Письмо IV. Тому же, о печали по Богу

Cieszę się i cieszę, widząc, że przez cały list mój błogosławiony mistrz pogrąża się w godnym pochwały smutku, bo wiem, że „żal za Bogiem rodzi niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia” (2 Kor. 7:10) u tych, w których wszystkie siły duszy są powstrzymywane przez bojaźń Bożą; Smutek ten nie pozwala duszy uniknąć sądów Bożych i nienaturalnie przywiązać się do tego, co zniszczalne, przez co w tych, którzy beztrosko kroczą ścieżką tego życia, zaszczepia się paskudne pomieszanie namiętności, przygotowując swój nieszczęsny umysł na wpadnięcie w pułapki diabła i czyniąc go oczywiście nauczycielem wszelkiego zła i nienaturalnie podporządkowując naturalne działanie nieuporządkowanym impulsom gniewu i pożądania. Przecież zwiedziona dusza, raz przywiązana siłą mentalną do rzeczy materialnych, jest bardzo pomysłowa i zręczna jedynie w znajdowaniu wszelkiego rodzaju zła. Dlatego dzień i noc modlę się nieustannie, chociaż jestem obciążony wieloma grzechami, aby mój błogosławiony Pan nie utracił tego zbawczego smutku, prawdziwie surowej pani namiętności, szlachetnej i chwalebnej matki cnót, i pod jej opieką oddalił paskudne użądlenie grzechu. Przecież nikt, kto uwięził go w głębi swego serca, nie jest całkowicie trafiony strzałami diabła. Nikt, kto niewidzialnie ją czci w duszy, nie boi się różnych ataków demonów. Nikt, decydując się na komunikację z nią, nigdy nie przywiązuje się do tego, co widzialne. Nikt, kogo życie jest naznaczone pieczęcią, nie zostanie zbezczeszczony przez brud tego, co zniszczalne. Nikt, mając z tym nierozerwalnie związane rozumowanie, [232] nie pozwala, aby jego uczucia zostały przypadkowo porwane przez to, co niewłaściwe. Nikt, przesiąknąwszy nią duszę, nie może uważać się za lepszego od drugiego - wręcz przeciwnie, wolałby wierzyć, że zarówno z nazwy, jak i w istocie jest gorszy od jakiejkolwiek osoby. Nikt, przepasawszy tym swój umysł, nie unika myślenia o Boskości. Nikt, w pełni zjednoczony z Nią, nie będzie naruszał zasad pobożnego życia. Jest tworzony przez Ducha Świętego, wnikając do serc godnych. Ją samą czczę jako Matkę radości w Królestwie Niebieskim. Boskim nasieniem jest niewątpliwie smutek za Bogiem, wyrastający na dojrzały owoc radości wiecznych błogosławieństw. Odnawia się poprzez refleksję, jakby przypominając sobie to, co przeżyliśmy. Karmi się ona pilną lekturą księgi naszych grzechów, zapisanej w sumieniu. Obserwuje się to poprzez pamięć o śmierci i towarzyszące jej ciągłe, ostre cierpienie duszy z powodu przyszłego wyniku. Jest całkowicie nienasycony dzięki ciągłemu wyobrażaniu sobie strasznego i surowego egzaminu, jaki czeka duszę, a który złe duchy urządzą w powietrzu. Któż, umiłowany, wśród tych, którzy tak jak ja są splamieni grzechami, nie boi się mocy świętych aniołów, którzy u kresu tego życia wyrokiem Bożym siłą i złością wyrwą duszę z ciała wbrew jej woli? Któż, mając nieczyste sumienie, nie boi się zaciekłego i dzikiego ataku złych demonów, z których każdy po opuszczeniu ciała bezlitośnie rozdziera nieszczęsną duszę pogrążoną w cierpieniach i hańbi ją obnażając to, czego dokonała, i pozbawia ją wszelkiej nadziei na przyszłe korzyści? Smutek ten zbawiennie podsyca trafne przedstawienie stanu dusz w piekle, gdzie trafiają one po tym, jak duchy rozpoznają zło w powietrzu: jak pozostają w głębokiej ciemności i przytłaczającej ciszy, żywiąc się jedynie najbardziej gorzkimi jękami i łzami, a nawet przygnębieniem, nie oczekując przez cały czas niczego innego, jak tylko sprawiedliwego [233] potępienia sądu Bożego. Smutek ten rodzi się z nadziei na Zmartwychwstanie, wielkości strasznego i najchwalebniejszego przyjścia Chrystusa, ciągłej myśli o najstraszniejszym dniu sądu, w którym niebo i ziemia oraz całe piękno widzialnego świata zginą z hukiem, a żywioły spłoną i zostaną zniszczone w bezgranicznym ogniu (2 Piotra 3:10), oczyszczając skalane przez nas stworzenie przed przyjściem Czystego; wtedy zostaną ustawione trony i zasiądzie Przedwieczny (Dan. 7:9), a nieskończone armie aniołów i archaniołów pojawią się ze strachem i drżeniem, aby służyć, a cały rodzaj ludzki zostanie zebrany do przeglądu i otwarte zostaną księgi zawierające najdokładniejsze listy naszych czynów, słów i myśli. Dzięki nim to, czego dokonaliśmy, zostanie ujawnione całemu stworzeniu, aby grzechy wszystkich ludzi były każdemu tak samo znane, jak ich własne, bezbłędnie odczytane w księdze własnego sumienia; wtedy tym, którzy staną po prawicy Sędziego, ogłoszona zostanie obietnica niewypowiedzianych błogosławieństw, a ci, którzy staną po lewej stronie, otrzymają ogień wieczny i ciemność zewnętrzną, i czujnego robaka, i zgrzytanie zębów, i ciągły płacz, i niekończącą się hańbę, przez którą wszyscy skazani na niekończące się męki będą dręczeni surowiej niż inne kary razem wzięte. Ci, którzy opłakują Boga, nigdy nie zapomną tych naprawdę strasznych rzeczy, zarówno z nazwy, jak i w istocie, ale będą mieli taką postawę duszy, jak gdyby zawsze widzieli przed sobą Sędziego i byli dla Niego widzialni, i będą prowadzić swoje obecne życie pobożnie i sprawiedliwie, nie czyniąc w uczynku, słowie i myśli niczego, co byłoby obce łasce i powołaniu Boga 173 . Z tego godnego pochwały smutku rodzi się w ludziach wybrana cnota – pokora, zgodnie z którą człowiek pobożny i miłujący Boga będzie szczerze uważał się za niższego od wszystkich, choćby miał rangę królewską, uznając granicę samoświadomości za słabość natury ludzkiej, której wszyscy w nią uwikłani składają jednakowy hołd, nie zmieniając wcale ze względu na swą rangę swego mniemania o przyrodzie. Obroną tego smutku jest łagodność, to znaczy dyspensacja, która wypiera nienaturalne ruchy duszy, gniew i pożądanie; dzięki niemu człowiek staje się jak aniołowie, którzy nie znają ani wściekłości gniewu, ani obscenicznego szczekania bliskich, ani pożądliwości, która relaksuje umysł i ściąga do materii, ale posiada tylko jedno wszechmocne logos, które zgodnie z wolą namiętnie przyciąga do nadprzyczynowego i nadprzyrodzonego Logosu-Słowa. Owocem tego smutku jest miłość, przez którą zjednoczeni z Bogiem i między sobą, chętnie troszczymy się o siebie nawzajem, jak tylko możemy, tak jak Bóg w swoim miłosierdziu troszczy się o wszystkich. Celem tego smutku jest Królestwo Niebieskie i radowanie się w nim Bożymi błogosławieństwami. Do tej granicy smutek za Bogiem prowadzi tych, którzy go kochają i przestrzegają. Oznakami tego smutku są: przyzwyczajenie oczu do patrzenia na stworzenie jedynie w odniesieniu do chwały Stwórcy i patrzenia na to, co należy do bliźniego bez złej woli i zazdrości, z gotowością otwieranie uszu tylko po to, aby usłyszeć Słowo Boże i modlitwy tych, którzy nas o coś proszą, zamykanie uszu na wszelkie obelgi i brzydotę haniebnych wypowiedzi oraz poświęcanie języka na pochwałę innych ludzi, a nie w ogóle skalać się drwiną i obelgami. Tak, mówiąc prościej, dla zwięzłości, przystosowali wszystkie części ciała i duszy do tego, co podobało się Duchowi [Świętemu], i dzieło pobożności zostało całkowicie zakończone. Jeśli, błogosławiony, po dokładnym zbadaniu odkryjemy w sobie te znaki, musimy je starannie chronić; a jeśli żadnego z nich nie mamy, to gorliwie pracujmy nad ich zdobyciem, uniżając się przed wszystkimi ludźmi ze względu na Boga i powszechną naturę ludzką oraz zachowując spokój i łagodność, gdy coś dzieje się niezgodnie z naszą wolą; bądźmy hojni dla ubogich i gościnni [235] dla obcych, w miarę możliwości chętnie pomagajmy potrzebującym ochrony; z przyjaciółmi będziemy jednomyślni i zgodni, ze znajomymi będziemy mili we wszystkim; Stańmy się dostępni dla niższych, współczujący i humanitarni dla chorych, cierpliwi dla złych, wyrozumiali dla błądzących i pocieszający dla przygnębionych. Krótko mówiąc, staniemy się wszystkim dla wszystkich ze względu na bojaźń Bożą i groźbę oczekiwanego przyszłego sądu. Bez tego wszystkiego nie ma bowiem dla nikogo nadziei na zbawienie. Moja miłość do Ciebie każe mi powiedzieć to wszystko, a nawet więcej. Nie mogę tego w żaden sposób moderować, ale nieustannie przywodzi mi to na myśl Twój obraz i zmusza mnie do mentalnej rozmowy z Tobą, jakbyś był w pobliżu, i zmusza mnie do komunikowania się z Tobą listownie. Nie lekceważmy jednak znaczenia moich przemówień, gdyż wraz z innymi tego typu argumentami będą oskarżać nas – mnie, mówiącego i tych, którzy słuchają – w strasznym dniu sądu, w zależności od naszego stosunku do nich (Rz 2,15-16). Obyśmy wszyscy, zarówno ci, którzy mówią coś, co należy powiedzieć, jak i ci, którzy słuchają, ukazali się jako wykonawci wszystkich przykazań Bożych, a nie tylko słuchacze i czytelnicy (Rzym. 2:13), zgodnie z miłosierdziem Chrystusa, naszego Boga i Zbawiciela, który powołał nas do swojej chwały i Królestwa (1 Tes. 2:12). To jest to, do czego Bóg powołuje człowieka. – Około. pas Pewna niespójność składniowa tego akapitu ma na celu przekazanie odpowiednich właściwości tekstu źródłowego. – Około. pas Może zainteresuje Cię: