Письмо IV. Тому же, о печали по Богу

Радвам се и се радвам, като виждам, че в цялото писмо моят благословен господар скърби с похвална тъга, защото знам, че „скръбта по Бога произвежда неизменно покаяние, което води до спасение“ (2 Кор. 7:10) в онези, в които всички сили на душата са задържани от страха от Бога; Тази тъга не позволява на душата да избегне Божиите присъди и неестествено да се привърже към тленното, чрез което се внушава неприятна бъркотия от страсти в тези, които небрежно минават по пътя на този живот, подготвяйки нещастния си ум да попадне в капаните на дявола и го превръща, разбира се, в учител на всяко зло, и неестествено подчинявайки естественото действие на безредните импулси на гняв и желание. В края на краищата една измамена душа, след като веднъж се е привързала с умствена сила към материалните неща, е много изобретателна и сръчна само в намирането на всякакви злини. Затова денем и нощем непрестанно се моля, въпреки че съм обременен с много грехове, блаженият ми господар да не изгуби тази спасителна тъга, наистина сурова господарка на страстите и благородна и славна майка на добродетелите, и, пазена от нея, да отблъсне неприятното жило на греха. В края на краищата, никой, който го е затворил в дълбините на сърцето си, не е напълно поразен от стрелите на дявола. Никой, който невидимо я почита в душата си, не се страхува от различните атаки на демони. Никой, избрал общуването с нея, никога не се привързва към видимото. Никой, чийто живот е белязан от неговия печат, не е осквернен от мръсотията на тленното. Никой, след като е неразривно свързан с разсъждението, [232] позволява чувствата му да бъдат произволно увлечени от това, което не е правилно. Никой, наситил душата си с него, не може да се смята за по-добър от другиго - напротив, по-скоро би повярвал, че и по име, и по същество е по-лош от всеки човек. Никой, препасал ума си с него, не избягва да мисли за Божественото. Никой, напълно съединен с нея, няма да наруши правилата на благочестивия живот. Създава се от Светия Дух, влизащ в сърцата на достойните. Почитам само нея като родител на радостта в Царството небесно. Защото Божественото семе несъмнено е скръбта по Бога, израстваща в зрелия плод на радостта от вечните благословения. Обновява се чрез размисъл, сякаш си припомня какво сме преживели. То се подхранва чрез усърдно четене на книгата на нашите грехове, записана от нашата съвест. Наблюдава се от спомена за смъртта и съпътстващото го постоянно остро страдание на душата поради бъдещия изход. Той се поддържа напълно ненаситен от непрекъснатото въображение за страшния и строг изпит, който очаква душата, който духовете на злото ще уредят във въздуха. Кой, възлюбени, от опетнените като мен от грехове не се страхува от силата на светите ангели, които в края на този живот, по Божия присъда, насила и с гняв ще изтръгнат душата от тялото против нейната воля? Кой, имайки осквернена съвест, не се страхува от свирепото и диво нападение на зли демони, всеки от които, след като напусне тялото, безмилостно разкъсва нещастната душа, погълната от страдание, и я опозорява, като изобличава стореното, и я лишава от всяка надежда за бъдещи блага? Тази тъга е благотворно подхранвана от точното изобразяване на състоянието на душите в ада, където те попадат, след като духовете разпознават злото във въздуха: как те остават в дълбок мрак и потискаща тишина, хранейки се само с най-горчиви стенания и сълзи, та дори и с униние, и през цялото време не очакват нищо друго, освен справедливо [233] осъждане от Божия съд. Тази тъга е породена от надеждата за Възкресението, величието на страшното и всеславно пришествие на Христос, постоянната мисъл за най-страшния ден на Страшния съд, в който небето и земята, и цялата красота на видимия свят ще загинат с шум, а елементите ще изгорят и ще бъдат унищожени в безкраен огън (2 Петр. 3:10), очиствайки оскверненото от нас творение преди идването на Пречистия Един; тогава ще бъдат поставени престоли и Старият по дни ще седне (Дан. 7:9) и безкрайни армии от ангели и архангели ще се появят със страх и трепет, за да служат, и цялата човешка раса ще бъде събрана за преглед и ще бъдат отворени книги с най-точните списъци на нашите дела, и думи, и мисли. Благодарение на тях това, което сме направили, ще бъде изложено на цялото творение, така че греховете на всички хора ще бъдат толкова известни на всички, колкото и техните собствени, безпогрешно прочетени в книгата на собствената им съвест; тогава онези, които са поставени от дясната страна на Съдията, ще бъдат обявени за обещание за неизразими благословии, а онези, които стоят отляво, ще получат вечен огън, и външна тъмнина, и бдителен червей, и скърцане със зъби, и непрекъснат плач, и безкраен срам, от който всеки осъден на безкрайни мъки ще бъде измъчван по-тежко, отколкото от другите видове наказания заедно. Онези, които скърбят за Бог, никога няма да забравят за тези наистина ужасни неща, както по име, така и по същество, но ще имат такова отношение на душата, сякаш винаги виждат Съдията пред себе си и са видими за Него, и ще живеят сегашния си живот благочестиво и праведно, без да правят нищо с дело, дума или мисъл, което е чуждо на Божията благодат и призвание 173 . От тази похвална тъга в хората се ражда избраната добродетел - смирението, според което благочестивият и боголюбив човек искрено ще се смята за по-нисък от всички останали, дори рангът му да е цар, смятайки границата на самосъзнанието за слабостта на човешката природа, на която всички замесени в нея еднакво [234] отдават почит, без изобщо да променят мнението си за природата поради ранга си. Защитата на тази тъга е кротостта, тоест диспенсацията, която прогонва неестествените движения на душата, гнева и похотта; благодарение на него човек става подобен на ангелите, които не познават нито яростта на гнева, нито неприличния лай на близките, нито похотта, която отпуска ума и тегли към материалното, но притежава само един всемогъщ логос, който, в съответствие с волята, страстно привлича към свръхпричинния и свръхестествен Логос-Слово. Плодът на тази тъга е любовта, чрез която, съединени с Бога и помежду си, ние доброволно се грижим един за друг, доколкото е възможно, така както Бог, в своята милост, се грижи за всички. Целта на тази тъга е Царството Небесно и насладата от Божествените блага в него. Именно до тази граница скръбта по Бога води тези, които я обичат и спазват. Признаците на тази тъга са: да свикнеш очите да виждат творението само във връзка със славата на Твореца и да гледаш на това, което принадлежи на ближния без злоба и завист, и да отвориш ушите си с готовност само заради възприемането на Божието слово и молитвите на онези, които ни молят за нещо, и да затворим здраво ушите си за всяка злоупотреба и грозотата на срама речи и да посвети езика си на хваление на други хора и изобщо да не осквернява с подигравки и хули. Да, просто казано за краткост, те приспособиха всички части на тялото и душата към това, което беше угодно на [Святия] Дух, и делото на благочестието 174 беше напълно завършено. Ако, блажени, ние открием тези признаци в себе си след внимателно изследване, ние трябва внимателно да ги пазим; и ако нямаме нито едно от тях, тогава нека работим ревностно за придобиването им, като хората се смиряват пред всички хора заради Бога и общата човешка природа и оставаме спокойни и кротки, когато нещо се случи не по нашата воля; нека бъдем щедри към бедните и гостоприемни [235] към непознатите, нека, доколкото е възможно, с готовност помагаме на нуждаещите се от защита; с приятели ще бъдем единодушни и съгласни, с познати ще бъдем любезни във всичко; Нека станем достъпни за низшите, състрадателни и хуманни към болните, търпеливи към гневните, търпеливи към грешните и утешители към унилите. Просто казано, ще станем всичко за всички заради страха от Бога и заплахата от очаквания бъдещ съд. Защото без всичко по-горе, няма надежда за спасение за никого. Любовта ми към теб ме кара да кажа всичко това и дори повече. Не мога да го модерирам по никакъв начин, но постоянно извиква твоя образ в съзнанието ми и ме принуждава да говоря с теб мислено, сякаш си наблизо, и ме принуждава да общувам с теб в писма. Но нека не приемаме с лека ръка смисъла на моите речи, тъй като, наред с други, такива аргументи ще ни обвинят - мен, говорещия и тези, които слушаме - в страшния ден на страшния съд, в зависимост от нашето отношение към тях (Рим. 2:15-16). Нека всички ние, както казващите нещо, което трябва да се каже, така и слушащите, като изпълнители на всички Божии заповеди, а не само като слушатели и читатели (Рим. 2:13), се явим по милостта на Христос, нашия Бог и Спасител, Който ни призова в Своята слава и Царство (1 Сол. 2:12). Тоест към какво Бог призовава човека. – Прибл. платно Известна синтактична несвързаност на този параграф има за цел да предаде съответното свойство на изходния текст. – Прибл. платно Може да се интересувате от: