Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Man sagt gut, dass es drei Dinge gibt, die einen Menschen führen – oder besser gesagt, zu denen sich ein Mensch durch Willen (προαίρεσιν), Verlangen (βουλήσει) und Willen (γνώμῃ) bewegt: Gott, Natur und die Welt. Und jeder von ihnen zieht sich zu sich selbst, nimmt von den anderen beiden weg, verändert den Anhänger und vergleicht ihn mit sich selbst und bringt ihn in die gleiche Position, wie sie selbst von Natur aus ist und erkannt wird – außer natürlich der Natur selbst: Sie bewahrt den Menschen mit dem, was er ist. Wenn Gott also einen Menschen führt, dann macht er ihn durch die Annahme durch die Gnade des Wortes zu Gott, gewährt demjenigen, der von seiner Güte geführt wird, eine übernatürliche Vergöttlichung und trennt ihn vollständig von den beiden anderen – das heißt von der Welt und der Natur. Wenn sich ein Mensch von der Natur selbst leiten lässt, dann zeigt er, dass er ein natürlicher Mensch ist, da er zwischen Gott und der Welt steht und aus freiem Willen weder an dem einen noch an dem anderen Anteil hat. Wenn es die Welt fesselt, verwandelt es einen Menschen in ein Tier, das heißt in festes Fleisch, täuscht ihn, indem es ihm Leidenschaft einflößt, und bringt ihn damit weit von Gott und der Natur weg und lehrt ihn, alle möglichen unnatürlichen Dinge zu tun. Das bedeutet, dass diese Extreme – ich spreche von Gott und der Welt – voneinander und von der Mitte – ich meine die Natur – einen Menschen wegnehmen. Die Mitte, die zwischen ihnen liegt, wird, wenn sie von einem Menschen Besitz ergreift, der nur sie im Sinn hat, zu einer gleichen Distanz von beiden Extremen führen, ihm nicht erlauben, zu Gott aufzusteigen, und sich schämen, sich der Welt hingeben zu lassen. Sobald sich also ein Mensch durch seinen inneren Willen (γνώμην ἐνδιαθέτως) auf eines dieser drei Dinge zubewegt, ändert sich seine Handlung entsprechend und sein Name wird fleischlich, geistig oder spirituell genannt. Der Sinn und Unterschied des Fleischlichen besteht darin, nur Böses tun zu können. Die spirituelle Sache besteht darin, niemals den Wunsch zu haben, Böses zu tun oder zu erleiden. Das Spirituelle besteht darin, nur Gutes tun zu wollen und aus Tugend, wenn es geschieht, bereit zu sein, das Böse auf gute Weise freudig zu ertragen. Das bedeutet, Gesegneter, wenn du dich vom Geist Gottes leiten lassen willst, wie du es wirklich willst, dann nimm dir die Welt und die Natur – oder besser gesagt, schneide dich von ihnen ab und weigere dich nicht, Beleidigungen zu ertragen, und laufe nicht vor Spott und Unverschämtheit davon; Kurz gesagt, um Gottes und der Tugend willen höre nicht auf, das Böse zu dulden und denen Gutes zu tun, die Böses tun, und alles zu vergeben, was getan wurde, gemäß dem Wort dessen, der gesagt hat: „Wenn dich jemand verklagen und dein Hemd nehmen will, gib ihm auch deinen Mantel“ (Matthäus 5,40). Und auch nach dem Wort des seligen Apostels, der sagt: „Wir segnen die Verleumder; die Verfolgten ertragen wir; die Lästerten flehen wir“ (1 Kor 4,12). Wenn du mir außerdem gehorchen willst, gesegneter Diener Gottes, zeige große Barmherzigkeit gegenüber denen, die dich beleidigt haben, und weigere dich nicht, notfalls alles wegen ihnen zu verlieren, sondern segne diejenigen, die verleumden, und ertrage diejenigen, die verfolgen, und flehe diejenigen an, die lästern, damit du nicht fleischlich, fähig und willens bist, nur zu beleidigen, oder spirituell, unfähig, Beleidigungen zu ertragen, sondern sei spirituell, fähig und bestrebt, nur Gutes zu schaffen und um der Tugend willen, bereit, das Böse der Übeltäter auf gute Weise zu ertragen, im Blick auf Jesus, die Wurzel unserer Erlösung, der trotz aller Wohltaten, die noch niemandem völlig bekannt ist, von Sündern und um der Sünder willen alle schrecklichen Qualen standhaft ertragen hat. Denn der Zweck dessen, der die Gebote gegeben hat, besteht darin, den Menschen von der Welt und der Natur zu befreien. Und deshalb wird derjenige, der ungehorsam ist, verurteilt; Und vergeblich berufen sich die Väter, die nach dem Gesetz der Welt leben, auf ihre Kinder, und die Verantwortlichen [253] derjenigen, die das klösterliche Leben praktizieren, berufen sich auf Versammlungen (συνοδίας), um die Nichterfüllung der Gebote zu rechtfertigen. Wenn wir dies als Wahrheit akzeptieren, stellt sich heraus, dass der Herr das Gesetz der Erlösung für niemanden dargelegt hat. Es scheint mir, dass die Heilige Schrift den natürlichen Menschen als geistig bezeichnet hat, da, wie diejenigen, die sich damit auskennen, sagen, nur bei belebten Wesen und im Allgemeinen bei denen, die Geburt und Tod erfahren, die Eigenschaft der Natur zu sehen ist. Ich habe Ihnen dies geschrieben, mein Herr, weil ich von Ihrem Leser erfahren habe, dass Sie mit dem, was passiert ist, sehr unzufrieden sind. Als starker Mann bete jedoch stark zu Ihm, ehrlicher Vater, der die Macht hat, Sünden zu vergeben, für Maxim, deinen Diener und Schüler. Hier wird „Position“ (θέσις) als Ergebnis eines sich verändernden Einflusses der „Natur“ (φύσις) gegenübergestellt. – Ca. Spur Sie könnten interessiert sein an: