Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

Në ditën e dytë të muajit gusht të aktakuzës së parë të vërtetë, miku ynë i përbashkët më përcolli një mesazh të çmuar nga priftëria juaj atërore, 176 pasi e lexova, të cilin, natyrisht, u ngushëllova që ju, zotërinj dhe dashamirës të parë pas Zotit, jeni në shëndet. Aq shumë [244] është bashkuar me ju Fryma e Shenjtë e Perëndisë në çdo gjë, saqë edhe duke ju soditur, në mungesë, vetëm me sytë e mendjes, unë, për aq sa kam mundësi, korrigjoj jetën time dhe mendjen time, sikur pashë dhe u turpërova për Perëndinë e zbuluar në kujtesën tuaj. Por u mërzita pa masë edhe për doktrinën e shpirtit, të cilën, siç shkruani ju, disa e shpallin pa frikë mes jush, duke menduar se çfarë fuqie dhe lirie ka fituar kjo e keqe mes nesh. Dhe ajo që më mbush akoma më shumë me dëshpërim, sikur të më shtypte shpirtin me një re të rëndë, është doktrina e sapo zbuluar e ringjalljes, e pohuar këtu nga pothuajse të gjithë, dhe mbi të gjitha nga murgjit e shquar, kështu që kushdo që ka të paktën njëfarë aftësie për të arsyetuar, nuk spekulon më se ardhja e Antikrishtit po afrohet, por përkundrazi ka ardhur si e gabuar për të, pa atë absurditeti i këtyre fjalimeve dëshmon 177. Këta njerëz që pa frikë e përpunojnë gjuhën e tyre në çdo gjë dhe nuk e konsiderojnë asgjë të tmerrshme, pavarësisht se çfarë bëjnë apo thonë të ligjtë, se pas ringjalljes jeta në trup do të mbahet përsëri nga gëlbaza dhe gjaku, dhe tëmthit dritën dhe errësirën, dhe thithjen e ajrit dhe ushqimin material, kështu që në krahasim me jetën e tanishme nuk do të duket fare ndryshe, përveç se të vdesë; Nuk e di se si ia dolën që qëllimisht të mbyllnin veshët dhe të mbyllnin sytë e shpirtit të tyre, që të mos dëgjonin dhe të mos vini re gjithçka që ishte shpallur për shpirtin dhe ringjalljen e të vdekurve në Shkrimet e Shenjta nga profetët dhe apostujt, dhe nga vetë Zoti Fjala në mish, i cili na mësoi, dhe mbi të gjitha të frymëzuar nga korianët në letrën e tij hyjnore. e qartë, e kuptueshme dhe nuk kërkon ndonjë përkthyes për ta kuptuar! ndërsa ai u mëson atyre të njëjtën gjë si zbulesat hyjnore dhe vetë natyrën e gjërave, e cila ishte në gjendje t'i çonte edhe barbarët drejt njohjes së së vërtetës, duke zbuluar në vetvete një zgjidhje të qartë për çështjet që po shqyrtoheshin; por as nuk kanë turp prej saj. Kush nuk e di, nëse nuk e ka humbur plotësisht dhuntinë e arsyes, se çdo natyrë, në thelb [245] e përcaktuar nga vetitë e veta, dhe në këtë mënyrë zbulon imazhin e ekzistencës së saj dhe dallimet me të cilat ajo kufizohet plotësisht nga natyrat e tjera, nëse humbet veçoritë në të cilat qëndron thelbi i saj, atëherë ose nuk do të ekzistojë fare, ose nuk do të bëhet ajo që do të flitej për ekzistencën e saj në përgjithësi. Në fund të fundit, me shkatërrimin e vetive natyrore, ajo që i zotëron ato shkatërrohet gjithmonë (ὑποκείμενον). Çfarë apo ku do të jenë një dem, një kal, një luan dhe krijesa të ngjashme, nëse zhduken vetitë në të cilat përmbahet natyra e secilit prej tyre? Dhe unë nuk e kuptoj se si dikush që nuk është i goditur nga çmenduria do të guxonte të pohonte se e para mund të ekzistojë pa të dytën. Nëse është e vërtetë se asgjë ekzistuese nuk mund të ekzistojë ose të njihet pa vetitë që shënojnë natyrën dhe thelbin e tij, atëherë është absolutisht e qartë se ata që eliminojnë nga shpirti atë që është e lindur në thelbin e tij, pra arsyen dhe mendjen, me të cilat ai gjithmonë ekziston dhe vepron si mendimtar dhe arsyetues, eliminojnë në të njëjtën kohë, edhe nëse heshtin për këtë, vetë ekzistencën e tij; dhe sipas mësimeve të tyre, shpirti del i nënshtruar ndaj prishjes dhe i vdekshëm, duke mos pasur ekzistencë pas vdekjes së trupit - dhe çfarë ka më absurde se kjo? Meqenëse, nga frika se përndryshe të gjithë do t'i hedhin poshtë, ata mësojnë - të paktën me fjalë, dhe jo në thelb - se shpirti jeton, atëherë sigurisht që lëviz. Në fund të fundit, jeta e gjithçkaje të lindur shprehet në lëvizje. Dhe meqenëse lëviz, sigurisht që vepron; në fund të fundit, çdo lëvizje zbulohet përmes veprimit. Dhe nëse vepron, atëherë vepron, sigurisht i shtyrë nga natyra, dhe jo nga diçka e jashtme ose e rastësishme. Dhe jo në mënyrë rrethore ose progresive, ose, shkurtimisht, fizikisht, por me mendje dhe inteligjencë. Dhe duke qenë se ajo jeton, lëviz dhe vepron me mendjen dhe intelektin e saj, ajo sigurisht arsyeton, mendon dhe di. Nëse nuk di dhe nuk arsyeton, atëherë nuk vepron, nuk lëviz, nuk jeton. Në fund të fundit, jeta është e pamundur pa lëvizje të lindur; Lëvizja natyrore nuk mund të shfaqet kur nuk ka veprim të lidhur. Përveç kësaj, shpirti është ose inteligjent dhe inteligjent në vetvete, ose falë trupit. Dhe nëse është e arsyeshme dhe inteligjente në vetvete [246] ose në thelbin e saj, atëherë sigurisht që ka një ekzistencë të pavarur (αὐθυπόστατος ἐστίν). Dhe nëse shpirti ka një ekzistencë të pavarur nga natyra, atëherë si në vetvete ashtu edhe i bashkuar me trupin do të veprojë, duke menduar dhe arsyetuar natyrshëm dhe nuk do të pushojë kurrë së ushtruari aftësitë mendore të natyrshme në të. Në fund të fundit, ajo që është e natyrshme në çdo gjë që ekziston nga natyra është e patjetërsueshme prej saj derisa ekzistenca zgjat. Kjo do të thotë se shpirti, i cili ekziston pas lindjes përjetësisht falë Zotit, i cili e krijoi si të tillë, në mënyrë të pavarur dhe sipas natyrës së tij, gjithmonë mendon, arsyeton dhe di, si në vetvete ashtu edhe në lidhje me trupin. Është e pamundur të gjesh ndonjë arsye pse shpirti do të humbiste aftësitë e natyrshme në të nga natyra, dhe jo falë trupit, pas shkatërrimit të tij. Dhe nëse shpirti është racional dhe inteligjent falë trupit, atëherë, para së gjithash, trupi do të jetë më i vlefshëm se shpirti, gjoja i krijuar për shkak të tij. Pastaj, aftësitë inteligjente dhe racionale të shpirtit do të vijnë prej tij me posedim, pasi ai u krijua për shkak të tij. Në fund të fundit, nëse shpirti pa një trup nuk mund të mendojë ose të arsyetojë, kjo do të thotë se të menduarit dhe arsyetimi janë të natyrshme në të përmes trupit. Dhe nëse shpirti fiton aftësinë për të menduar dhe arsyetuar nga trupi dhe nuk mund ta ketë pa të, siç pretendojnë këta njerëz, atëherë, natyrisht, ai nuk do të ketë ekzistencë të pavarur; nga do të vijë nga shpirti, i cili në vetvete, pa trup, është i privuar nga ajo që e dallon? Nëse shpirti nuk ka ekzistencë të pavarur, atëherë, padyshim, ai nuk është një esencë. Dhe duke mos qenë një esencë e pavarur, ajo do të jetë një veti rastësore (συμβεβηκός), që bashkëshfaqet vetëm me ekzistencën e trupit dhe pas shpërbërjes së tij në asnjë mënyrë nuk mund të ekzistojë; dhe asgjë tjetër nuk do të mbetet për mësues të tillë të çmendur të rremë, që kanë eliminuar pavdekësinë e shpirtit, përveç kotësisë së Epikurit 178 dhe Aristotelit 179, me lidhjen e të cilëve këto personalitete fisnike lartësohen natyrshëm. Mjaft për këtë. Duke dëgjuar se çfarë thonë për ringjalljen, kush nga ata që kujdesen për virtytin dhe devotshmërinë nuk e fiton pasionin me pasion (e kam fjalën për indinjatën ndaj këtyre njerëzve)? Në fund të fundit, nëse, siç thonë ata, pa ndonjë ndryshim, në imazhin e jetës së tanishme [247], do të lindë një trup, i përbërë nga lëngje luftarake reciproke, dhe do të thithë ushqimin me ardhjen e tmerrshme të Zotit pas fundit të kësaj bote, atëherë nuk e di se çfarë tjetër mbrojnë ata me këto fjalime - për ta thënë shkurt, duke hedhur poshtë shumë nga pafundësia e pafundësisë së vdekjes. Në fund të fundit, nëse vdekja është shkatërrimi i trupave të një përbërje të tillë dhe trupi i përbërë dëmtohet gjithmonë nga fluksi i ushqimit, shpërndahet nga rrjedha për shkak të kundërshtimit të ndërsjellë natyror të lëngjeve të tij, nga të cilat përbëhet, atëherë, duke pretenduar se falë tyre trupi do të ekzistojë pas ringjalljes, këta mësues të rremë shpallin se vdekja do të vazhdojë përjetë. Duhet besuar se vetë trupi do të ngrihet në thelb dhe pamje i paprishshëm dhe i pavdekshëm dhe, sipas fjalëve të Apostullit, në vend të shpirtërores - shpirtërore (1 Kor. 15:44), sepse nuk do të mbetet asgjë në të nga vetia e përfshirë në përbërjen e tij për të ndryshuar në shkatërrim, siç e di Zoti, i Cili e shndërron trupin në diçka të pandryshueshme dhe të çmuar; dhe nuk ka nevojë të shqetësohemi kot për më shumë njohuri. Duke parë se sa shumë gëzohen dhe kënaqen me këto mësime të rreme, "u bëra memec, u përula dhe heshtja për të mirën" (Ps. 39:3), duke vendosur se për çdo njeri të matur është më e dobishme të heshtë se sa të flas, dhe eci vetë, duke vajtuar dhe pikëlluar, dhe mendoj se çfarë shkatërrimi të tmerrshëm do të krijojnë këto fjalë të tmerrshme për çdo fjalë. shkëndijat; dhe, për shkak të mbizotërimit të shthurjes në kohën tonë, nuk ka njeri që mund ose do të dëshironte ta mbrojë kuptimin e vërtetë nga rreziku! Prandaj edhe më hidhëroj largimin tim nga ju, duke më privuar nga mbikëqyrja e plotfuqishme e ngushtë e priftërisë suaj atërore, e cila do të më mbronte dhe do të më shpëtonte nga çdo e keqe, duke më mbështetur vazhdimisht me një fjalë kur pengohem. [248] Në vitin 643 në Afrikë, sipas Baronius (shënim në botimin e Min). – Përafërsisht. komp. "Këto fjalime" nuk i referohen asaj që thuhet nga dikush "që ka ndonjë aftësi për të arsyetuar", por asaj që predikojnë "murgjit e shquar". Për lexuesin e tekstit greqisht, kjo gjithashtu nuk bëhet menjëherë e qartë. – Përafërsisht. korsi Shih: Epikuri. Letër Herodotit, 63–66 (Arrigetti). – Përafërsisht. respekt. ed. Shih: Aristoteli. Mbi shpirtin, II, 2, 414a13–28. – Përafërsisht. respekt. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: