Письмо IV. Тому же, о печали по Богу

Raduji se a těší mě, když vidím, že v celém dopise můj požehnaný mistr truchlí chvályhodným smutkem, neboť vím, že „zármutek nad Bohem plodí neměnné pokání vedoucí ke spasení“ (2. Korintským 7:10) v těch, v nichž jsou všechny síly duše omezeny bázní Boží; Tento smutek nedovoluje duši vyhýbat se Božím soudům a nepřirozeně se přimknout k porušitelnému, čímž se do těch, kteří nedbale procházejí cestou tohoto života, vštěpuje ošklivý zmatek vášní, připravuje jejich nešťastnou mysl na to, aby upadla do osidel ďábla a učinila z něj samozřejmě učitele všeho zla a nepřirozeně podřizovala přirozené jednání hněvu a nepořádku. Oklamaná duše, která se jednou mentální silou připoutala k hmotným věcem, je totiž velmi vynalézavá a obratná pouze v nacházení všeho druhu zla. Proto se dnem i nocí bez ustání modlím, i když jsem zatížen mnoha hříchy, aby můj blažený pán neztratil tento spásný smutek, skutečně přísná paní vášní a vznešená a slavná matka ctností, a střežen jí ošklivý osten hříchu. Koneckonců, nikdo, kdo to uvěznil v hloubi svého srdce, není úplně zasažen šípy ďábla. Nikdo, kdo ji neviditelně ctí v duši, se nebojí různých útoků démonů. Nikdo, kdo si zvolil komunikaci s ní, se nikdy nepřipoutal k viditelnému. Nikdo, jehož život je poznamenán jeho pečetí, není znesvěcen špínou porušitelného. Nikdo, když je s tím nerozlučně spjato uvažování, [232] nedovolí, aby jeho pocity byly náhodně uneseny tím, co není správné. Nikdo, když jím byla duše naplněna, se nemůže považovat za lepšího než jiný - naopak by raději věřil, že je ve jménu i ve své podstatě horší než kdokoli jiný. Nikdo, když si tím opásal svou mysl, se nevyhýbá myšlence na Božství. Nikdo, plně s ní spojený, neporuší pravidla zbožného života. Je stvořen Duchem svatým a vstupuje do srdcí hodných. Ctím ji samotnou jako matku radosti v Království nebeském. Neboť božským semenem je nepochybně smutek pro Boha, vyrůstající ve zralé ovoce radosti z věčných požehnání. Obnovuje se reflexí, jako by si připomínala, co jsme prožili. Živí se pilným čtením knihy našich hříchů, zaznamenané naším svědomím. Pozoruje se vzpomínkou na smrt a doprovodným neustálým akutním utrpením duše kvůli budoucímu výsledku. Je udržována zcela neukojitelná nepřetržitou představivostí strašlivého a přísného zkoumání, které duši čeká a které duchové zla uspořádají ve vzduchu. Kdo, milovaní, z těch, kdo jsou jako já poskvrněni hříchy, se nebojí moci svatých andělů, kteří na konci tohoto života z Božího rozsudku násilně a zlostně vytrhnou duši z těla proti její vůli? Kdo se, majíc poskvrněné svědomí, nebojí zuřivého a divokého útoku zlých démonů, z nichž každý po opuštění těla nemilosrdně trhá nešťastnou duši zachvácenou utrpením a zneuctí ji tím, že odhalí, co provedla, a připraví ji o veškerou naději na budoucí výhody? Tento smutek je blahodárně živen přesným zobrazením stavu duší v pekle, kam se dostávají poté, co duchové poznají zlo ve vzduchu: jak zůstávají v hluboké temnotě a tísnivém tichu, živí se jen tím nejhořkejším sténáním a slzami, ba i sklíčeností a po celou dobu neočekávají nic jiného než spravedlivé [233] odsouzení Božím soudem. Tento smutek je generován nadějí na Vzkříšení, velikostí hrozného a nadevše slavného Kristova příchodu, neustálou myšlenkou na nejstrašnější den soudu, ve kterém nebe a země a veškerá krása viditelného světa zahynou s hlukem a živly shoří a budou zničeny v bezmezném ohni (2. Petrův 3:10), očišťující stvoření námi poskvrněného před příchodem; pak budou postaveny trůny a Prastarý dnů usedne (Dan. 7:9) a nekonečné armády andělů a archandělů se objeví se strachem a chvěním, aby sloužili, a celá lidská rasa bude shromážděna k přezkoumání a budou otevřeny knihy s nejpřesnějšími seznamy našich činů, slov a myšlenek. Díky nim bude to, co jsme udělali, vystaveno všemu stvoření, takže hříchy všech lidí budou všem stejně známé jako jejich vlastní, neomylně vyčtené v knize jejich vlastního svědomí; pak těm, kteří jsou umístěni po pravici Soudce, bude oznámeno zaslíbení nevýslovných požehnání a ti, kteří stojí nalevo, obdrží věčný oheň a vnější temnotu a bdělého červa, skřípění zubů, neustálý pláč a nekonečnou hanbu, z níž budou všichni odsouzení k nekonečným mukám mučeni mnohem přísněji než jinými druhy trestů dohromady. Ti, kdo truchlí pro Boha, nikdy nezapomenou na tyto skutečně hrozné věci, jak ve jménu, tak ve své podstatě, ale budou mít takový postoj duše, jako by před sebou vždy viděli Soudce a byli pro Něho viditelní, a budou žít svůj současný život zbožně a spravedlivě, aniž by skutkem, slovem nebo myšlenkou dělali cokoli, co je Boží milosti a povolání cizí 173 . Z tohoto chvályhodného smutku se v lidech rodí vyvolená ctnost - pokora, podle níž se zbožný a Boha milující člověk bude upřímně považovat za nižšího než všichni ostatní, i když má hodnost krále, přičemž hranici sebeuvědomění považuje za slabost lidské přirozenosti, k níž všichni, kdo se na ní podílejí, vzdávají hold stejně [234], aniž by měnili své názory. Obranou tohoto smutku je mírnost, tedy dispenzace, která vyhání nepřirozená hnutí duše, hněv a chtíč; díky ní se člověk stává jako andělé, kteří neznají ani zuřivost hněvu, ani obscénní štěkot příbuzných, ani chtíč, který uvolňuje mysl a stahuje se k hmotě, ale vlastní pouze jeden všemocný logos, který podle vůle vášnivě přitahuje k nadpřirozenému a nadpřirozenému Logos-Slovu. Plodem tohoto smutku je láska, jejímž prostřednictvím, když jsme sjednoceni s Bohem a jeden s druhým, o sebe ochotně pečujeme, jak je to jen možné, stejně jako Bůh v milosrdenství pečuje o každého. Jestliže, blažení, po pečlivém zkoumání v sobě objevíme tato znamení, musíme je pečlivě uchovat; a nemáme-li žádné z nich, pak horlivě pracujme na jejich získání, jako se lidé pokořují před všemi lidmi pro Boha a pro obyčejnou lidskou přirozenost a zachovají klid a mír, když se něco stane ne podle naší vůle; buďme štědří k chudým a pohostinní [235] k cizím lidem, pokud je to možné, ochotně pomáhejme těm, kteří potřebují ochranu; s přáteli budeme jednomyslní a shodneme se, se známými budeme ve všem přívětiví; Staňme se přístupnými k nižším, soucitnými a lidskými k nemocným, trpělivým k hněvu, shovívavými k bloudícím a utěšiteli sklíčeným. Zjednodušeně řečeno, staneme se pro všechny vším kvůli bázni Boží a hrozbě očekávaného budoucího soudu. Neboť bez všeho výše uvedeného není naděje na spásu vůbec pro nikoho. Moje láska k tobě mě nutí říkat tohle všechno a ještě víc. Nemohu to nijak zmírnit, ale neustále mi to přináší tvůj obraz a nutí mě s tebou duševně mluvit, jako bys byl nablízku, a nutí mě s tebou komunikovat v dopisech. Neberme však význam mých promluv na lehkou váhu, protože spolu s dalšími nás takové argumenty obviní – mě, mluvčího i ty, kdo poslouchají – v hrozný soudný den v závislosti na našem postoji k nim (Ř 2,15-16). Kéž se my všichni ukážeme, jak ti, kdo říkají něco, co by se mělo říci, tak ti, kteří naslouchají, jako vykonávající všechna Boží přikázání, a nejen jako posluchači a čtenáři (Ř 2,13), podle milosrdenství Krista, našeho Boha a Spasitele, který nás povolal do své slávy a Království (1 Tes 2,12). Tedy to, k čemu Bůh člověka povolává. – Přibl. jízdního pruhu Určitá syntaktická nekoherence tohoto odstavce je určena k vyjádření odpovídající vlastnosti zdrojového textu. – Přibl. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: