Письмо IV. Тому же, о печали по Богу

მიხარია და მიხარია, როცა ვხედავ, რომ მთელი წერილის განმავლობაში ჩემი ნეტარი მოძღვარი მწუხარებით მწუხარებას გამოხატავს, რადგან ვიცი, რომ „ღმერთის მწუხარება ხსნის უცვლელ მონანიებას წარმოშობს“ (2 კორ. 7:10) მათში, რომლებშიც სულის მთელი ძალა ზღუდავს ღვთის შიშით; ეს სევდა არ აძლევს სულს უფლებას აირიდოს ღმერთის განაჩენი და არაბუნებრივი მიჯაჭვული იყოს ხრწნილებასთან, რომლის მეშვეობითაც ამ ცხოვრების გზაზე უყურადღებოდ მიმავალს ვნებების საზიზღარი აღრევა უნერგავს, ამზადებს მათ უბედურ გონებას ეშმაკის მახეში ჩავარდნისთვის და აქცევს მას, რა თქმა უნდა, ყოველგვარი ბოროტების მასწავლებელს და აქცევს ბუნებრივ სურვილს და აჯანყებულს. ბოლოს და ბოლოს, მოტყუებული სული, რომელიც ოდესღაც გონებრივი ძალით მიბმული გახდა მატერიალურ ნივთებზე, ძალზე გამომგონებელი და მოხერხებულია მხოლოდ ყველა სახის ბოროტების პოვნაში. ამიტომ, დღედაღამ განუწყვეტლივ ვლოცულობ, თუმცა მრავალი ცოდვით ვარ დამძიმებული, რათა ჩემმა კურთხეულმა მოძღვარმა არ დაკარგოს ეს მაცხოვნებელი მწუხარება, ჭეშმარიტად ვნებათა მკაცრმა, სათნოებათა კეთილშობილმა და დიდებულმა დედამ, და მცველმა ცოდვის საზიზღარი ნაკბენი არ დაკარგოს. ბოლოს და ბოლოს, არავის, ვინც ის გულის სიღრმეშია დატყვევებული, ეშმაკის ისრებს ბოლომდე არ ურტყამს. არავის, ვინც უხილავად პატივს სცემს მას სულში, არ ეშინია დემონების სხვადასხვა თავდასხმის. არავინ, მას შემდეგ რაც აირჩია კომუნიკაცია მასთან, არასოდეს მიჯაჭვულია ხილულთან. არავინ, ვისი სიცოცხლეც მისი ბეჭდით არის მონიშნული, არ შეურაცხყოფს ხრწნილების სიბინძურეს. არავის, რომელსაც განუყოფლად აკავშირებს მსჯელობა მასთან, [232] არ აძლევს საშუალებას, რომ მისი გრძნობები შემთხვევით გადაიტანოს იმით, რაც არ არის სათანადო. ვერავინ, ამით სული გამსჭვალული, ვერ თვლის საკუთარ თავს სხვაზე უკეთესად - პირიქით, ურჩევნია დაიჯეროს, რომ სახელითაც და არსებითაც ის ნებისმიერ ადამიანზე უარესია. არავინ არ გაურბის ღვთაებრივზე ფიქრს, როცა გონებას ახვევს მას. არავინ, მასთან სრულყოფილად გაერთიანებული, ღვთისმოსავი ცხოვრების წესებს არ დაარღვევს. იგი სულიწმიდის მიერ არის შექმნილი, ღირსეულთა გულებში შედის. მე პატივს ვცემ მარტო მას, როგორც სიხარულის დედას ცათა სასუფეველში. რადგან ღვთაებრივი თესლი, უდავოდ, არის მწუხარება ღვთისთვის, რომელიც იზრდება მარადიული კურთხევის სიხარულის მწიფე ნაყოფში. ის ახლდება რეფლექსიით, თითქოს იხსენებს იმას, რაც ჩვენ ვიცხოვრეთ. ის იკვებება ჩვენი სინდისის მიერ ჩაწერილი ჩვენი ცოდვების წიგნის გულმოდგინე კითხვით. მას აკვირდება სიკვდილის ხსოვნა და თანმხლები სულის მუდმივი მწვავე ტანჯვა მომავალი შედეგის გამო. მას სრულიად დაუოკებლად ინახავს სულის საშინელი და მკაცრი გამოკვლევის უწყვეტი წარმოსახვა, რომელსაც ბოროტების სულები აწყობენ ჰაერში. ვის, საყვარელო, ჩემნაირი ცოდვებით შეღებილთა შორის არ ეშინია წმიდა ანგელოზების ძალას, რომლებიც ამ სიცოცხლის ბოლოს, ღვთის განჩინებით, ძალით და მრისხანებით გამოგლეჯენ სულს სხეულიდან მისი ნების საწინააღმდეგოდ? ვის არ ეშინია ბინძური სინდისის ბოროტი დემონების სასტიკი და ველური თავდასხმის, რომელთაგან თითოეული სხეულიდან გასვლის შემდეგ უმოწყალოდ ატრიალებს ტანჯვით გაჟღენთილ უბედურ სულს და შეურაცხყოფს მის მიერ ჩადენის გამომჟღავნებით და ართმევს მას მომავალი სარგებლობის იმედს? ამ სევდას სასიხარულოდ კვებავს ჯოჯოხეთში სულების მდგომარეობის ზუსტი ასახვა, სადაც ისინი მთავრდებიან მას შემდეგ, რაც სულები ამოიცნობენ ბოროტებას ჰაერში: როგორ რჩებიან ღრმა სიბნელეში და მჩაგვრელ დუმილში, იკვებებიან მხოლოდ ყველაზე მწარე კვნესით და ცრემლებით, და სასოწარკვეთილებითაც და მუდამ ღვთის განსჯის მოლოდინში. ამ მწუხარებას წარმოშობს აღდგომის იმედი, ქრისტეს საშინელი და დიდებული მოსვლის სიდიადე, განკითხვის ყველაზე საშინელი დღის მუდმივი ფიქრი, რომელშიც ცა და დედამიწა და ხილული სამყაროს მთელი სილამაზე ხმაურით დაიღუპება და ელემენტები დაიწვება და განადგურდება უსაზღვრო ცეცხლში (2 პეტ. 3: სუფთა ერთი; შემდეგ დაიდგმება ტახტები და დაჯდება ძველთაგანი (დან. 7:9), ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა გაუთავებელი ჯარები შიშითა და კანკალით გამოჩნდებიან სამსახურში, და მთელი კაცობრიობა შეიკრიბება განსახილველად და გაიხსნება წიგნები ჩვენი საქმეების, სიტყვებისა და აზრების ყველაზე ზუსტი სიებით. ამ სანაქებო სევდისგან ადამიანებში იბადება არჩეული სათნოება - თავმდაბლობა, რომლის მიხედვითაც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე ადამიანი გულწრფელად ჩათვლის თავს ყველა სხვაზე დაბლა, თუნდაც მისი წოდება იყოს მეფე, თვითშემეცნების ზღვარს ადამიანური ბუნების სისუსტედ მიაჩნია, რომელსაც ყველა, ვინც მასში მონაწილეობს, თანაბრად უხდის ხარკს ბუნების ცვალებადობის გამო. ამ სევდის დაცვა არის თვინიერება, ანუ დარიგება, რომელიც განდევნის სულის არაბუნებრივი მოძრაობებს, ბრაზს და ვნებას; მისი წყალობით, ადამიანი ემსგავსება ანგელოზებს, რომლებმაც არ იციან არც ბრაზის მრისხანება, არც ნათესავების უხამსი ყეფა, არც ვნება, რომელიც გონებას ამშვიდებს და მატერიალამდე მიდის, მაგრამ ფლობს მხოლოდ ერთ ყოვლისშემძლე ლოგოსს, რომელიც, ნების შესაბამისად, ვნებიანად იზიდავს ზემიზეზობრივ და ზებუნებრივი ლოგოსკენ. ამ მწუხარების ნაყოფი არის სიყვარული, რომლის მეშვეობითაც ღმერთთან და ერთმანეთთან შეერთებულმა ნებაყოფლობით ვზრუნავთ ერთმანეთზე შეძლებისდაგვარად, ისევე როგორც ღმერთი, მოწყალებით, ზრუნავს ყველასზე. თუ ნეტარო, ფრთხილად გამოკვლევის შემდეგ საკუთარ თავში აღმოვაჩენთ ამ ნიშნებს, გულდასმით უნდა შევინარჩუნოთ ისინი; და თუ არცერთი არ გვყავს, მაშინ გულმოდგინედ ვიმუშაოთ მათ მოსაპოვებლად, რადგან ადამიანები თავმდაბლდებიან ყველა ხალხის წინაშე ღვთისა და საერთო ადამიანური ბუნების გამო და მშვიდად და თვინიერად ვინარჩუნებთ, როცა რაღაც არ ხდება ჩვენი ნებისამებრ; ვიყოთ გულუხვი ღარიბების მიმართ და სტუმართმოყვარე [235] უცხოთა მიმართ, შეძლებისდაგვარად დავეხმაროთ მათ, ვისაც დაცვა სჭირდება; მეგობრებთან ერთად ვიქნებით ერთსულოვანი და შევთანხმდებით, ნაცნობებთან ყველაფერში მეგობრული ვიქნებით; გავხდეთ ხელმისაწვდომნი დაბალნისთვის, თანამგრძნობი და ადამიანური ავადმყოფებისთვის, მომთმენი გაბრაზებულისთვის, შემწყნარებელი ცდომილებისთვის და ნუგეშისმცემლები დაჩაგრულებისთვის. მარტივად რომ ვთქვათ, ჩვენ ყველასთვის ყველაფერი გავხდებით ღვთის შიშისა და მოსალოდნელი სამსჯავროს საფრთხის გამო. ყოველივე ზემოთქმულის გარეშე, არავის გადარჩენის იმედი საერთოდ არ აქვს. ჩემი სიყვარული შენდამი მაიძულებს ვთქვა ეს ყველაფერი და კიდევ უფრო მეტი. ვერანაირად ვერ ვზომავ, მაგრამ გამუდმებით გონებაში მომყავს შენი სურათი და მაიძულებს გონებრივად დაგელაპარაკო ისე, თითქოს ახლოს იყო და მაიძულებს წერილებით დაგიკავშირდე. ოღონდ, მსუბუქად არ მივიღოთ ჩემი გამოსვლების მნიშვნელობა, რადგან სხვებთან ერთად ასეთი არგუმენტები გვაბრალებს – მე, მომხსენებელს და მათ, ვინც უსმენს – განკითხვის საშინელ დღეს, მათდამი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე (რომ. 2:15-16). დაე, ყველანი გამოვიჩინოთ, როგორც ის, ვინც ამბობს იმას, რაც უნდა ითქვას და ვინც ისმენს, როგორც ღვთის მცნების შემსრულებლები და არა მხოლოდ მსმენელები და მკითხველები (რომ. 2:13), ქრისტეს, ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის წყალობის მიხედვით, რომელმაც მოგვიწოდა თავისი დიდებისა და სასუფევლისკენ (1 თეს. 2:12). ანუ რისთვისაც ღმერთი მოუწოდებს ადამიანს. – დაახლ. შესახვევი ამ აბზაცის გარკვეული სინტაქსური შეუსაბამობა გამიზნულია წყაროს ტექსტის შესაბამისი თვისების გადმოსაცემად. – დაახლ. შესახვევი შეიძლება დაგაინტერესოთ: