore inconnus de tous, des pécheurs et pour le bien des pécheurs, a enduré avec constance tous les terribles tourments. Car le but de Celui qui a donné les commandements est de libérer l’homme du monde et de la nature. Et c'est pourquoi celui qui désobéit est condamné ; et en vain les pères qui vivent selon la loi du monde se réfèrent à leurs enfants, et les responsables [253] de ceux qui pratiquent la vie monastique se réfèrent aux réunions (συνοδίας) pour justifier le non-respect des commandements. Si nous acceptons cela comme vérité, alors il s’avère que le Seigneur n’a exposé la loi du salut à personne. Il me semble que l'Écriture appelle l'homme naturel spirituel, car, comme le disent les connaisseurs en cela, ce n'est que dans les êtres animés, et en général, chez ceux qui sont sujets à la naissance et à la mort, que l'on voit la propriété de la nature. Je vous ai écrit ceci, monseigneur, parce que j'ai appris de votre lecteur que vous êtes très mécontent de ce qui s'est passé. Cependant, en tant qu'homme fort, priez-le fortement, honnête père, qui a le pouvoir de pardonner les péchés, pour Maxime, votre serviteur et disciple. Ici, la « position » (θέσις), résultat d'une influence changeante, s'oppose à la « nature » (φύσις). – Env. voie Vous pourriez être intéressé par :