Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Bien se dice que hay tres cosas que conducen a una persona - o mejor dicho, hacia las que una persona se mueve por voluntad (προαίρεσιν), deseo (βουλήσει) y voluntad (γνώμῃ): Dios, la naturaleza y el mundo. Y cada uno de ellos, atrayendo hacia sí mismo, quita a los otros dos, transformando al seguidor y asemejándolo a sí mismo, y haciéndolo en posición igual a como ella misma es y es conocida por naturaleza, excepto, por supuesto, la naturaleza misma: ella conserva al hombre tal como es. Entonces, si Dios guía a una persona, entonces, mediante la adopción por la gracia de la Palabra, lo convierte en Dios, concediendo una deificación sobrenatural al guiado por su bondad, y lo separa completamente de los otros dos, es decir, el mundo y la naturaleza. Si una persona se deja guiar por la naturaleza por sí misma, entonces se muestra como un hombre natural, ya que se encuentra entre Dios y el mundo y, por su propia voluntad, no tiene parte ni en uno ni en el otro. Si cautiva al mundo, convierte a la persona en una bestia, es decir, en carne sólida, engañándola infundiéndole pasión, y con ello, alejándola de Dios y de la naturaleza, le enseña a hacer toda clase de cosas antinaturales. Esto significa que estos extremos (estoy hablando de Dios y del mundo) se separan entre sí y del medio (me refiero a la naturaleza) alejan a una persona. El medio, siendo intermedio entre ellos, si se apodera de quien sólo lo tiene en mente, le llevará a igual distancia de ambos extremos, no permitiéndole ascender a Dios y avergonzándose de dejarse caer al mundo. Por lo tanto, tan pronto como una persona, por voluntad interna (γνώμην ἐνδιαθέτως), se dirige hacia cualquiera de estas tres cosas, su acción cambia en consecuencia y su nombre, llamándose carnal, mental o espiritual. El punto y la diferencia de lo carnal es poder hacer sólo el mal. Lo espiritual es no desear nunca hacer ni sufrir el mal. Lo espiritual es desear hacer sólo el bien y, por virtud, si sucede, estar dispuesto a soportar con alegría el mal en el buen sentido. Esto significa, bendito, si quieres dejarte llevar por el Espíritu de Dios, como realmente quieres, entonces quítate el mundo y la naturaleza, o más bien, apártate de ellos, y no te niegues a soportar los insultos, y no huyas de la burla y la insolencia; en fin, por amor de Dios y de la virtud, no dejéis de tolerar el mal, y de hacer el bien a los que hacen el mal, y de perdonar todo lo hecho, según la palabra de Aquel que dijo: “Si alguno quiere demandarte y quitarte la camisa, dale también tu manto” (Mateo 5,40). Y también según la palabra del bendito Apóstol, que dice: “Bendecimos a los calumniados; a los perseguidos los soportamos; a los blasfemados os suplicamos” (1 Cor. 4,12). Además, si quieres obedecerme, bendito siervo de Dios, ten gran misericordia de los que te han ofendido y no te niegues, si es necesario, a perderlo todo por causa de ellos, sino más bien bendice a los que calumnian, soporta a los que persiguen y suplica a los que blasfeman, para que no seas carnal, capaz y dispuesto sólo a ofender, ni espiritual, incapaz de soportar las injurias, sino espiritual, capaz y esforzado en crear sólo el bien y por causa de la virtud, dispuesto a soportar el mal de los ofensores de buena manera, mirando a Jesús, causa fundamental de nuestra salvación, quien, por todos los beneficios, aún no plenamente conocidos por nadie, de los pecadores y por el bien de los pecadores, soportó con firmeza todos los terribles tormentos. Porque el propósito de Aquel que dio los mandamientos es liberar al hombre del mundo y de la naturaleza. Y por eso el que desobedece, es condenado; y en vano los padres que viven según la ley del mundo se refieren a sus hijos, y los responsables [253] de quienes practican la vida monástica se refieren a reuniones (συνοδίας) para justificar el incumplimiento de los mandamientos. Si aceptamos esto como verdad, entonces resulta que el Señor no describió la ley de salvación para nadie en absoluto. Me parece que la Escritura llama espiritual al hombre natural, pues, como dicen los entendidos en esto, sólo en los seres animados, y en general, en los sujetos al nacimiento y a la muerte, se ve la propiedad de la naturaleza. Le escribí esto, mi señor, porque supe por su lector que está muy descontento con lo sucedido. Sin embargo, como hombre fuerte, ora intensamente a Él, padre honesto, que tiene el poder de perdonar los pecados, por Maxim, tu siervo y discípulo. Aquí la “posición” (θέσις) como resultado de una influencia cambiante se contrasta con la “naturaleza” (φύσις). – Aprox. carril Quizás te interese: