Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

El segundo día del mes de agosto de la primera acusación real, nuestro común amigo me transmitió un precioso mensaje de vuestro paternal sacerdocio, 176 después de leerlo, por supuesto, me consoló que vosotros, mis señores y primeros bienhechores después de Dios, os encontréis sanos. Tanto [244] el Espíritu Santo de Dios se ha unido a vosotros en todo, que aun contemplándoos, ausente, sólo con los ojos de la mente, yo, en la medida que puedo, corrijo tanto mi vida como mi mente, como si viera y me avergonzara de Dios revelado en vuestra memoria. Pero también me sentí inmensamente perturbado por la doctrina del alma, que, como escribes, algunos proclaman valientemente entre vosotros, pensando en el poder y la libertad que este mal ha adquirido entre nosotros. Y lo que me llena aún más de desánimo, como si oprimiera mi alma con una pesada nube, es la recién descubierta doctrina de la resurrección, profesada aquí por casi todos, y sobre todo por monjes destacados, de modo que quien tiene al menos algo de capacidad de razonar ya no especula que se acerca la venida del Anticristo, sino que cree y sin duda afirma que ya ha venido, de lo que lamentablemente atestigua el mismo absurdo de estos discursos. 177. Dicen estas personas, que refinan sin miedo su lenguaje en todo y no consideran nada terrible, por malo que hagan o digan, que después de la resurrección la vida en los cuerpos se mantendrá nuevamente mediante la flema y la sangre, y la bilis, la luz y la oscuridad, y la inhalación del aire y el alimento material, de modo que en comparación con la vida presente no aparecerá nada diferente, excepto que será imposible volver a morir; No sé cómo lograron cerrar deliberadamente sus oídos y cerrar los ojos de sus almas, para no escuchar y no notar todo lo que fue declarado sobre el alma y la resurrección de los muertos en las Sagradas Escrituras por los profetas y apóstoles, y por Dios, el Verbo mismo en la carne, que nos enseñó, y sobre todo por el divinamente inspirado Pablo en su carta a los Corintios: ¡todo es tan claro, inteligible y no requiere ningún intérprete para comprenderlo! mientras les enseña lo mismo que las revelaciones divinas y la naturaleza misma de las cosas, que supo conducir incluso a los bárbaros al conocimiento de la verdad, revelando en sí misma una solución clara a las cuestiones investigadas; pero tampoco se avergüenzan de ella. ¿Quién no sabe, a menos que haya perdido por completo el don de la razón, que toda naturaleza, esencialmente [245] determinada por sus propias propiedades, y que por tanto revela tanto la imagen de su propia existencia como las diferencias por las que está completamente delimitada de otras naturalezas, si pierde las propiedades en las que reside su esencia, entonces o no existirá en absoluto, o dejará de ser lo que era, aunque sólo sea con la eliminación de las propiedades que generalmente es lícito hablar de su existencia? Después de todo, con la destrucción de las propiedades naturales, siempre se destruye lo que las posee (ὑποκείμενον). ¿Qué o dónde estarán el toro, el caballo, el león y criaturas similares, si desaparecen las propiedades en que está contenida la naturaleza de cada uno de ellos? Y no comprendo cómo alguien que no esté afectado por la locura se atreva a afirmar que la primera puede existir sin la segunda. Si es cierto que nada existente puede existir o ser conocido sin las propiedades que marcan su naturaleza y esencia, entonces es absolutamente claro que quienes eliminan del alma lo que es innato en su esencia, es decir, la razón y la mente, con las que siempre existe y actúa como pensadora y razonadora, eliminan al mismo tiempo, aunque guarden silencio sobre esto, su existencia misma; y según su enseñanza, el alma sale sujeta a corrupción y mortal, no teniendo existencia después de la muerte del cuerpo - ¿y qué hay más absurdo que esto? Dado que, temiendo que de lo contrario todos los refuten, enseñan, al menos de palabra, y no en esencia, que el alma vive, entonces ciertamente se mueve. Después de todo, la vida de todo lo que nace se expresa en movimiento. Y como se mueve, ciertamente actúa; después de todo, cualquier movimiento se revela a través de la acción. Y si actúa, entonces actúa, ciertamente impulsado por la naturaleza, y no por algo externo o aleatorio. Y no de forma circular ni progresiva, o dicho brevemente, físicamente, sino con la mente y la inteligencia. Y puesto que vive, se mueve y actúa con su mente y su intelecto, ciertamente razona, piensa y sabe. Si no sabe y no razona, entonces no actúa, no se mueve, no vive. Después de todo, la vida es imposible sin un movimiento innato; El movimiento natural no puede manifestarse si no existe una acción relacionada. Además, el alma es inteligente e inteligente por sí misma o gracias al cuerpo. Y si es razonable e inteligente en sí mismo [246] o en su esencia, entonces ciertamente tiene una existencia independiente (αὐθυπόστατος ἐστίν). Y si el alma tiene una existencia independiente por naturaleza, entonces, tanto por sí misma como unida al cuerpo, actuará, pensará y razonará naturalmente, y nunca dejará de ejercer las habilidades mentales que le son inherentes por naturaleza. Después de todo, lo que es inherente a cualquier cosa que existe por naturaleza es inalienable de ella mientras dure la existencia. Esto significa que el alma, que existe eternamente después del nacimiento gracias a Dios, que la creó como tal, independientemente y por su propia naturaleza, siempre piensa, razona y sabe, tanto por sí misma como en conexión con el cuerpo. Es imposible encontrar alguna razón por la que el alma pierda las habilidades que le son inherentes por naturaleza, y no gracias al cuerpo, después de su destrucción. Y si el alma es racional e inteligente gracias al cuerpo, entonces, ante todo, el cuerpo será más valioso que el alma, supuestamente creada gracias a él. Entonces, las capacidades inteligentes y racionales del alma vendrán de él por posesión, ya que por él fue creada. Después de todo, si sin un cuerpo el alma no puede pensar ni razonar, significa que el pensamiento y el razonamiento le son inherentes a través del cuerpo. Y si el alma adquiere la capacidad de pensar y razonar del cuerpo y no puede tenerla sin él, como afirman estas personas, entonces, por supuesto, no tendrá existencia independiente; ¿De dónde vendrá el alma, que por sí misma, sin cuerpo, está privada de lo que la distingue? Si el alma no tiene existencia independiente, entonces, obviamente, no es una esencia. Y al no ser una esencia independiente, será una propiedad incidental (συμβεβηκός), coemergente sólo con la existencia del cuerpo, y después de su desintegración no podrá existir en modo alguno; y nada más quedará para esos falsos maestros dementes, que han eliminado la inmortalidad del alma, excepto la vanidad de Epicuro 178 y Aristóteles 179, con cuya conexión estas nobles personalidades son naturalmente exaltadas. Ya basta de esto. Oyendo lo que dicen sobre la resurrección, ¿quién entre los que se preocupan por la virtud y la piedad no adquiere el desapasionamiento mediante la pasión (me refiero a la indignación contra estas personas)? Después de todo, si, como dicen, sin ningún cambio, a imagen de la vida presente [247], surgirá un cuerpo compuesto de jugos mutuamente opuestos y absorberá alimento en la terrible venida de Dios después del fin de este mundo, entonces no sé qué más defienden con estos discursos - para decirlo brevemente, descartando mucho de lo que se podría decir aquí - sino la eternidad de la muerte y la infinidad de la destrucción. Después de todo, si la muerte es la destrucción de cuerpos de tal composición, y el cuerpo compuesto siempre es dañado por la afluencia de alimentos, disipados por el flujo debido a la oposición natural mutua de sus jugos, que lo componen, entonces, al afirmar que gracias a ellos el cuerpo existirá después de la resurrección, estos falsos maestros proclaman que la muerte persistirá para siempre. Hay que creer que el cuerpo mismo resucitará en esencia y apariencia incorruptible e inmortal y, en palabras del Apóstol, en lugar de espiritual - espiritual (1 Cor. 15,44), porque nada quedará en él de la propiedad incluida en su composición para cambiar a destrucción, como lo sabe Dios, que transforma el cuerpo en algo inmutable y precioso; y no hay necesidad de preocuparse en vano por obtener más conocimientos. Al ver cuántos se regocijan y disfrutan de estas falsas enseñanzas, “me quedé mudo, me humillé y guardé silencio sobre el bien” (Sal. 39:3), decidiendo que a todo hombre prudente le conviene más callar que hablar, y camino solo, lamentándome y entristecido, y considero qué destrucción causarán a las almas estos discursos irresponsables, que se esparcen por todas partes como chispas; y, debido al predominio de la depravación en nuestro tiempo, ¡no hay nadie que pueda o quiera proteger del peligro la verdadera comprensión! Por eso lamento aún más amargamente mi partida de ti, privándome de la todopoderosa y estrecha vigilancia de tu paternal sacerdocio, que me protegería y salvaría de todo mal, sosteniéndome constantemente con una palabra cuando tropiezo. [248] En 643 en África, según Baronio (nota en la edición de Min). – Aprox. comp. “Estos discursos” no se refieren a lo que dice alguien “que tenga alguna capacidad de razonar”, sino a lo que predican “monjes destacados”. Para el lector del texto griego esto tampoco queda claro de inmediato. – Aprox. carril Ver: Epicuro. Carta a Heródoto, 63–66 (Arrigetti). – Aprox. resp. ed. Ver: Aristóteles. Sobre el alma, II, 2, 414a13–28. – Aprox. resp. ed. Quizás te interese: