Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

Τη δεύτερη μέρα του Αυγούστου του πρώτου πραγματικού κατηγορητηρίου, ο κοινός μας φίλος μου μετέφερε ένα πολύτιμο μήνυμα από το πατρικό σας ιερατείο, 176 αφού το διάβασα, φυσικά, παρηγορήθηκα ότι εσείς, οι κύριοι μου και οι πρώτοι ευεργέτες μετά τον Θεό, είστε υγιείς. Τόσο [244] έχει ενωθεί μαζί σου το Άγιο Πνεύμα του Θεού σε όλα, που ακόμα και όταν σε συλλογίζεται, απουσία, μόνο με τα μάτια του νου, διορθώνω όσο μπορώ και τη ζωή μου και τον νου μου, σαν να είδα και να ντρεπόμουν για τον Θεό που αποκαλύφθηκε στη μνήμη σου. Αλλά στενοχωρήθηκα πάρα πολύ και για το δόγμα της ψυχής, που, όπως γράφετε, κάποιοι άφοβα διακηρύσσουν ανάμεσά σας, έχοντας σκεφτεί τι δύναμη και ελευθερία απέκτησε αυτό το κακό ανάμεσά μας. Και αυτό που με γεμίζει ακόμη περισσότερο με απελπισία, σαν να πιέζει την ψυχή μου με ένα βαρύ σύννεφο, είναι το νεοανακαλυφθέν δόγμα της ανάστασης, που ομολογείται εδώ σχεδόν από όλους, και κυρίως από επιφανείς μοναχούς, έτσι ώστε όποιος έχει τουλάχιστον λίγη ικανότητα λογικής να μην εικάζει πια ότι πλησιάζει η έλευση του Αντίχριστου, αλλά μάλλον έχει ήδη φθάσει το λάθος. ο παραλογισμός αυτών των λόγων μαρτυρεί 177. Αυτοί οι άνθρωποι λένε, που άφοβα εξευγενίζουν τη γλώσσα τους σε όλα και δεν θεωρούν τίποτα τρομερό, ό,τι και αν κάνουν ή λένε οι κακοί, ότι μετά την ανάσταση η ζωή στα σώματα θα διατηρηθεί ξανά με φλέγμα και αίμα, και φως και σκοτάδι χολή, και με εισπνοή αέρα και υλική τροφή, ώστε σε σύγκριση με τη σημερινή ζωή δεν θα είναι αδύνατο να φανεί ξανά τίποτα διαφορετικό, εκτός από αυτό. Δεν ξέρω πώς κατάφεραν να κλείσουν εσκεμμένα τα αυτιά τους και να κλείσουν τα μάτια της ψυχής τους, για να μην ακούσουν και να μην προσέξουν όλα όσα ειπώθηκαν για την ψυχή και την ανάσταση των νεκρών στις Αγίες Γραφές από τους προφήτες και τους αποστόλους και από τον ίδιο τον Λόγο κατά τη σάρκα, που μας δίδαξε, και κυρίως στην επιστολή του Παύλου. σαφές, κατανοητό και δεν απαιτεί διερμηνέα για να το καταλάβει! ενώ τους διδάσκει το ίδιο πράγμα με τις Θεϊκές αποκαλύψεις και την ίδια τη φύση των πραγμάτων, η οποία ήταν ικανή να οδηγήσει ακόμη και τους βαρβάρους στη γνώση της αλήθειας, αποκαλύπτοντας από μόνη της μια σαφή λύση στα υπό διερεύνηση ζητήματα. αλλά ούτε και τη ντρέπονται. Ποιος δεν ξέρει, εκτός αν έχει χάσει τελείως το χάρισμα της λογικής, ότι κάθε φύση, ουσιαστικά [245] καθορισμένη από τις δικές της ιδιότητες, αποκαλύπτοντας έτσι τόσο την εικόνα της ίδιας της ύπαρξης όσο και τις διαφορές με τις οποίες οριοθετείται πλήρως από τις άλλες φύσεις, αν χάσει τις ιδιότητες στις οποίες βρίσκεται η ουσία της, τότε ή δεν θα υπάρχει καθόλου ή δεν θα γίνει αυτό που ήταν γενικά για την ύπαρξή της. Άλλωστε με την καταστροφή των φυσικών ιδιοτήτων καταστρέφεται πάντα ό,τι τις κατέχει (ὑποκείμενον). Τι ή πού θα είναι ένας ταύρος, ένα άλογο, ένα λιοντάρι και παρόμοια πλάσματα, αν εξαφανιστούν οι ιδιότητες στις οποίες περιέχεται η φύση καθενός από αυτά; Και δεν καταλαβαίνω πώς θα τολμούσε κάποιος που δεν τον έχει χτυπήσει η τρέλα να ισχυριστεί ότι το πρώτο μπορεί να υπάρξει χωρίς το δεύτερο. Αν είναι αλήθεια ότι τίποτα υπαρκτό δεν μπορεί να υπάρξει ή να γίνει γνωστό χωρίς τις ιδιότητες που σηματοδοτούν τη φύση και την ουσία του, τότε είναι απολύτως σαφές ότι όσοι εξαλείφουν από την ψυχή ό,τι είναι έμφυτο στην ουσία της, δηλαδή τη λογική και το μυαλό, με τα οποία υπάρχει πάντα και ενεργεί ως στοχαστής και λογιστής, εξαλείφουν ταυτόχρονα, ακόμη κι αν σιωπούν γι' αυτό, την ίδια την ύπαρξή της. και σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η ψυχή βγαίνει υποκείμενη σε φθορά και θνητή, μη έχοντας ύπαρξη μετά τον θάνατο του σώματος - και τι πιο παράλογο από αυτό; Αφού, φοβούμενοι ότι διαφορετικά θα τους διαψεύσουν όλοι, διδάσκουν -τουλάχιστον στα λόγια, και όχι στην ουσία- ότι η ψυχή ζει, τότε σίγουρα κινείται. Εξάλλου, η ζωή κάθε τι που γεννιέται εκφράζεται με κίνηση. Και αφού κινείται, σίγουρα ενεργεί. εξάλλου κάθε κίνηση αποκαλύπτεται μέσα από τη δράση. Και αν δρα, τότε ενεργεί, οπωσδήποτε από τη φύση, και όχι από κάτι εξωτερικό ή τυχαίο. Και όχι κυκλικά ή προοδευτικά, ή, εν συντομία, σωματικά, αλλά με το μυαλό και την ευφυΐα. Και αφού ζει, κινείται και δρα με το μυαλό και τη διάνοιά της, σίγουρα λογίζει, σκέφτεται και ξέρει. Αν δεν γνωρίζει και δεν συλλογίζεται, τότε δεν ενεργεί, δεν κινείται, δεν ζει. Τελικά, η ζωή είναι αδύνατη χωρίς έμφυτη κίνηση. Η φυσική κίνηση δεν μπορεί να εκδηλωθεί όταν δεν υπάρχει σχετική δράση. Επιπλέον, η ψυχή είναι είτε ευφυής και ευφυής από μόνη της, είτε χάρη στο σώμα. Και αν είναι λογικό και ευφυές από μόνο του [246] ή στην ουσία του, τότε σίγουρα έχει ανεξάρτητη ύπαρξη (αὐθυπόστατος ἐστίν). Και αν η ψυχή έχει μια ανεξάρτητη ύπαρξη από τη φύση της, τότε τόσο από μόνη της όσο και ενωμένη με το σώμα θα ενεργήσει, φυσικά σκεπτόμενη και συλλογισμένη, και δεν θα πάψει ποτέ να ασκεί τις εγγενείς από τη φύση της νοητικές ικανότητες. Άλλωστε, ό,τι είναι εγγενές σε οτιδήποτε υπάρχει από τη φύση του είναι αναπαλλοτρίωτο από αυτό όσο διαρκεί η ύπαρξη. Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή, που υπάρχει μετά τη γέννηση αιώνια χάρη στον Θεό, που την δημιούργησε ως τέτοια, ανεξάρτητα και από τη φύση της, πάντα σκέφτεται, συλλογίζεται και γνωρίζει, και μόνη της και σε σχέση με το σώμα. Είναι αδύνατο να βρεθεί κάποιος λόγος για τον οποίο η ψυχή θα έχανε τις ικανότητες που είναι εγγενείς σε αυτήν από τη φύση και όχι χάρη στο σώμα, μετά την καταστροφή του. Και αν η ψυχή είναι λογική και ευφυής χάρη στο σώμα, τότε, πρώτα απ 'όλα, το σώμα θα είναι πιο πολύτιμο από την ψυχή, που υποτίθεται ότι δημιουργήθηκε εξαιτίας του. Τότε, οι νοήμονες και λογικές ικανότητες της ψυχής θα προέλθουν από αυτόν με κατοχή, αφού δημιουργήθηκε εξαιτίας του. Άλλωστε, αν χωρίς σώμα η ψυχή δεν μπορεί να σκεφτεί ή να συλλογιστεί, σημαίνει ότι η σκέψη και ο συλλογισμός είναι εγγενείς σε αυτήν μέσω του σώματος. Και αν η ψυχή αποκτήσει την ικανότητα να σκέφτεται και να συλλογίζεται από το σώμα και δεν μπορεί να την έχει χωρίς αυτό, όπως ισχυρίζονται αυτοί οι άνθρωποι, τότε, φυσικά, δεν θα έχει ανεξάρτητη ύπαρξη. από πού θα βγει από την ψυχή, που από μόνη της, χωρίς σώμα, στερείται αυτό που τη διακρίνει; Αν η ψυχή δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη, τότε, προφανώς, δεν είναι ουσία. Και μη όντας ανεξάρτητη ουσία, θα είναι μια παρεπόμενη ιδιότητα (συμβεβηκός), που συναναδύεται μόνο με την ύπαρξη του σώματος και μετά την αποσύνθεσή του δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να υπάρξει. και τίποτε άλλο δεν θα μείνει για τέτοιους παράφρονες ψευδοδιδάσκαλους, που έχουν εξαλείψει την αθανασία της ψυχής, εκτός από τη ματαιότητα του Επίκουρου 178 και του Αριστοτέλη 179, με τη σχέση των οποίων αυτές οι ευγενείς προσωπικότητες εξυψώνονται φυσικά. Αρκετά με αυτό. Ακούγοντας τι λένε για την ανάσταση, ποιος από αυτούς που νοιάζονται για την αρετή και την ευσέβεια δεν αποκτά απάθεια με το πάθος (μιλάω για αγανάκτηση εναντίον αυτών των ανθρώπων); Άλλωστε, εάν, όπως λένε, χωρίς καμία αλλαγή, στην εικόνα της παρούσας [247] ζωής, αναδυθεί ένα σώμα, αποτελούμενο από αμοιβαία αντιμαχόμενους χυμούς, και απορροφήσει τροφή με τον τρομερό ερχομό του Θεού μετά το τέλος αυτού του κόσμου, τότε δεν ξέρω τι άλλο υπερασπίζονται με αυτές τις ομιλίες - για να το θέσω εν συντομία, απορρίπτοντας πολλά από την αιωνιότητα του θανάτου αλλά. Άλλωστε, αν ο θάνατος είναι η καταστροφή σωμάτων τέτοιας σύνθεσης, και το σύνθετο σώμα καταστρέφεται πάντα από την εισροή τροφής, διαχέεται από τη ροή λόγω της φυσικής αμοιβαίας αντίθεσης των χυμών του, από τους οποίους αποτελείται, τότε, με τον ισχυρισμό ότι χάρη σε αυτά το σώμα θα υπάρχει μετά την ανάσταση, αυτοί οι ψευδοδιδάσκαλοι διακηρύσσουν για πάντα ότι ο θάνατος θα συνεχίσει. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι το ίδιο το σώμα θα αναστηθεί στην ουσία και την εμφάνιση άφθαρτο και αθάνατο και, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, αντί για το πνευματικό - πνευματικό (Α' Κορ. 15:44), γιατί δεν θα μείνει τίποτα σε αυτό από την ιδιότητα που περιλαμβάνεται στη σύνθεσή του να μεταβληθεί σε καταστροφή, όπως ξέρει ο Θεός, Ο οποίος μετατρέπει το σώμα σε κάτι αμετάβλητο και πολύτιμο. και δεν χρειάζεται να ασχολούμαστε μάταια για περισσότερες γνώσεις. Βλέποντας πόσους χαίρονται και απολαμβάνουν αυτές τις ψεύτικες διδασκαλίες, «έχασα και ταπεινώθηκα, και σιώπησα για το καλό» (Ψαλμ. 39:3), αποφάσισα ότι είναι πιο ωφέλιμο για κάθε συνετό να σιωπά παρά να μιλάει, και περπατώ μόνος μου, θρηνώντας και θρηνώντας, και σκέφτομαι τι καταστροφές θα δημιουργήσουν αυτές οι ομιλίες. σπινθήρες? και, λόγω της επικράτησης της διαφθοράς στην εποχή μας, δεν υπάρχει κανείς που θα μπορούσε ή θα ήθελε να προστατεύσει την αληθινή κατανόηση από τον κίνδυνο! Γι' αυτό θρηνώ ακόμη πιο πικρά την αποχώρησή μου από σένα, στερώντας μου την παντοδύναμη στενή εποπτεία της πατρικής σου ιεροσύνης, που θα με προστάτευε και θα με έσωζε από κάθε κακό, υποστηρίζοντάς με συνεχώς με μια λέξη όταν σκοντάφτω. [248] Το 643 στην Αφρική, σύμφωνα με τον Baronius (σημ. στην έκδοση του Min). – Περίπου. συνθ. «Αυτές οι ομιλίες» δεν αναφέρονται σε όσα λέγονται από κάποιον «που έχει οποιαδήποτε ικανότητα να συλλογιστεί», αλλά σε αυτά που κηρύττουν «επιφανείς μοναχοί». Για τον αναγνώστη του ελληνικού κειμένου, αυτό επίσης δεν γίνεται αμέσως σαφές. – Περίπου. λωρίδα Βλέπε: Επίκουρος. Επιστολή στον Ηρόδοτο, 63–66 (Arrigetti). – Περίπου. αντιστ. εκδ. Βλέπε: Αριστοτέλης. Περί ψυχής, II, 2, 414a13–28. – Περίπου. αντιστ. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: