Письмо от монаха Максима монаху Софронию, называемому Евкратом (Окончание Письма VIII) 280 , 281

და რომ იცოდეთ, პატიოსან მამებო, ახალი [რაც] მოხდა დღეს აქ, მოკლედ, რამდენიმე [სიტყვით] გეტყვით. ღვთის კურთხეულმა მსახურმა ეპარქი [გიორგი], რომელსაც აქ ყველა ადიდებს, ყველა ქალაქის დედოფლიდან [კონსტანტინოპოლიდან] დაბრუნებულმა, მეფეთა შორის ყველაზე ღვთისმოსავი [ჰერაკლიუსის] ბრძანებით, აფრიკაში გადმოსახლებული ყველა ადგილობრივი ებრაელი და სამარიელი ქრისტიანებად აქცია 2 შვილებთან და მათ მსახურებთან ერთად. აიძულა ისინი მიეყვანათ ყოვლადწმინდა ნათლობაზე მეხუთე ინდიქტიონის სულთმოფენობის დღეს 283 წ. მესმის, რომ იგივე ხდება მთელ რომის იმპერიაში. ამის გამო დიდი შიში მეუფლება და ამიტომ ვკანკალებ. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მეშინია, რომ დიდი და ღვთაებრივი ზიარება შეიძლება იყოს შებილწული, თუ ის მიენიჭება მათ, ვინც ადრე არ ავლენდა განზრახვას (γνώμη) [ნათლის მიღებას] რწმენის [პროფესიის] შესაბამისად. მეორეც, მე თვითონ მიმაჩნია, რომ სულიერი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ: თითქოს ურწმუნოების კიდევ უფრო დიდ სიბნელეში იყვნენ ჩაძირულნი, ისინი მრავალჯერ უფრო დიდ მსჯავრს არ ექვემდებარებოდნენ, რადგან სიღრმეში ინარჩუნებენ მამების ურწმუნოების მწარე ფესვს და მადლის შუქს წყვეტენ საკუთარ თავს. მესამე, მეშინია წმიდა მოციქული 285-ის მიერ ნაწინასწარმეტყველები დიდი განდგომის, და რომ ის არ დაიწყოს მორწმუნე ერებთან მათი შერევის გამო, რაც მათ საშუალებას მისცემს მშვიდად წარმოქმნან მაცდუნებელი [მოძღვრების] ცუდი თესლი ჩვენი წმინდა რწმენის საწინააღმდეგოდ, უბრალოებს შორის, რათა გამოავლინოს ცხადი და უდავო სამამულო ნიშანი. ბრძოლა] ჭეშმარიტებისთვის და იბრძვის ისინი, ვინც ამისთვის ემზადებიან ლოცვებით, ვედრებით, მრავალი ცრემლით და სიმართლისთვის იმ ცხოვრების გზაზე, რომელსაც ისინი ეძებენ. მაგრამ თუ რამეს დაამატებ ამ მხრივ [დამოუკიდებლად], ცოდნის ღმერთის მოძრავი ძალის მიხედვით, რაც გაქვს, პატივი სცეს და ამიხსენი მე, შენს მონასა და მოწაფეს, რომ არ მაქვს [ამ ყველაფრის გამო] ასეთი ძლიერი შიში და შიში 286 . ამ წერილით მივესალმები თქვენს უწმიდესობას [აქ] და ყველას, ვინც თქვენთანაა. გ.ი.ბენევიჩი. „წერილის VIII დასასრულის“ შესახებ წმ ა. ებრაელთა იძულებითი ნათლობა კართაგენში - ორი მიდგომა VIII წერილის დასასრულის 287-ე თარგმანის გამოქვეყნება, რომელიც შეიცავს ძვირფას ისტორიულ ინფორმაციას კართაგენში ებრაელთა იძულებით ნათლობისა და წმინდა მაქსიმეს დამოკიდებულების შესახებ, საჭიროდ მივიჩნიეთ მოკლე ისტორიული და ბიბლიოგრაფიული შენიშვნა, ამ თემის სრულფასოვანი შესწავლის გარეშე. წინამდებარე ტექსტი ორიგინალური სახით პირველად გამოაქვეყნა Devreess-მა 1937 წელს, როგორც წერილი VIII-ის გამოუქვეყნებელი დასასრული. თუმცა, თვით წმინდა წერილის არსებობის ფაქტი ებრაელთა იძულებით ნათლობასთან დაკავშირებით მანამდე იყო ცნობილი. 1917 წელს S. L. Epifanovich-მა გამოაქვეყნა ამ ტექსტის მოკლე ვერსია 288 ვატიკანის ბიბლიოთეკის ერთ-ერთი ხელნაწერის საფუძველზე. მისი თარგმანი გამოსცა იუ. ა.კულაკოვსკი ნაშრომში „ბიზანტიის ისტორია“ 289 ჯერ კიდევ ეპიფანოვიჩის წიგნის გამოცემამდე, მაგრამ მისი აღმოჩენის მითითებით. აქ არის თარგმანი მთლიანად: უფალი ღმერთის კურთხეული და ჭეშმარიტი მონა, დიდებული ეპარქი, რომელმაც ღვთაებრივი მადლით მიაღწია თავის მიზანს ღვთისმოსავი მეფეების ნებით, დაბრუნდა [ჩვენთან] სულიწმინდის მადლით გაბრწყინებული და ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღეს მაშინვე ქრისტიანებად აქცია ყველა ებრაელი და სამარიელი, ათი აფრიკელი მცხოვრები, ათასობით მკვიდრი და მრავალრიცხოვანი აფრიკელი. ცოლები, შვილები და მსახურები 290. მოვლენების ამ ვერსიაში არ იყო ზუსტი დათარიღება, თუმცა, მიქაელ სირიელის გზავნილში 634 წელს ებრაელებისა და სამარიელების იძულებითი ნათლობის ზუსტი თარიღის გათვალისწინებით (XII ს.), კულაკოვსკიმ იმპერატორ ჰერაკლიუსის განკარგულება ამ ნათლობის შესახებ 634 წელს თარიღდება. იმპერია ბიზანტიაში არაბების შემოსევის გათვალისწინებით, რომელიც უკვე გაჩაღდა. მიუხედავად ამისა, დევრესის მიერ VIII წერილის დასასრულის გამოქვეყნებამ, რომელიც შეიცავს მოვლენის ზუსტ დათარიღებას - მეხუთე ინდიქტიკის წმიდა სულთმოფენობის დღეს, ანუ 632 წლის 31 მაისს, განაპირობა ჰერაკლიუსის ბრძანების ხელახალი დათარიღება. უფრო მეტიც, ვინაიდან თარიღი გადავიდა 632 წელზე, ანუ იმპერიაში არაბთა შემოსევამდე (633–634 წწ), ეჭვქვეშ დადგა კავშირი 632 წელს ებრაელებისა და სამარიელების იძულებით ნათლობას შორის ამ შემოსევასთან. ეს შენიშნა Devreess-ის გამოქვეყნებისთანავე Starr 292-ის სტატიაში, რომელიც, თუმცა, მაინც წერს, რომ შესაძლოა, არაბთა შემოსევის შიშმა შეიძლება გამოიწვიოს ასეთი ზომა, თუმცა ის თავად აღიარებს, რომ არ არსებობს იმის მტკიცებულება, რომ მაშინაც კი, კონსტანტინოპოლში მათ შეეძლოთ საფრთხე ეგრძნოთ იმპერიის შორეულ პროვინციებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ აჩვენებდნენ თავიანთ ძალას არაბთაგან. სტარის ეჭვებს რომ დავამატოთ, პოლიტიკოსს ან ფსიქოლოგს არ სჭირდება იმის ვარაუდი, რომ იძულებითი ნათლობა უფრო მეტად დააშორებს ებრაელებსა და სამარიელებს ქრისტიან ბიზანტიელებისგან და მათ არაბების მოკავშირეებად აქცევს და არა ერთგულ მოქალაქეებს. უფრო სავარაუდოა, რომ ჰერაკლიუსის ინიციატივა ებრაელებისა და სამარიელების მონათვლის შესახებ ჯდება იმპერიის იდეოლოგიური და პოლიტიკური გაერთიანების პოლიტიკაში, რომელსაც იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებდა, განსაკუთრებით მონოენერგიული და მონოთელიტური იდეოლოგიის ფარგლებში. რაც შეეხება თავად ამ პოლიტიკას, V. M. Lurie-მ ცოტა ხნის წინ გამოთქვა იდეა მისი ფსევდომესიანური ფონის შესახებ: „თავად ჰერაკლიუსის მეფობა, რომელმაც გახსნა ახალი დინასტია [ჰერაკლიდების], ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე დააკისრა მესიანური ამოცანები და, რაც ყველაზე გასაკვირია, იყო მომენტები, როდესაც მათი შესრულება ჩანდა რომაულობის ცალსახად, არამედ ცალსახად. და პოლიტიკური დამოკიდებულება ბიზანტიის სიდიდით მეორე იმპერიისა და ბიზანტიის მთავარი მტერი მთელი მისი წინა ისტორიის განმავლობაში - ზოროასტრიული ირანის ეს გეგმა, მაშინ ეს ნიშნავდა ისტორიის დასასრულის მიახლოებას - მაშინ ჰერაკლიუსს იქნებოდა განწირული მისი წინამორბედის როლი. ამ ყველაფერზე საუბრობდა ჰერაკლიუსის ოფიციალური იდეოლოგია“ 293. და მიუხედავად იმისა, რომ ჰერაკლიუსის მესიანური იდეოლოგიური პროგრამის შესახებ ჰიპოთეზა საჭიროებს დამატებით შემოწმებას, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჰერაკლიუსის მიერ ებრაელებისა და სამარიელების ძალადობრივი მონათვლის მცდელობა სრულყოფილად ჯდება მასში. აუცილებლად არ გამომდინარეობს მესიანური იდეოლოგიური პროგრამიდან 294. ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორიც არ უნდა იყოს ჰერაკლიუსის ინიციატივის მოტივაცია, ეჭვგარეშეა, რომ იგი შედგა, თუმცა, როგორც ი. კულაკოვსკი 295, ისევე როგორც თანამედროვე მკვლევარები 296, აღნიშნავს, რომ არ არსებობს რაიმე სანდო მტკიცებულება ჰერაკლიუსის ამ განკარგულების აღსრულების შესახებ კართაგენის გარდა სხვა ადგილებში. მაგრამ ჩვენ გვაქვს რამდენიმე დამოუკიდებელი მტკიცებულება კართაგენში ებრაელებისა და სამარიელების ნათლობის შესახებ. მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის ტექსტის გარდა, ასეთი მტკიცებულება, როგორც უკვე დევრეესმა აღნიშნა, არის ბიზანტიური ანტიებრაული ნაშრომი „იაკობის სწავლებები, ახლად მონათლული“, რომელიც სრულად არ არის შემონახული ბერძნულ ენაზე, მაგრამ ყველაზე სრულყოფილი სახით, რომელიც შემორჩენილია სლავურ 297 წელს. გიორგი, უნდა აღინიშნოს, რომ დიდად პატივცემული წმინდანია. მაქსიმი (რომლის შესახებაც ბევრი მტკიცებულებაა მის წერილებში), ასრულებს იმპერატორის ბრძანებას ებრაელებისა და სამარიელების მონათვლის შესახებ. ამის ამბავი მოთხრობილია ახლადმონათლული ებრაელი იოსების სახელით, რომელიც მოგვითხრობს რჯულის ებრაელ მასწავლებელზე და ვაჭარ იაკობზე, რომელიც იმ დროს კართაგენში საქონლით ჩავიდა, მოინათლა, ეჭვში ჩავარდა სასწაულით „შუქმტანის“ (ანგელოზის?) გამოჩენის სასწაულით, რომელიც ქადაგებდა ქრისტეს ყოფილ ჭეშმარიტებასა და წარმატებულად ქადაგებდა მის ქრისტიანებს შორის. თანამორწმუნეები და მოაქცია, სხვათა შორის, მოთხრობის ავტორი იოსები. წარმოვიდგინოთ ამ მოთხრობის დასაწყისი სლავურიდან რუსულ თარგმანში, მის იმ ნაწილში, რომელიც ყველაზე მეტად კვეთს იმას, რაც წმინდა მაქსიმეს მიერ არის დაწერილი VIII წერილის ბოლოს: მეფე ჰერაკლიუსმა ბრძანა, რომ ებრაელები ყველგან მოენათლათ. ხოლო როდესაც გიორგი, რომელიც ეპარქი იყო, აფრიკაში ჩავიდა, ბრძანა, რომ ყველა პირველი ებრაელი შეკრებილიყო მასთან. და როცა შევიკრიბეთ მასთან, გვითხრა: მეფის მონები ხართ? და უპასუხეს მათ: „დიახ, ბატონო, ჩვენ მეფის მონები ვართ“. და მან თქვა: „კარგმა [მეფემ] ბრძანა, მონათლულიყავი“. და როცა გაიგეს, შეძრწუნდნენ და შეშინდნენ დიდი შიშით და ვერც ერთმა ჩვენგანმა ვერაფერი თქვა. და როდესაც მან თქვა: "არ მპასუხობ?" - უპასუხა ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, სახელად ნონმა და თქვა: „ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ: წმინდა ნათლობის დრო არ არის“. და განრისხდა ეპარქი, ადგა და დაარტყა სახეში ხელები და უთხრა: თუ მონები ხართ, მაშინ რატომ არ ასრულებთ ჩვენი ბატონის ბრძანებას? შიშისგან გაქვავებულები ვიყავით. და ბრძანა, მოვინათლეთ. ჩვენ კი მოვინათლეთ, გვინდოდა და არ გვინდოდა, მაგრამ დიდ ეჭვში და დიდ მწუხარებაში ვიყავით. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ეს ნაშრომი დაიწერა სადღაც 634–641 წლებში ებრაელების მონათვლის მცდელობის შემდეგ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მის ბედნიერ დასასრულს - ებრაელთა მიერ ქრისტიანობის მიღებას მონათლული იაკობის ქადაგების შედეგად 299 - აშკარად ჰქონდა ბოდიშის მნიშვნელობა. ტექსტის ავტორი არა მხოლოდ ქმნის ვრცელ ტრაქტატს საღვთისმეტყველო ანტიებრაული პოლემიკის ჟანრში, არამედ ცალსახად თუ უნებლიედ ამართლებს იძულებით ნათლობას, რადგან ნათლობამ, ამ ტრაქტატის მიხედვით, საბოლოოდ გამოიწვია გარკვეული სარგებელი - ებრაელთა გულწრფელი მოქცევა ქრისტემდე 300. სულ სხვაგვარად, როგორც VIII წერილის ბოლოდან ვხედავთ, ამ ნათლობაზე პეტერბურგი რეაგირებდა. მაქსიმ. ის არათუ არ ცდილობს გაამართლოს ებრაელების ნათლობა (მიუხედავად იმისა, რომ ეპარქი გიორგი ძალიან ახლოს იყო ბერთან და პატივს სცემდა მას, როგორც მის სულიერ მამას და თავად წმ. მაქსიმე დიდად ლაპარაკობდა მასზე), არამედ გამოხატავს უკიდურეს წუხილს და „ღმერთის შიშს“ მომხდართან დაკავშირებით. მეუფე მაქსიმესის შეშფოთება მომავალ განდგომასთან და ებრაელთა ძალადობრივი ნათლობის შედეგებთან დაკავშირებით, როგორც ცნობილია, გამართლდა, თუმცა გარკვეულწილად განსხვავებულად, ვიდრე მოელოდა, ანუ იმის გამო, რომ ძალით მონათლული ებრაელები ავრცელებდნენ მწვალებლობას ქრისტიანებში. უკვე 633 წელს, ჰერაკლიუსისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ სერგიუსის საკავშირო იდეოლოგიის ფარგლებში - იგივე, რაც ალბათ ებრაელებისა და სამარიელების ნათლობის მოტივი იყო - ეგვიპტეში მონოფიზიტებთან გაფორმდა კავშირი და ამავდროულად გამოაცხადა მონოენერგეტიკის ერესმა, რომლითაც წმინდა მაქსიმე იბრძოდა სიცოცხლის ბოლომდე. მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ებრაელებისა და სამარიელების იძულებით ნათლობამ კართაგენში 632 წელს, ისევე როგორც ებრაელთა წინა დევნამ პალესტინაში 630 301 წელს (ამ დევნამ, სავარაუდოდ, გამოიწვია ებრაელთა შემოდინება კართაგენში) მოამზადა ებრაელები და სამარიელები, რომ ადვილად გადასულიყვნენ ბიზანტიელ არაბებთან ომში. ხელი შეუწყო ბიზანტიის იმპერიის საკუთრების დიდი ნაწილის დაკარგვას. დამახასიათებელია, რომ ბიზანტიელთა პირველი დამარცხება არაბებთან შეტაკებაში 634 წელს იყო. მოხდა მაშინ, როდესაც პალესტინის დუქსი, სერგიუსი, რომელიც ხელმძღვანელობდა არმიას, რომელიც ძირითადად სამარიელებისგან შედგებოდა 302, მთლიანად დამარცხდა. როგორც კულაკოვსკი აღნიშნავს, იოსების სიტყვებს მოჰყავს იაკობის სწავლებიდან, რომელიც ახლახან მოინათლა, არაბებისგან დუქს სერგიუსის დამარცხებამ კესარიაში (პალესტინა) და პალესტინის სხვა ქალაქებში ებრაელების სიხარული გამოიწვია. მაშინაც კი, თუ ვიმსჯელებთ ამ ნაწარმოებით, იყვნენ ებრაელები, რომლებსაც იოსები უწოდებს „არაბებთან (სარაცინეებთან) შერეულს“ 303, ანუ, როგორც ისტორიკოსი ამბობს, „ებრაელთა მიმართ ძალადობამ გააძლიერა სოლიდარობა მათსა და არაბებს შორის, რომელიც ადრე არსებობდა“ 304. სინამდვილეში, წერილში XIV, რომელიც აფრიკის ეგზარქოსს გაუგზავნა, როგორც პეტრეს ილუსტრაცია არაბთა თავდასხმის შემდეგ, მაქსიმე აღწერს უახლოეს ერთობას ებრაელებსა და „ველური“ არაბების ურდოებს შორის: ჩვენ ვხედავთ ველური უდაბნოების მკვიდრთა ტომს, რომელიც ცურავს უცხო მიწას, თითქოს ეს იყო საკუთარი, დაუოკებელი მრისხანე მხეცები, ხალხი, რომელიც ანგრევს კულტურულ მდგომარეობას მათი უბრალო გარეგნობით, ისევე როგორც ებრაელი ხალხი, უძველესი დროიდან ხარობს ადამიანის სისხლით... 305 და სძულს ღმერთს, წარმოიდგენს თაყვანი სცეს მას; დედამიწის ყველა ხალხთა შორის ყველაზე ორგული და, შესაბამისად, ყველაზე მეტად მიდრეკილი მოწინააღმდეგე ძალაუფლების მიღებაზე, ჩვეულებითა და სტრუქტურით, რომლებიც წინ უძღვის ბოროტის მოსვლას და მისი ქმედებებით, რომლებიც აუწყებს ანტიქრისტეს მოსვლას, რადგან მან არ იცნობდა ჭეშმარიტ მაცხოვარს 306. თუმცა ეს ანტიებრაული მონაკვეთი უნდა წავიკითხოთ VIII წერილის დასასრულთან ერთად, რომელსაც ჩვენ ვაქვეყნებთ, სადაც წმინდა მაქსიმე ცალსახად ამბობს, რომ ებრაელთა იძულებითი ნათლობა ამზადებს საერთო განდგომას. ფაქტობრივად, XIV წერილის ბოლოს, ებრაელების დაგმობის შემდეგ, წმინდა მაქსიმე, ბიზანტიელთა დამარცხების მიზეზს ხსნის, წერს: „...ეს მოხდა ჩვენი ცოდვების სიმრავლის გამო“ 307 და მოუწოდებს პეტრეს, არ დაუშვას მართლმადიდებლობის დამახინჯება (ცხადია, უფრო და უფრო მეტად, რელიგიური ცოდვებით). პოლიტიკურ სფეროს), დასძენს: „... ჩვენ კიდევ უფრო უნდა გავაძლიეროთ ჩვენი რწმენა იმის გამო, რაც ხდება... და ვაღიაროთ ღმერთი ადამიანების წინაშე, ყოველგვარი სიკვდილის შიშის გარეშე“. 308. ბ. გარემოებათა სათნოებები და განდგომა კართაგენში ებრაელთა იძულებითი ნათლობის ისტორიიდან და მისი ორი აღქმიდან - წმინდა მაქსიმე და მის ნარკვევში ახლადმონათლული იაკობის შესახებ, შეიძლება გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები სინდისის თავისუფლების პატრისტული მიდგომის შესახებ. ამისათვის საჭიროა კონტექსტის გარკვეულწილად გაფართოება, ზოგადად იძულებითი ნათლობისადმი ეკლესიის დამოკიდებულების თემას შევეხოთ. გრიგოლ ნოსელის ტრაქტატის „ადამიანის აგებულების შესახებ“ თარგმანის შემდეგში, ვ.მ.ლურიე, „გარემო სათნოების“ თეორია, ადამიანის უფლებებისა და თავისუფლებების „ლიბერალურ-ჰუმანისტური“ გაგებისგან განსხვავებით, მოჰყავს წმინდა მამების რიგ მტკიცებულებებს, რომლებიც ადასტურებენ გარკვეულ გარემოებებში სასარგებლო შესაძლებლობას 309. კერძოდ, მაგალითს მოჰყავს წმინდა პორფირი ღაზაელი (IV-V სს.), რომელმაც ძალით მონათლა ღაზას წარმართების ნაწილი და ამ ნათლობის ერთგვარი საღვთისმეტყველო და პასტორალური ახსნა მისცა. წმიდა პორფირი აპროტესტებდა მათ, ვინც თვლიდა, რომ ნათლობა მხოლოდ ნებაყოფლობითი უნდა იყოს და თქვა, რომ ზოგჯერ ღმერთი, ყველა სხვა საშუალების გამოყენებით, სასჯელის ტკივილს აყენებს საკუთარ თავს პიროვნებას ან ადამიანთა ჯგუფს. ეს არის „გარემო სათნოების“ შემთხვევა. თუ ახლა ახლად მონათლული, ტრადიციაში შემონახული და ქრისტიანულ სამყაროში ძალიან გავრცელებულ იაკობის სწავლებას წმინდა მაქსიმეს VIII წერილის დასასრულს შევადარებთ, ცხადია, რომ ამ ორ ტექსტში განსხვავებულია დამოკიდებულება ებრაელთა იძულებითი ნათლობის მიმართ. იაკობის სწავლება, სრულიად „გარემო სათნოების“ თეორიის სულისკვეთებით, გულისხმობს, რომ საფრთხის ქვეშ მყოფი ებრაელების ნათლობა შეიძლება იყოს სარგებელი და ის არა მხოლოდ საშუალებას აძლევს, არამედ, ფაქტობრივად, ამართლებს ასეთ პრაქტიკას. წმინდა მაქსიმე, პირიქით, მას (ყოველ შემთხვევაში ებრაელებთან მიმართებაში) უაღრესად საშიშ, მომავალი განდგომით აღსავსე მიაჩნია. განვიხილოთ მისი არგუმენტები უფრო დეტალურად. მეუფის არგუმენტებს შორის არის ებრაელთა იძულებითი ნათლობის საწინააღმდეგო მაქსიმები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ძირითადად ებრაელებს ეხებათ, თუმცა, თუ დაფიქრდებით, ისინი ასევე ეხება სხვა „მოძველებულთა“ მატარებლებს მართლმადიდებლობის, ერესების და ზოგადად სტაბილური არაეკლესიური მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით. ეს არის მეორე მოყვანილი მაგალითი. მაქსიმის არგუმენტი არის ის, რომ ებრაელები ურწმუნოებაში არიან და კიდევ უფრო გამწარდებიან და შორდებიან ჭეშმარიტებას, თუ მოინათლებიან (ძლიერი რწმენის მქონე, ანუ რწმენის ან მსოფლმხედველობის ნებისმიერი შეგნებული ზრდასრული ადამიანი შეიძლება გამწარებული იყოს სინდისის მიმართ ძალადობით) და მისი მესამე არგუმენტი არის ის, რომ მონათლული სწავლება იძულებით არ არის ჭეშმარიტი. ებრაელები) 310 . და პირველი არგუმენტი აბსოლუტურად ერთნაირია ყველასთვის (ყოველ შემთხვევაში, ზრდასრულებისთვის და ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანებისთვის): ნათლობის საიდუმლო შეიძლება იყოს შებილწული, „თუ იგი [მიეცემა] მათ, ვინც ადრე არ აჩვენა განზრახვა (γνώμη) [ნათლობის] რწმენის [პროფესიის] შესაბამისად“. ეს არგუმენტი პრინციპში ეხება როგორც ებრაელებისგან, ისე წარმართებისგან მონათლულებს, ასევე ნებისმიერი ერესისაგან. აღსანიშნავია, რომ წმინდა მაქსიმე მორწმუნეთა ზოგიერთი „თავისუფლების“ დარღვევას არ აპროტესტებს, მაგრამ სალოცავის შეურაცხყოფის საფრთხეზე საუბრობს. ასე რომ, წმინდა პორფირის ღაზას და წმინდა მაქსიმეს პოზიციების შედარებისას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიცია ნებადართულია იძულებით ნათლობას, ის წმინდა მაქსიმას პირით აფრთხილებს ამ საიდუმლოს ასეთი ძალადობით შეურაცხყოფის დიდ საფრთხეს (სხვათა შორის, ძალადობა შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ფიზიკური, როგორც ეს იყო კართაგენში. ანუ ეკლესია, რომელიც ასეთ მეთოდებს უშვებს, პასუხისმგებლობასაც იღებს მათ შედეგებზე. რაც შეეხება ებრაელთა იძულებით ნათლობას (და სხვა არამართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის მატარებლებს, თუ მხოლოდ ისინი მტკიცედ არიან მასში), მაშინ აქ ძალაში შედის კიდევ ორი ​​ფაქტორი, რაზეც წმინდანი საუბრობს. მაქსიმ და ვინც ასეთ იძულებით ნათლობას სამჯერ სახიფათო ხდის. ამიტომ, მართალია საეკლესიო სწავლებასა და ტრადიციაში ნამდვილად არ არსებობს კატეგორიული (ანუ კანონიკური ან დოგმატური) აკრძალვა ძალადობის შესახებ რელიგიის თავისუფლების სფეროში, მაგრამ წმინდა მამების სახით, როგორიც არის წმინდა მაქსიმე, ეკლესია აფრთხილებს, რომ ამ სფეროში ძალადობამ შეიძლება გამოიწვიოს კატასტროფული შედეგები. რელიგიის თავისუფლება არ არის უპირობო და აბსოლუტური ღირებულება საეკლესიო ტრადიციისთვის (აქ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ვ. მაქსიმე, ეს დიდი რისკია და მისი ფასი არის საეკლესიო საიდუმლოების შეურაცხყოფის საფრთხე და ხშირ შემთხვევაში ქრისტიანობისა და ქრისტიანული სახელმწიფოს წინააღმდეგ რისხვის საფრთხე, ასევე განდგომის საფრთხე. ეს არაერთხელ დადასტურდა ისტორიაში. როგორც XXVIII წერილის შენიშვნაში აღვნიშნეთ, ამ წერილის ადრესატთან დაკავშირებით განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. დღეისათვის ყველაზე სავარაუდო ადრესატად ითვლება იოანე კიზიკოსი და არა წმ. სოფრონი. ან: ათობით ათასი სულის რიცხვი. ამ მონაკვეთის ჩვენი თარგმანი ახლოსაა სტარისთან (Starr J. St. Maximos and the forced baptism at Carthage in 632 / Byzantinisch-Neugriechische Jahrbucher. 16, 1940. P. 195). ა.მ. შუფრინის მიერ შემოთავაზებული თარგმანის კიდევ ერთი ვარიანტი: „...ამიხსენი, შენს მონას და სტუდენტს, რომელსაც ჯერ არ აქვს ასეთი დიდი შიში“. პირად მიმოწერაში გამოთქმული შუფრინის თქმით, ამ ფრაზის მნიშვნელობა ისაა, რომ მაქსიმე მიმართავს თავის ჩვეულ თავმდაბლობის რიტორიკას, გამორიცხავს თავს იმათგან, ვინც სათანადო გულმოდგინებით ემზადება სამყაროს დასასრულისთვის ("ლოცვებითა და ვედრებით" - იხილეთ წინა წინადადება). შემთხვევითი არ არის, რომ მათზე მესამე პირში საუბრობს. ჩვენ ვიყენებთ სათაურს VIII წერილის დასასრული წმინდა მაქსიმეს ტექსტის აღსანიშნავად, რომელიც გამოქვეყნდა Devreesse-მ 1937 წელს სტატიაში: Devreesse R. La fin inédite d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et Samaritains à Carthage, en 632 / Revueuses Sciences. 17, 1937. P. 25–35. Epifanovich S. L. მასალები მასწავლებლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესასწავლად. მაქსიმე აღმსარებელი. Kiev, 1917. P. 84. Kulakovsky Yu. A. History of Byzantium. Kyiv, 1915. T. III. გვ. 432. ციტატა რედაქტორის მიხედვით: კულაკოვსკი იუ. A. History of Byzantium. T. III. პეტერბურგი, 2004. გვ. 126–127, დაახლ. 6. Starr J. St. Maximos და იძულებითი ნათლობა კართაგენში... გვ 192–196. Lurie V. M. ბიზანტიური ფილოსოფიის ისტორია. ჩამოყალიბების პერიოდი. სანქტ-პეტერბურგი, 2006. გვ. 290. ამ შემთხვევაში ავტორი ასახელებს თავის სტატიას: Lurie V. M. Alexander the Great - „ბოლო რომის მეფე“. ესქატოლოგიური კონცეფციების ისტორიის შესახებ ჰერაკლიუსის ეპოქაში / ბიზანტიური რუსული. 2, 2003. გვ 121–149. ასეთ მცდელობებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ებრაელთა იძულებითი ნათლობა მავრიკიის (582–602) მეფობის დროს ბიზანტიურ სომხეთში ან როგორ ცდილობდნენ ესპანეთის ვესტგოთ მეფეები, დაწყებული 613 წლიდან, ერთი საუკუნის განმავლობაში ებრაელების იძულებით გადაყვანას ქრისტიანობაზე (Khazanov A. Jews in early medieval the Moscow / Bulletint. 1994. გვ. 4–34, იხ.: http://ww.jcrelations.net ru ?item2107). თავის მხრივ, სტარი აღნიშნავს, რომ არ არსებობს საფუძველი, როგორც ადრე გაკეთდა, მივაწეროთ 613 და 629 წლებში ებრაელების მონათვლის ვესტგოთთა და ფრანკ მეფეთა მცდელობა. ჰერაკლიუსის გავლენა (იხ.: Starr J., St. Maximos and the forced baptism at Carthage... P. 196). J.-C. ლარჩერი (იხ. ეს გამოცემა) გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ებრაელებისა და სამარიელების იძულებითი ნათლობა შეიძლებოდა ყოფილიყო გამოწვეული ჰერაკლიუსის სურვილით, ერთხელ და სამუდამოდ ბოლო მოეღო მათ აჯანყებებს, მაგრამ ბოლომდე არ არის ნათელი, როგორ შეეძლო სინდისის წინააღმდეგ ასეთმა ძალადობამ შეაჩეროს აჯანყება. კულაკოვსკი იუ. A. განკარგულება. op. გვ. 126. კაეგი ვ. ჰერაკლიუსი, ბიზანტიის იმპერატორი. კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2003. გვ. 216. ამ ნაწარმოების სლავური სათაური: აფრიკაში და კართაგენში მონათლული ებრაელების რწმენა და წინააღმდეგობა, დაკითხვის, პასუხების და იაკობ ებრაელის გაძლიერების შესახებ. ასევე არსებობს არაბული, სირიული და კოპტური ვერსიები (იხ.: Blake R.P. On the relationship of Jews to the government of Eastern Roman Empire in 602–634 AD / Christian East. 2, 1914. P. 177; Lurie V.M. Alexander the Great - “The last Roman king”... გვ. 127). ამ ნაწარმოების ასეთი გავრცელება გვიჩვენებს, რომ ანტიებრაული პოლემიკა აქტუალური იყო მთელ ხმელთაშუა ზღვაში, ასევე ის, რომ ეს ნაშრომი, ასე ვთქვათ, ასეთი პოლემიკის კლასიკური მაგალითი იყო. საინტერესოა ისიც, რომ ეს ტექსტი საუკეთესოდ არის შემონახული სლავურ ენაზე (შესაძლოა ებრაელებთან და იუდაიზერებთან პოლემიკის გამო, რაც აქტუალური იყო რუსეთისთვის). ლურიეს თქმით, ძეგლის ორიგინალური ბერძნული ვერსია ჰერაკლიუსის სიცოცხლის ბოლო წლებით თარიღდება: 634–641 წლები, ე.ი. იგი დაიწერა ცოტა გვიან ვიდრე წმინდა მაქსიმესადმი წერილის დაწერა, ალბათ, იმავე ადგილას, კართაგენში, სადაც იმ დროს იმპერიის მრავალი ბერძნულენოვანი ლტოლვილი ბერი იყო. ჭეთის დიდი მენაიონი. დეკემბერი. რედ. მიტროპოლიტი მაკარი. მ., 1907. პოლკოვნიკი 1438–1439 წწ. სხვათა შორის, თუ ტექსტს დაუჯერებთ, იაკობი იყო ქრისტიანობის ყოფილი მდევნელი და მტერი, რომელიც ოსტატურად იყენებდა შეტაკებებს ბიზანტიის სხვადასხვა ფრაქციებს შორის, რათა სცემოდა მისთვის საძულველი ქრისტიანები (ნათელი მინიშნება პავლე მოციქულის ისტორიაზე). აღსანიშნავია, რომ იმავე დღეს, 19 დეკემბერს, ომირიტეს მთავარეპისკოპოსის († 552 წ.) ოთხ მენაიონში მოთხრობილია ებრაელთა კიდევ ერთი, არანაკლებ სასწაულებრივი მოქცევის შესახებ, რომელიც, მისი ცხოვრებით თუ ვიმსჯელებთ, ეთიოპიაში მოხდა. ეს ტექსტი შეიცავს აგრეთვე ვრცელ ტრაქტატს - ანტიებრაული პოლემიკის მაგალითს, ასევე მოთხრობას წმინდა გრიგოლის ლოცვით ებრაელებისთვის ქრისტეს გამოჩენის სასწაულის შესახებ, რის შემდეგაც ისინი მობრუნდნენ. ეს დევნა, რომელიც მოიცავდა ფიზიკურ განადგურებას და განდევნას, წარმოადგენდა შურისძიებას სპარსეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი ებრაელების მიერ ქრისტიანების დევნისა და ქრისტიანული სალოცავების განადგურებისთვის. ებრაელთა დევნა პალესტინაში იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა განახორციელა პალესტინელი ბერების თხოვნით, "რომლებმაც აიღეს ეს ცოდვა", მიუხედავად იმისა, რომ ჰერაკლიუსმა სიტყვა მისცა ებრაელებს, რომლებმაც მოინანიეს სპარსელების ქვეშ მყოფი ქმედებები, არ შეეხოთ მათ (იხ.: Blake R.P. ებრაელთა ურთიერთობების შესახებ ... P.). ბლეიკი მოჰყავს, კერძოდ, ევტიქე ალექსანდრიელი (PG 111 1084), როგორც წყარო ამ მოვლენებთან დაკავშირებით. წმინდა მაქსიმე ამბობს, რომ ებრაელები „ძველი დროიდან“ ხარობდნენ ადამიანის სისხლით, ალბათ იმას ნიშნავს, რომ ბიბლიაში აღწერილი ებრაელთა მთელი ისტორია, ეგვიპტელი ჩვილების სიკვდილით, ფარაონის არმიითა და ქანაანის ძალადობრივი დაპყრობით დაწყებული, სავსეა სხვა ხალხების სისხლის დაღვრის მაგალითებით ებრაელებისა და ხალხების ფორმირების დროს. ღირსი თვით მაქსიმე, როგორც ა.მ. შუფრინმა აღნიშნა, როდესაც ჩვენთან ერთად განიხილავდა ამ პასაჟს, დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ ძველი აღთქმის წმინდა წერილი სასარგებლოა მის სულიერ ინტერპრეტაციაში და მიუხედავად იმისა, რომ ლიტერატურულ-ისტორიულს არ უარყო, იგი ძველად, არსებითად (სულიერი ინტერპრეტაციისგან იზოლირებულად) ანტიქრისტიანულად თვლიდა. თარგმანი ე.ნაჩინკინისა. ეს იგივე ადგილი წმინდა მაქსიმედან ზოგიერთ მკვლევარს ესმის იმ თვალსაზრისით, რომ მაქსიმეს არაბთა და ებრაელთა კავშირი იმდენად მჭიდროდ მიაჩნდა, რომ პრაქტიკულად არ განასხვავებდა ერთს მეორისგან. ამგვარად, თანამედროვე ამერიკელი მკვლევარი როლინ არმორი, მისი წიგნის რუსული თარგმანის მიხედვით, მოჰყავს ნაწყვეტი წმინდა მაქსიმეს XIV წერილიდან, სადაც აღწერილია „უდაბნო ბარბაროსები“, წერს: „მაქსიმი ამ მტრებს უწოდებს „ებრაელებს“... რომლებიც სიამოვნებით იღებენ ადამიანის სისხლს“ და შემდეგ აღნიშნავს: „...თუმცა მაქსმა შეიძლება ჩანდეს, რომ ვიღაცის აღწერა... მათი რელიგიის ცოდნა, სინამდვილეში მან მათ შესახებ თითქმის არ იცოდა იმაზე მეტი, ვიდრე ისინი იყვნენ სემიტები, აბრაამის შთამომავლები“ (Armour R. Christianity and Islam. Difficult history. M., 2002. P. 75). მე-14 წერილიდან ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი მაინც არ გვაძლევს საშუალებას დარწმუნებით ვამტკიცოთ, რომ წმიდა მაქსიმე „უდაბნოს ველურებს“ ებრაელებთან აბნევდა და არც ამ „ველურებს“ თვლიდა აბრაამის შთამომავლებად. ამ მონაკვეთიდან მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ წმ. მაქსიმეს აინტერესებდა აზროვნება ორ კოორდინატში: ბარბარიზმი - კულტურული სახელმწიფო (რომელიც მან იმპერიასთან გაიგივება) და ანტიქრისტიანობა (განსაკუთრებით იუდაიზმი) - ქრისტიანობა. უფრო მეტიც, ეკლესიის მამების ტრადიციული ანტიიუდაიზმით, წმინდა მაქსიმე, როგორც VIII წერილიდან ვხედავთ, გააფრთხილა ებრაელთა იძულებითი ნათლობის უკიდურესი საფრთხის შესახებ, როგორც „ებრაული საკითხის“ გადაჭრის გზაზე, მიაჩნია, რომ გაკვეთილი ქრისტიანი ხალხებისა და სახელმწიფოების კატასტროფებიდან, რომლებიც მათ თავს ადგება არაბთა აგრესიისა და სარწმუნოების აგრესიის გამო. საერთო პოზიცია prp. როგორც ებრაელების ნათლობის, ისე მონოფიზიტებთან გაერთიანების საკითხზე მაქსიმუმია რელიგიური სფეროს პოლიტიკურზე დაქვემდებარებაზე უარის თქმა. ე.ნაჩინკინის თარგმანი, იხ. რედ. იხილეთ: Lurie V.M. შემდგომი სიტყვა / წმიდა გრიგოლ ნოსელი. ადამიანის სტრუქტურის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 168. ეს მოსაზრებები ჩვენ ვალში ვართ A.M. Shufrin-ის წინაშე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: