Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

На втория ден от месец август от първия истински индикт, нашият общ приятел ми предаде скъпоценно съобщение от вашето бащино свещеничество, 176 след като го прочетох, разбира се, бях утешен, че вие, мои господа и първите благодетели след Бога, сте здрави. Толкова [244] Светият Божи Дух се е съединил с вас във всичко, че дори съзерцавайки ви, отсъстващ, само с очите на ума, аз, доколкото мога, коригирам както живота, така и ума си, сякаш видях и се срамувах от Бога, разкрит в паметта за вас. Но също така бях много разстроен поради учението за душата, което, както пишете, някои безстрашно проповядват сред вас, като си помислиха каква сила и свобода е придобило това зло сред нас. Тези хора казват, които безстрашно усъвършенстват езика си във всичко и не смятат нищо за ужасно, независимо какво правят или казват нечестивите, че след възкресението животът в телата отново ще се поддържа от храчки и кръв, и жлъчка, светла и тъмна, и вдишване на въздух, и материална храна, така че в сравнение с настоящия живот няма да се появи нищо различно, освен че ще бъде невъзможно да умреш отново; Не знам как са успели нарочно да си запушат ушите и да затворят очите на душите си, за да не чуят и да не забележат всичко, което е заявено за душата и възкресението на мъртвите в Свещеното Писание от пророците и апостолите, и от Самото Бог Слово в плът, който ни е учил, и най-вече от боговдъхновения Павел в писмото си до коринтяните - всичко е толкова ясно, разбираемо и не изисква преводач за разбиране! докато той ги учи на същото като Божествените откровения и самото естество на нещата, което можеше да доведе дори варварите до познаването на истината, разкривайки в себе си ясно решение на въпросите, които се изследват; но и те не се срамуват от нея. Кой не знае, освен ако не е загубил напълно дарбата на разума, че всяка природа, по същество [245] определена от собствените си свойства и по този начин разкривайки както образа на собственото си съществуване, така и различията, чрез които е напълно отграничена от другите природи, ако загуби свойствата, в които се крие нейната същност, тогава или изобщо няма да съществува, или няма да стане това, което е било - ако само с елиминирането на свойствата е общодопустимо да се говори за нейното съществуване. В края на краищата, с унищожаването на природните свойства винаги се унищожава това, което ги притежава (ὑποκείμενον). Какво или къде ще бъдат бик, кон, лъв и подобни същества, ако свойствата, в които се съдържа природата на всяко от тях, изчезнат? И не разбирам как някой, който не е поразен от лудост, би се осмелил да твърди, че първото може да съществува без второто. Ако е вярно, че нищо съществуващо не може да съществува или да бъде познато без свойствата, които бележат неговата природа и същност, тогава е абсолютно ясно, че онези, които елиминират от душата онова, което е вродено в нейната същност, тоест разума и ума, с които тя винаги съществува и действа като мислител и разсъждаващ, елиминират в същото време, дори и да мълчат за това, самото й съществуване; и според тяхното учение душата излиза подвластна на тлението и смъртна, нямаща съществуване след смъртта на тялото - и какво по-абсурдно от това? Тъй като, страхувайки се, че иначе всички ще ги опровергаят, те учат - поне на думи, а не по същество - че душата живее, тогава тя със сигурност се движи. В крайна сметка животът на всичко родено се изразява в движение. И тъй като се движи, то със сигурност действа; в крайна сметка всяко движение се разкрива чрез действие. И ако действа, тогава действа, със сигурност водено от природата, а не от нещо външно или случайно. И не кръгово или прогресивно, или накратко физически, а с ума и интелигентността. И тъй като тя живее, движи се и действа с ума и интелекта си, тя със сигурност разсъждава, мисли и знае. Ако не знае и не разсъждава, значи не действа, не се движи, не живее. В крайна сметка животът е невъзможен без вродено движение; Естественото движение не може да се прояви, когато няма свързано действие. Освен това душата е или умна и интелигентна сама по себе си, или благодарение на тялото. И ако тя е разумна и интелигентна сама по себе си [246] или в своята същност, то със сигурност има самостоятелно съществуване (αὐθυπόστατος ἐστίν). И ако душата има самостоятелно съществуване по природа, то и сама по себе си, и съединена с тялото тя ще действа, естествено мислейки и разсъждавайки, и никога няма да престане да упражнява умствените способности, присъщи й по природа. В края на краищата, това, което е присъщо на всичко съществуващо по природа, е неотменимо от него, докато съществува. Това означава, че душата, която съществува след раждането си вечно благодарение на Бога, който я е създал като такава, независимо и по собствената си природа винаги мисли, разсъждава и знае, както сама, така и във връзка с тялото. Невъзможно е да се намери причина, поради която душата би загубила способностите, заложени в нея по природа, а не благодарение на тялото, след неговото унищожение. И ако душата е разумна и интелигентна благодарение на тялото, то, на първо място, тялото ще бъде по-ценно от душата, уж създадена заради него. Тогава интелигентните и разумни способности на душата ще дойдат от него чрез притежание, тъй като тя е създадена заради него. В крайна сметка, ако без тяло душата не може да мисли или да разсъждава, това означава, че мисленето и разсъждението са й присъщи чрез тялото. И ако душата придобие способността да мисли и разсъждава от тялото и не може да я има без него, както твърдят тези хора, тогава, разбира се, тя няма да има самостоятелно съществуване; откъде ще дойде душата, която сама по себе си, без тяло, е лишена от това, което я отличава? Ако душата няма самостоятелно съществуване, тогава, очевидно, тя не е същност. И не бидейки самостоятелна същност, тя ще бъде инцидентно свойство (συμβεβηκός), съ-възникващо само със съществуването на тялото, а след неговото разпадане по никакъв начин не може да съществува; и нищо друго няма да остане за такива безумни фалшиви учители, които са елиминирали безсмъртието на душата, освен суетата на Епикур 178 и Аристотел 179, с чиято връзка тези благородни личности са естествено превъзнесени. Стига за това. Слушайки какво говорят за възкресението, кой от тези, които се грижат за добродетелта и благочестието, не придобива безстрастие чрез страст (говоря за възмущение срещу тези хора)? В края на краищата, ако, както се казва, без никаква промяна в образа на сегашния [247] живот ще възникне тяло, съставено от взаимно воюващи сокове, и ще поеме храна при ужасното идване на Бога след края на този свят, тогава не знам какво друго защитават с тези речи - накратко казано, отхвърляйки много, което може да се каже тук - освен вечността на смъртта и безкрайността на унищожението. В края на краищата, ако смъртта е унищожаване на тела с такъв състав и съставното тяло винаги е увредено от притока на храна, разпръсната от потока поради естественото взаимно противопоставяне на нейните сокове, от които е съставено, тогава, като твърдят, че благодарение на тях тялото ще съществува след възкресението, тези фалшиви учители провъзгласяват, че смъртта ще съществува вечно. Човек трябва да вярва, че самото тяло ще възкръсне по същност и вид нетленно и безсмъртно и, по думите на апостола, вместо духовно - духовно (1 Кор. 15:44), защото в него няма да остане нищо от имуществото, включено в състава му, за да се промени към унищожение, както знае Бог, Който превръща тялото в нещо неизменно и скъпоценно; и няма нужда да се мъчите напразно за повече знания. Виждайки колко мнозина се радват и наслаждават на тези лъжеучения, аз „онемях и се смирих, и премълчах доброто” (Пс. 39:3), като реших, че е по-полезно за всеки разумен човек да мълчи, отколкото да говори, и вървя сам, оплаквайки се и скърбейки, и смятам каква гибел ще създадат тези безотговорни речи за душите, пръснати навсякъде като искри; и, поради преобладаването на покварата в нашето време, няма никой, който би могъл или би искал да защити истинското разбиране от опасност! Ето защо още по-горчиво скърбя за заминаването си от теб, лишавайки ме от всемогъщия близък надзор на твоето бащино свещеничество, което щеше да ме защити и спаси от всякакво зло, като непрестанно ме подкрепяше с дума, когато се спънах. [248] През 643 г. в Африка, според Бароний (бел. в изданието на Мин). – Прибл. комп. „Тези речи“ не се отнасят до това, което е казано от някой, „който има някаква способност да разсъждава“, а до това, което „видни монаси“ проповядват. За читателя на гръцкия текст това също не става ясно веднага. – Прибл. платно Виж: Епикур. Писмо до Херодот, 63–66 (Arrigetti). – Прибл. респ. изд. Виж: Аристотел. За душата, II, 2, 414a13–28. – Прибл. респ. изд. Може да се интересувате от: