Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Dobře se říká, že jsou tři věci, které člověka vedou – nebo lépe řečeno, k nimž se člověk pohybuje vůlí (προαίρεσιν), touhou (βουλήσει) a vůlí (γνώμῃ): Bůh, příroda a svět. A každý z nich, přitahující se k sobě, odnímá druhým dvěma, mění následovníka a připodobňuje ho k sobě a činí ho v postavení stejného, ​​jako je ona sama od přírody 181 je a je známá - samozřejmě kromě přírody samotné: zachovává člověka s tím, čím je. Pokud tedy Bůh vede člověka, pak ho přijetím milostí Slova činí Bohem, uděluje nadpřirozené zbožštění tomu, kdo vede Jeho dobrota, a zcela ho odděluje od ostatních dvou – tedy od světa a přírody. Je-li člověk veden přirozeností sám sebou, ukazuje ho jako přirozeného člověka, protože se nachází mezi Bohem a světem a ze své vlastní vůle nemá žádný podíl ani na jednom, ani na druhém. Uchvátí-li svět, promění člověka v šelmu, tedy v pevné maso, oklame ho tím, že v něm vyvolá vášeň, a tím ho odvede daleko od Boha a přírody a naučí ho dělat všelijaké nepřirozené věci. To znamená, že tyto extrémy - mluvím o Bohu a světě - jeden od druhého a od středu - myslím příroda - člověka odvádějí. Střed, který je mezi nimi prostředníkem, pokud se zmocní člověka, který má [252] pouze to na mysli, povede ke stejné vzdálenosti od obou extrémů, nedovolí mu vystoupit k Bohu a stydí se dovolit, aby padl světu. Jakmile se tedy člověk vnitřní vůlí (γνώμην ἐνδιαθέτως) přiblíží k některé z těchto tří věcí, jeho jednání se podle toho změní a jeho jméno je nazýváno tělesným, mentálním nebo duchovním. Smyslem a rozdílem tělesného je umět páchat jen zlo. Duchovní věcí je nikdy toužit po konat nebo trpět zlo. Duchovní věcí je toužit konat jen dobro a ze ctnosti, pokud se to stane, být připraven s radostí snášet zlo dobrým způsobem. To znamená, blahoslavený, chceš-li se nechat vést Duchem Božím, jak si opravdu přeješ, pak odejmi svět a přírodu od sebe – nebo spíš, odřízni se od nich a neodmítej snášet urážky a neutíkej před posměchem a drzostí; zkrátka kvůli Bohu a ctnosti nepřestávej tolerovat zlo a činit dobro těm, kdo zlo činí, a odpouštět vše, co se stalo, podle slova Toho, který řekl: „Chce-li tě někdo žalovat a vzít ti košili, dej mu i svůj plášť“ (Matouš 5:40). A také podle slova blaženého apoštola, který říká: „Žehnáme pomlouvaným, pronásledovaným snášíme, rouhám vás prosíme“ (1 Kor 4,12). Kromě toho, chceš-li poslouchat mne, blažený služebníku Boží, prokaž velké milosrdenství těm, kteří tě urazili, a neodmítej, je-li to nutné, kvůli nim všechno ztratit, ale žehnej těm, kdo pomlouvají, a snášej ty, kdo pronásledují, a pros ty, kdo se rouhají, abys nebyl tělesný, schopný a ochotný pouze urážet, urážet a tvořit duchovní, duchovní, dobrotu a pro ctnost, připraveni snášet zlo od provinilců dobrým způsobem, s pohledem na Ježíše, prapříčinu naší spásy, který přes všechny výhody, které ještě nikdo plně nepoznal, od hříšníků a kvůli hříšníkům, vytrvale snášel všechna strašná muka. Účelem toho, kdo dal přikázání, je osvobodit člověka od světa a přírody. A proto, kdo neposlouchá, je odsouzen; a marně se otcové, kteří žijí podle zákona světa, odvolávají na své děti a ti, kdo mají na starosti mnišský život, se odvolávají na shromáždění (συνοδίας), aby ospravedlnili neplnění přikázání. Pokud to přijmeme jako pravdu, pak se ukáže, že Pán zákon spásy nenastínil vůbec nikomu. Zdá se mi, že Písmo nazvalo přirozeného člověka duchovním, protože, jak říkají znalci, pouze v živých bytostech a obecně v těch, kteří podléhají zrození a smrti, je viděna vlastnost přírody. Napsal jsem vám to, můj pane, protože jsem se od vašeho čtenáře dozvěděl, že jste velmi nespokojený s tím, co se stalo. Jako silný muž se však silně modli k Němu, čestný otče, který má moc odpouštět hříchy, za Maxima, svého služebníka a žáka. Zde je „poloha“ (θέσις) jako výsledek měnícího se vlivu v kontrastu s „přírodou“ (φύσις). – Přibl. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: