Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

პირველი რეალური საბრალდებო დასკვნის აგვისტოს თვის მეორე დღეს, ჩვენმა ერთობლივმა მეგობარმა გადმომცა ძვირფასი გზავნილი თქვენი მამობრივი მღვდელმსახურებიდან, 176, რომლის წაკითხვის შემდეგ, რა თქმა უნდა, ვანუგეშებ, რომ თქვენ, ჩემო ბატონებო და ღვთის შემდეგ პირველი კეთილისმყოფელები ხართ ჯანმრთელად. იმდენად [244] გაერთიანებულია სულიწმიდა ღვთისა თქვენთან ყველაფერში, რომ თქვენზე ფიქრითაც კი, არყოფნა, მხოლოდ გონების თვალით, რამდენადაც შემიძლია, ვასწორებ ჩემს სიცოცხლესაც და გონებასაც, თითქოს დავინახე და მრცხვენოდა ღმერთის გამოვლენილი თქვენს მეხსიერებაში. მაგრამ მე ასევე უზომოდ ვნერვიულობდი სულის მოძღვრების გამო, რომელსაც, როგორც თქვენ წერთ, ზოგიერთები უშიშრად აცხადებენ თქვენ შორის და ფიქრობდნენ, რა ძალა და თავისუფლება მოიპოვა ამ ბოროტებამ ჩვენ შორის. და რაც კიდევ უფრო მავსებს სასოწარკვეთილებით, თითქოს მძიმე ღრუბელი მაწვება ჩემს სულს, არის ახლად აღმოჩენილი მოძღვრება აღდგომის შესახებ, რომელსაც აქ თითქმის ყველა და ყველაზე მეტად გამოჩენილი ბერები ასწავლიან, ასე რომ, ვისაც აქვს გონების უნარი, აღარ ფიქრობს, რომ ანტიქრისტეს მოსვლა მოახლოვდა, არამედ სჯერა, რომ ის უკვე მცდარია. ამ გამოსვლების აბსურდულობა მოწმობს 177. ეს ხალხი ამბობს, ვინც უშიშრად ასუფთავებს ენას ყველაფერში და არ თვლის საშინელებას, რაც არ უნდა ბოროტი აკეთებდეს ან თქვას, რომ აღდგომის შემდეგ სხეულში სიცოცხლე კვლავ შენარჩუნდება ნახველით და სისხლით, ნაღვლის სინათლე და ბნელი, ჰაერის ჩასუნთქვა და მატერიალური საკვები, ისე რომ ამჟამინდელ ცხოვრებასთან შედარებით სხვა არაფერი არ გამოჩნდება გარდა იმისა, რომ მოკვდეს. არ ვიცი, როგორ შეძლეს განზრახ დახუჭონ ყურები და დახუჭონ სულის თვალები, რათა არ მოესმინათ და არ შეამჩნიონ ყველაფერი, რაც წმინდა წერილში სულისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ იყო ნათქვამი წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ და თავად ღმერთის მიერ ხორციელი სიტყვით, რომელიც გვასწავლიდა და უმთავრესად პავლეს ღვთაებით შთაგონებული. ნათელი, გასაგები და არ საჭიროებს არცერთ თარჯიმანს მის გაგებას! მაშინ როცა ის ასწავლის მათ იგივეს, რაც ღვთაებრივ გამოცხადებებს და საგანთა თვით ბუნებას, რამაც შეძლო ბარბაროსებიც კი მიეყვანა ჭეშმარიტების შეცნობამდე, თავისთავად გამოავლინა მკაფიო გადაწყვეტა განსახილველი კითხვებისთვის; მაგრამ არც მისი რცხვენიათ. ვინ არ იცის, თუ მან მთლიანად არ დაკარგა გონიერების ნიჭი, რომ ყოველი ბუნება, არსებითად [245] განსაზღვრული თავისი თვისებებით და ამით გამოავლენს როგორც საკუთარი არსებობის იმიჯს, ასევე იმ განსხვავებებს, რომლებითაც იგი მთლიანად შემოიფარგლება სხვა ბუნებისგან, თუ ის დაკარგავს თვისებებს, რომლებშიც მისი არსი მდგომარეობს, მაშინ ან საერთოდ არ იარსებებს, ან არ გახდება ის, რაც არსებობის შესახებ იყო ზოგადი ლაპარაკი. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივი თვისებების განადგურებით, ის, რაც მათ ფლობს, ყოველთვის ნადგურდება (ὑποκείμενον). რა ან სად იქნებიან ხარი, ცხენი, ლომი და მსგავსი არსებები, თუ გაქრება ის თვისებები, რომელშიც თითოეული მათგანის ბუნებაა შემავალი? და მე არ მესმის, როგორ გაბედავს ვინმე, ვისაც სიგიჟე არ აქვს, ამტკიცებს, რომ პირველი შეიძლება იარსებოს ამ უკანასკნელის გარეშე. თუ მართალია, რომ არაფერი არსებული არ შეიძლება არსებობდეს ან შეცნობილი იყოს მის ბუნებასა და არსში აღმნიშვნელი თვისებების გარეშე, მაშინ სრულიად ცხადია, რომ ისინი, ვინც სულიდან შლის იმას, რაც თანდაყოლილი არსებით, ანუ გონიერებასა და გონებას, რომლითაც ის ყოველთვის არსებობს და მოქმედებს როგორც მოაზროვნე და მსჯელობა, ერთდროულად აღმოფხვრის, თუნდაც ჩუმად იყოს ამაზე. და მათი სწავლებით სული გამოდის ხრწნილებისა და მოკვდავის დაქვემდებარებული სხეულის სიკვდილის შემდეგ - და რა არის ამაზე უფრო აბსურდული? ვინაიდან, იმის შიშით, რომ სხვაგვარად ყველა მათ უარყოფს, ისინი ასწავლიან - ყოველ შემთხვევაში, სიტყვებით და არა არსებითად - რომ სული ცხოვრობს, მაშინ ის ნამდვილად მოძრაობს. ყოველივე დაბადებულის სიცოცხლე ხომ მოძრაობაშია გამოხატული. და რადგან ის მოძრაობს, ის აუცილებლად მოქმედებს; ნებისმიერი მოძრაობა ხომ მოქმედებით ვლინდება. და თუ ის მოქმედებს, მაშინ ის მოქმედებს, რა თქმა უნდა, ბუნებით ამოძრავებული და არა რაღაც გარეგანი ან შემთხვევითი. და არა წრიულად ან პროგრესულად, ან, მოკლედ, ფიზიკურად, არამედ გონებითა და ინტელექტით. და რადგან ის ცხოვრობს, მოძრაობს და მოქმედებს გონებითა და ინტელექტით, ის აუცილებლად მსჯელობს, ფიქრობს და იცის. თუ არ იცის და არ მსჯელობს, მაშინ არ მოქმედებს, არ მოძრაობს, არ ცხოვრობს. სიცოცხლე ხომ შეუძლებელია თანდაყოლილი მოძრაობის გარეშე; ბუნებრივი მოძრაობა ვერ იჩენს თავს, როდესაც არ არის დაკავშირებული მოქმედება. გარდა ამისა, სული ან გონიერი და გონიერია თავისთავად, ან სხეულის წყალობით. ხოლო თუ იგი თავისთავად [246] ან თავისი არსით გონივრული და გონიერია, მაშინ მას აუცილებლად აქვს დამოუკიდებელი არსებობა (αὐθυπόστατος ἐστίν). და თუ სულს ბუნებით აქვს დამოუკიდებელი არსებობა, მაშინ როგორც თავისთავად, ისე სხეულთან გაერთიანებული იმოქმედებს, ბუნებრივად აზროვნებს და მსჯელობს და არასოდეს შეწყვეტს ბუნებით თანდაყოლილი გონებრივი შესაძლებლობების განხორციელებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ბუნებით არსებულ რაიმეს თანდაყოლილი აქვს, მისგან განუყოფელია, სანამ არსებობა გრძელდება. ეს ნიშნავს, რომ სული, რომელიც მარადიულად არსებობს დაბადების შემდეგ ღმერთის წყალობით, რომელმაც შექმნა იგი, როგორც ასეთი, დამოუკიდებლად და თავისი ბუნებით ყოველთვის ფიქრობს, მსჯელობს და იცის, როგორც თავისთავად, ისე სხეულთან დაკავშირებით. შეუძლებელია რაიმე მიზეზის პოვნა, თუ რატომ დაკარგავს სულს ბუნებით თანდაყოლილი შესაძლებლობები და არა სხეულის წყალობით მისი განადგურების შემდეგ. და თუ სული სხეულის წყალობით რაციონალური და გონიერია, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, სხეული უფრო ღირებული იქნება, ვიდრე ვითომ მის გამო შექმნილი სული. მაშინ სულის ინტელექტუალური და რაციონალური შესაძლებლობები მისგან მომდინარეობს მფლობელობით, რადგან ის მის გამო შეიქმნა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სხეულის გარეშე სულს არ შეუძლია აზროვნება ან მსჯელობა, ეს ნიშნავს, რომ აზროვნება და მსჯელობა მას თან ახლავს სხეულის მეშვეობით. ხოლო თუ სული სხეულიდან აზროვნებისა და მსჯელობის უნარს იძენს და ამის გარეშე ვერ ექნება, როგორც ეს ადამიანები ამტკიცებენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას დამოუკიდებელი არსებობა არ ექნება; საიდან მოდის ის სულიდან, რომელიც თავისთავად, სხეულის გარეშე, მოკლებულია იმას, რაც განასხვავებს მას? თუ სულს არ აქვს დამოუკიდებელი არსებობა, მაშინ, ცხადია, ის არ არის არსი. და არ არის დამოუკიდებელი არსი, ეს იქნება შემთხვევითი თვისება (συμβεβηκός), რომელიც მხოლოდ სხეულის არსებობასთან ერთად წარმოიქმნება და მისი დაშლის შემდეგ ვერანაირად ვერ იარსებებს; და სხვა არაფერი დარჩება ისეთი გიჟური ცრუ მასწავლებლებისთვის, რომლებმაც გაანადგურეს სულის უკვდავება, გარდა ეპიკურეს 178-ისა და არისტოტელეს 179-ის ამაოებისა, რომლებთანაც ეს კეთილშობილი პიროვნებები ბუნებრივად ამაღლდებიან. საკმარისია ამის შესახებ. მოვისმინე, რას ამბობენ აღდგომაზე, სათნოებაზე და ღვთისმოსაობაზე მზრუნველთაგან ვინ არ იძენს ვნებას (ამ ხალხის მიმართ აღშფოთებაზე ვსაუბრობ)? ბოლოს და ბოლოს, თუ, როგორც ამბობენ, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, დღევანდელი [247] ცხოვრების იმიჯში, წარმოიქმნება სხეული, რომელიც შედგება ორმხრივად მეომარი წვენებისგან და შთანთქავს საჭმელს ამ სამყაროს აღსასრულის შემდეგ ღმერთის საშინელი მოსვლისას, მაშინ მე არ ვიცი კიდევ რას იცავენ ისინი ამ გამოსვლებით - მოკლედ რომ ვთქვათ, უგულებელყოფენ ბევრს, რისი თქმაც შეიძლებოდა სიკვდილის უსასრულობას. ბოლოს და ბოლოს, თუ სიკვდილი ასეთი შემადგენლობის სხეულების განადგურებაა და შედგენილ სხეულს ყოველთვის აზიანებს საკვების შემოდინება, ნაკადით იშლება მისი წვენების ბუნებრივი ურთიერთწინააღმდეგობის გამო, რომლიდანაც იგი შედგება, მაშინ ეს ცრუ მასწავლებლები აცხადებენ, რომ მათი წყალობით სხეული იარსებებს აღდგომის შემდეგ. უნდა გვჯეროდეს, რომ სხეული არსებითად და გარეგნულად აღდგება უხრწნელი და უკვდავი და, მოციქულის სიტყვებით, სულიერის ნაცვლად - სულიერი (1 კორ. 15:44), რადგან მასში არაფერი დარჩება მასში შემავალი ქონებიდან დაღუპვამდე, როგორც ღმერთმა იცის, ვინ გარდაქმნის სხეულს უცვლელად და ძვირფასად; და არ არის საჭირო ტყუილად შეწუხება მეტი ცოდნის შესახებ. როცა დავინახე, რამდენი ხარობს და სარგებლობს ამ ცრუ სწავლებით, მე „დამუნჯდა, დავმდაბლდი და დავდუმდი სიკეთის შესახებ“ (ფსალმ. 39:3), გადავწყვიტე, რომ ყოველი გონიერი ადამიანისთვის უფრო სასარგებლოა ჩუმად ყოფნა, ვიდრე ლაპარაკი, და ვივლი საკუთარ თავზე, ვტირობ და ვწუხვარ და ვიფიქრებ, რა დამღუპველს მოაქვს ეს ყოველი ლაპარაკი. ნაპერწკლები; და, ჩვენს დროში გარყვნილების გაბატონების გამო, არ არსებობს ადამიანი, ვისაც შეეძლო ან სურს დაიცვას ჭეშმარიტი გაგება საფრთხისგან! ამიტომ კიდევ უფრო მწარედ ვგლოვობ შენგან წამოსვლას, მაკარგვინებს შენი მამობრივი მღვდელმსახურების ყოვლისშემძლე მჭიდრო ზედამხედველობას, რომელიც დამიცავდა და მიხსნიდა ყოველგვარი ბოროტებისგან, გამუდმებით მხარში მიდგას სიტყვით, როცა დაბრკოლებ. [248] 643 წელს აფრიკაში, ბარონიუსის მიხედვით (შენიშვნა მინის გამოცემაში). – დაახლ. კომპ. „ეს გამოსვლები“ ​​არ ეხება იმას, რასაც ამბობს ვინმე „ვისაც აქვს რაიმე მსჯელობის უნარი“, არამედ იმას, რასაც „გამოჩენილი ბერები“ ქადაგებენ. ბერძნული ტექსტის მკითხველისთვის ეს ასევე დაუყოვნებლივ არ ხდება ნათელი. – დაახლ. შესახვევი იხილეთ: ეპიკური. წერილი ჰეროდოტეს, 63–66 (არიგეტი). – დაახლ. რესპ. რედ. იხილეთ: არისტოტელე. სულზე, II, 2, 414a13–28. – დაახლ. რესპ. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: