Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

Другог дана августа месеца прве праве оптужнице, наш заједнички пријатељ ми је пренео драгоцену поруку из вашег очинског свештенства, 176 након читања које сам, наравно, утешио да сте ви, господо моја и први добротвори после Бога, здрави. Толико се [244] Дух Свети са тобом сјединио у свему да и созерцавајући те, одсутан, само очима ума, ја, колико могу, исправљам и живот свој и ум свој, као да сам видео и постидео се Бога откривеног у сећању на тебе. Али сам се силно узнемирио и због учења о души, коју, како пишете, неки неустрашиво проглашавају међу вама, помисливши какву је моћ и слободу ово зло задобило међу нама. А оно што ме још више испуњава малодушјем, као да ми душу притишће тешким облаком, јесте новооткривено учење о васкрсењу, које овде исповедају скоро сви, а понајвише истакнути монаси, тако да ко има бар неку способност расуђивања, више не нагађа да се долазак Антихриста ближи и да се већ ближи заблуда у коју се већ ближи као заблуда. сама апсурдност ових говора сведочи 177. Кажу ови људи, који у свему неустрашиво оплемењују свој језик и не сматрају ништа страшним, ма какве зле чинили или говорили, да ће се после васкрсења живот у телима опет одржавати и слузокожом и крвљу, и жучи светлом и тамом, и удисањем ваздуха, и материјалном храном, тако да се у поређењу са садашњим животом неће појавити ништа другачије, осим да се опет неће умирати; Не знам како су успели да намерно затворе уши и затворе очи душе, да не чују и не примећују све што су о души и васкрсењу мртвих објавили у Светом писму од пророка и апостола, и од самог Бога Речи у телу, који нас је од свих поучио од свих апостола Павла у своме писму, - све је тако јасно, разумљиво и не захтева никаквог тумача да би га разумео! док их учи исто што и Божанска откровења и сама природа ствари, која је чак и варваре била у стању да доведе до сазнања истине, откривајући само по себи јасно решење за питања која се истражују; али ни ње се не стиде. Ко не зна, осим ако је потпуно изгубио дар разума, да свака природа, суштински [245] одређена својим сопственим својствима, и тиме открива и слику сопственог постојања и разлике по којима је потпуно одвојена од других природа, ако изгуби својства у којима лежи њена суштина, онда или неће уопште постојати, или ће постати не оно што је уопште било могуће говорити о својим својствима само ако је уопште могуће говорити о својим својствима. постојање. Уосталом, уништавањем природних својстава увек се уништава оно што их поседује (υποκειμενον). Шта или где ће бити бик, и коњ, и лав, и слична бића, ако нестану својства у којима је садржана природа сваког од њих? И не разумем како би се неко ко није погођен лудилом усудио да тврди да прво може постојати без другог. Ако је тачно да ништа постојеће не може постојати нити се спознати без својстава која обележавају његову природу и суштину, онда је потпуно јасно да они који из душе елиминишу оно што је у њеној суштини урођено, односно разум и ум, уз које она увек постоји и делује као мислилац и расуђивач, елиминишу истовремено, чак и ако ћуте о томе, само њено постојање; и по њиховом учењу, душа излази подложна кварењу и смртна, не постојећа после телесне смрти – а шта је апсурдније од овога? Пошто, бојећи се да ће их иначе сви оповргнути, уче – макар речима, а не у суштини – да душа живи, онда се свакако покреће. На крају крајева, живот свега рођеног изражава се у покрету. А пошто се креће, свакако делује; уосталом, сваки покрет се открива кроз акцију. А ако делује, онда делује, свакако вођено природом, а не нечим спољашњим или случајним. И то не кружно или прогресивно, или, укратко, физички, већ умом и интелигенцијом. А пошто она живи, креће се и делује својим умом и интелектом, она свакако расуђује, мисли и зна. Ако не зна и не расуђује, онда не делује, не креће се, не живи. На крају крајева, живот је немогућ без урођеног кретања; Природно кретање се не може манифестовати када нема сродне акције. Осим тога, душа је или интелигентна и умна сама по себи, или захваљујући телу. А ако је разумно и умно по себи [246] или у својој суштини, онда свакако има самосталну егзистенцију (αυθυποστατος εστιν). А ако душа по природи има самосталну егзистенцију, онда ће и сама по себи и сједињена са телом деловати, природно мислећи и расуђујући, и никада неће престати да испољава менталне способности које су јој природом својствене. На крају крајева, оно што је својствено било чему постојећем по природи, неотуђиво је од њега док постоји постојање. То значи да душа, која по рођењу постоји вечно захваљујући Богу, који ју је као такву створио, самостално и по својој природи увек мисли, расуђује и зна, како сама тако и у вези са телом. Немогуће је пронаћи било какав разлог зашто би душа после уништења изгубила способности које су јој урођене по природи, а не захваљујући телу. А ако је душа захваљујући телу разумна и умна, онда ће, пре свега, тело бити вредније од душе, наводно створене због ње. Тада ће умне и разумне способности душе доћи од њега поседовањем, будући да је због њега створена. На крају крајева, ако без тела душа не може мислити или расуђивати, то значи да су јој мишљење и расуђивање својствени кроз тело. А ако душа од тела стекне способност мишљења и расуђивања и не може је имати без тога, како ови људи тврде, онда она, наравно, неће имати самостално постојање; одакле ће доћи од душе, која је сама по себи, без тела, лишена онога што је одликује? Ако душа нема самостално постојање, онда, очигледно, није суштина. И не као самостална суштина, биће успутна особина (συμβεβηκος), која се јавља само са постојањем тела, а после његовог распада никако не може постојати; и ништа друго неће остати таквим безумним лажним учитељима, који су елиминисали бесмртност душе, осим сујете Епикура 178 и Аристотела 179, са чијом се везом ове племените личности природно уздижу. Доста о овоме. Слушајући шта говоре о васкрсењу, ко од оних који брину о врлини и побожности не стиче бестрасност кроз страст (говорим о огорчењу на ове људе)? Уосталом, ако ће, како кажу, без икакве промене, у слици садашњег [247] живота, настати тело, састављено од међусобно зараћених сокова, и упијаће храну при страшном доласку Божијем после краја овога света, онда не знам шта још бране овим говорима – да укратко кажем, одбацујући много тога од смрти и деструкције овде. На крају крајева, ако је смрт уништење тела таквог састава, а састављено тело увек бива оштећено приливом хране, распршене током због природног међусобног супротстављања њених сокова, од којих је састављено, онда, тврдећи да ће захваљујући њима тело постојати након васкрсења, ови лажни учитељи проглашавају да ће смрт трајати заувек. Треба веровати да ће само тело устати по суштини и изгледу нетрулежно и бесмртно и, по речима Апостола, уместо духовног – духовно (1. Кор. 15, 44), јер у њему неће остати ништа од својства која је у његовом саставу да се промени до пропасти, као што Бог зна, Који претвара тело у нешто непроменљиво и драгоцено; и не треба се џабе мучити око више знања. Видећи колико се радују и уживају у овим лажним учењима, ја „занемех, и понизих се, и прећутах о добром“ (Пс. 39:3), одлучивши да је за сваког разумног корисније да ћути него да говори, а ја идем сам од себе, јадикујући се и тугујући, и разматрам каква ће разарања изазвати ови неодговорни говори; и, због преовлађивања изопачености у наше време, нема никога ко би могао или желео да заштити право разумевање од опасности! Зато још горчије оплакујем свој одлазак од тебе, лишавајући ме свемогућег блиског надзора твога очинског свештенства, које би ме заштитило и сачувало од сваке зла, непрестано ме подржавајући речју када посрнем. [248] 643. у Африци, према Баронијусу (напомена у Миновом издању). – Прибл. комп. „Ови говори“ се не односе на оно што је рекао неко „ко има било какву способност расуђивања“, већ на оно што „истакнути монаси“ проповедају. За читаоца грчког текста то такође није одмах јасно. – Прибл. лане Видети: Епикур. Писмо Херодоту, 63–66 (Аригети). – Прибл. одн. ед. Видети: Аристотел. О души, ИИ, 2, 414а13–28. – Прибл. одн. ед. Можда ће вас занимати: