Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Добре е казано, че има три неща, които водят човека - или по-скоро, към които човек се движи чрез воля (προαίρεσιν), желание (βουλήσει) и воля (γνώμῃ): Бог, природа и светът. И всеки от тях, привличайки към себе си, отнема от другите двама, променяйки последователя и го оприличавайки на себе си, и го прави в положението, което самата тя по природа 181 е и е позната - освен, разбира се, самата природа: тя запазва човека с това, което е. Така че, ако Бог води човек, тогава чрез осиновяване от благодатта на Словото той го прави Бог, дарявайки свръхестествено обожение на водения от Неговата благост и напълно го отделя от другите двама - тоест от света и природата. Ако човек се ръководи от природата от себе си, тогава той го показва като естествен човек, тъй като се намира между Бога и света и по собствена воля не участва нито в едното, нито в другото. Ако завладява света, превръща човека в звяр, тоест в твърда плът, като го мами, като му внушава страст, и с това, като го отдалечава от Бога и природата, го учи да върши всякакви неестествени неща. Това означава, че тези крайности - говоря за Бог и света - един от друг и от средата - имам предвид природата - отнемат човек. Средата, бидейки междинна между тях, ако завладее човек, който [252] има предвид само нея, ще доведе до еднакво отдалечаване от двете крайности, не позволявайки му да се издигне до Бога и се срамува да позволи да падне в света. Следователно, щом човек чрез вътрешна воля (γνώμην ἐνδιαθέτως) се придвижи към някое от тези три неща, действието му се променя съответно и името му, като се нарича плътско, умствено или духовно. Смисълът и разликата на плътското е да можеш да вършиш само зло. Духовното нещо е никога да не желаеш да правиш или да страдаш от зло. Духовното е да желаеш да правиш само добро и от добродетел, ако се случи, да си готов с радост да понасяш злото по добър начин. Това означава, блажени, ако искаш да бъдеш воден от Божия Дух, както наистина искаш, тогава отнеми света и природата от себе си - или по-точно, откъсни се от тях и не отказвай да търпиш обиди, и не бягай от подигравки и наглост; накратко, заради Бога и добродетелта, не преставай да търпиш злото и да правиш добро на онези, които вършат зло, и да прощаваш всичко, което е направено, според думата на Онзи, Който е казал: „Ако някой иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и кожуха си“ (Матей 5:40). И също според словото на блажения апостол, който казва: „Благославяме ония, които са наклеветени, гонени търпим, хулени, молим ви се” (1 Кор. 4:12). Освен това, ако искаш да ми се покоряваш, благословен слуга на Бога, прояви голяма милост към тези, които са те обидили, и не отказвай, ако е необходимо, да загубиш всичко заради тях, но благослови тези, които клеветят, и търпи тези, които преследват, и умолявай онези, които богохулстват, така че да не си плътски, способен и готов само да обиждаш, или духовен, неспособен да понася обиди, но бъди духовен, способен и стремейки се да създавате само доброта и в името на добродетелта, готови да понесете злото от нарушителите по добър начин, гледайки към Исус, първопричината за нашето спасение, Който, въпреки всички предимства, които все още не са напълно познати от никого, от грешниците и заради грешниците, издържа твърдо на всички ужасни мъки. Защото целта на Този, Който е дал заповедите, е да освободи човека от света и природата. И затова този, който не се подчинява, е осъден; и напразно бащите, които живеят според закона на света, се позовават на децата си, а отговорните [253] за тези, които практикуват монашески живот, се позовават на събранията (συνοδίας), за да оправдаят неизпълнението на заповедите. Ако приемем това за истина, тогава излиза, че Господ изобщо не е очертал закона на спасението за никого. Струва ми се, че Писанието нарича естествения човек духовен, тъй като, както казват знаещите в това, само в одушевените същества и като цяло в тези, които са подложени на раждане и смърт, се вижда свойство на природата. Написах ви това, милорд, защото разбрах от вашия читател, че сте много недоволен от случилото се. Обаче, като силен мъж, моли се силно на Него, честни отче, Който има власт да прощава грехове, за Максим, твой слуга и ученик. Тук „положението“ (θέσις) като резултат от променящо се влияние е противопоставено на „природата“ (φύσις). – Прибл. платно Може да се интересувате от: