Письмо от монаха Максима монаху Софронию, называемому Евкратом (Окончание Письма VIII) 280 , 281

ولكي تعلموا، أيها الآباء الصادقون، شيئًا جديدًا حدث هنا اليوم، سأخبركم بإيجاز في بضع [كلمات]. خادم الله المبارك الأبرشية [جاورجيوس]، الذي يمجده الجميع هنا، بعد أن عاد من ملكة جميع المدن [القسطنطينية]، وفقًا لأمر أتقي الملوك [هرقل]، جعل جميع اليهود المحليين والسامريين الذين هاجروا إلى أفريقيا مسيحيين، مع زوجاتهم وأطفالهم وخدمهم، في عدد لا يحصى من النفوس 282، مما أجبرهم على الانقياد إلى كل قدس الأقداس. معمودية قديس العنصرة من الشارة الخامسة 283. سمعت أن نفس الشيء يحدث في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. ولهذا السبب، ينتابني خوف عظيم ولذلك أرتجف. لأنني أولاً، أخشى أن يتم تدنيس السر العظيم والإلهي إذا تم إعطاؤه لأولئك الذين لم يظهروا من قبل النية (γνώμη) [لتلقي المعمودية] وفقًا [لمهنة] الإيمان. ثانيًا، أنا أعتبر هؤلاء أنفسهم [معرضين] لخطر روحي: وكأنهم انغمسوا في ظلمة أعظم من عدم الإيمان، ولم يتعرضوا لإدانة أكبر بكثير، لأنهم في الأعماق يحتفظون بالجذر المرير لعدم إيمان آبائهم ويقطعون عن أنفسهم نور النعمة. ثالثًا، أخشى الارتداد العظيم الذي تنبأ به الرسول الكريم 285، ولئلا يبدأ بسبب اختلاطهم بأمم المؤمنين، مما سيسمح لهم بهدوء بإنتاج بذور [تعاليم] إغواء سيئة مخالفة لإيماننا المقدس، بين البسطاء، حتى تنكشف تلك العلامة الواضحة التي لا تقبل الجدل لنهاية العالم سيئة السمعة، حيث تنتظر تجارب عظيمة [في النضال] من أجل الحقيقة والجهادات أولئك الذين يعدون أنفسهم. من أجل ذلك بالصلوات والتضرعات والدموع الكثيرة، ومن أجل البر بسلوك طريق الحياة الذي يسعون إليه. ولكن إذا أضفت شيئًا في هذا الصدد [بمفردك]، وفقًا لقوة المعرفة التي تمتلكها، فاحترمني واشرح لي، أنا عبدك وتلميذك، أنه ليس لدي أي سبب يجعلني [بسبب كل هذا] مثل هذا الخوف والخوف الشديدين (286). من خلال هذه الرسالة أحيي قداستكم الحاضرين [هنا] وجميع الذين [الحاضرين] معك. جي آي بينيفيتش. وعن "نهاية الرسالة الثامنة" للقديسة مكسيما أ. المعمودية القسرية لليهود في قرطاج - نهجان نشر ترجمة لنهاية الرسالة الثامنة 287، التي تحتوي على معلومات تاريخية قيمة عن المعمودية القسرية لليهود في قرطاج وموقف القديس مكسيم، رأينا أنه من الضروري تقديم مذكرة تاريخية وببليوغرافية مختصرة، دون التظاهر بدراسة كاملة لهذا الموضوع. تم نشر النص الحالي في شكله الأصلي لأول مرة بواسطة ديفريز في عام 1937 باعتباره النهاية غير المنشورة للرسالة الثامنة. ومع ذلك، فإن حقيقة وجود رسالة القديس. إن المبدأ المتعلق بالمعمودية القسرية لليهود كان معروفا قبل ذلك. في عام 1917، نشر S. L. Epifanovich نسخة قصيرة من هذا النص 288 بناءً على إحدى مخطوطات مكتبة الفاتيكان. تم نشر ترجمته بواسطة Yu. كولاكوفسكي في عمل "تاريخ بيزنطة" 289 حتى قبل نشر كتاب إبيفانوفيتش، ولكن بالإشارة إلى اكتشافه. وهذه هي الترجمة كاملة: عاد [إلينا] العبد المبارك والحقيقي للرب الإله، الأبرشية المجيدة، الذي حقق بالنعمة الإلهية هدفه حسب إرادة الملوك الأتقياء، متألقًا بنعمة الروح القدس، وفي يوم قيامة المسيح المقدسة جعل على الفور المسيحيين جميعهم يهودًا وسامريين، مواطنين وغرباء يعيشون في جميع أنحاء إفريقيا، ويبلغ عددهم عشرات الآلاف من النفوس، مع زوجات وأطفال وخدم 290. لم يكن هناك تأريخ دقيق في هذه الرواية للأحداث، على الرغم من أنه، بالنظر إلى التاريخ الدقيق للمعمودية القسرية لليهود والسامريين عام 634 في رسالة ميخائيل السوري (القرن الثاني عشر)، قام كولاكوفسكي بتأريخ مرسوم الإمبراطور هرقل حول هذه المعمودية عام 634.291 ومن هذا المنظور، يمكن فهم معمودية اليهود كنوع من الإجراء الوقائي لتوطيد سكان الإمبراطورية في ضوء الغزو العربي بيزنطة، التي كانت بالفعل على قدم وساق. ومع ذلك، فإن نشر ديفرييس لنهاية الرسالة الثامنة، والذي يحتوي على التاريخ الدقيق للحدث - يوم العنصرة المقدسة للإشارة الخامسة، أي 31 مايو 632، أدى إلى إعادة تأريخ مرسوم هرقل. علاوة على ذلك، بما أن التاريخ تحول إلى عام 632، أي إلى الوقت الذي سبق الغزو العربي للإمبراطورية (633-634)، فقد تم التشكيك في العلاقة بين المعمودية القسرية لليهود والسامريين عام 632 مع هذا الغزو. وقد لوحظ ذلك مباشرة بعد نشر ديفريز في مقال بقلم ستار 292، الذي لا يزال يكتب أنه ربما كان الخوف من الغزو العربي هو الذي يمكن أن يؤدي إلى مثل هذا الإجراء، على الرغم من أنه هو نفسه يعترف بأنه لا يوجد دليل على أنه حتى في ذلك الوقت في القسطنطينية يمكن أن يشعروا بتهديد للمقاطعات البعيدة للإمبراطورية المنبعثة من العرب الذين لم يظهروا قوتهم بعد للعالم. ولزيادة شكوك ستار، لا يتطلب الأمر سياسيًا أو عالمًا نفسيًا للإشارة إلى أن المعمودية القسرية من شأنها أن تؤدي على الأرجح إلى إبعاد اليهود والسامريين عن البيزنطيين المسيحيين وجعلهم حلفاء للعرب وليس مواطنين مخلصين. والأرجح أن مبادرة هرقل لتعميد اليهود والسامريين تتناسب مع سياسة التوحيد الأيديولوجي والسياسي للإمبراطورية، التي اتبعها طوال حياته، خاصة في إطار الأيديولوجيا الأحادية النزعة والمونوثيليتية. أما بالنسبة لهذه السياسة نفسها، فقد عبر V. M. Lurie مؤخرًا عن فكرة خلفيتها المسيحية الزائفة: "إن عهد هرقل نفسه، الذي افتتح سلالة جديدة [من الهرقل]، وضع لنفسه، دون أي مبالغة، مهام مسيانية، والأكثر إثارة للدهشة، كانت هناك لحظات بدا فيها تحقيقها قريبًا: لم يكن الأمر يتعلق فقط بالتوحيد الديني للإمبراطورية الرومانية، ولكن أيضًا بالمعمودية والاعتماد السياسي على الإمبراطورية الرومانية". بيزنطة ثاني أكبر إمبراطورية والعدو الرئيسي لبيزنطة طوال تاريخها السابق - إيران الزرادشتية. إذا نجحت هذه الخطة، فبالنسبة لشعب ذلك الوقت كان ذلك يعني الاقتراب من نهاية التاريخ - عندما تم التبشير بالمسيحية في جميع أنحاء الكون، كان من المقرر أن يتولى هرقل نفسه دور أقرب أسلافه، إن لم يكن المسيح نفسه. تحدثت الأيديولوجية الرسمية لهرقل عن كل هذا "293. وعلى الرغم من أن الفرضية المتعلقة بالبرنامج الأيديولوجي المسياني لهرقل تتطلب مزيدًا من التحقق، إلا أنه يجب الاعتراف بأن محاولة تعميد اليهود والسامريين بالقوة من قبل هرقل تتناسب تمامًا معها. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تاريخ الدول المسيحية في القرن السابع. يعرف العديد من الأمثلة على المعمودية القسرية لليهود، والتي لم تنطلق بالضرورة من البرنامج الأيديولوجي المسياني. 294. على أية حال، مهما كان الدافع وراء مبادرة هرقل، فليس هناك شك في أنها حدثت، على الرغم من أن يو. يلاحظ كولاكوفسكي 295، وكذلك الباحثين المعاصرين 296، أنه لا يوجد دليل موثوق على تنفيذ مرسوم هرقل هذا في أماكن أخرى باستثناء قرطاج. لكن لدينا عدة أدلة مستقلة حول معمودية اليهود والسامريين في قرطاج. بالإضافة إلى نص القس مكسيموس المعترف، مثل هذا الدليل، كما أشار ديفريس بالفعل، هو العمل البيزنطي المناهض لليهود تعاليم يعقوب، المعمد للتو، غير محفوظة بالكامل باللغة اليونانية، ولكن في شكلها الأكثر اكتمالا الموجود باللغة السلافية 297. هذه النسخة، المدرجة في Cheti-Minea للمتروبوليت مكاريوس، 298، تبدأ بوصف لكيفية عمل إيبارخ جورج، هو قديس محترم للغاية. مكسيم (الذي يوجد الكثير من الأدلة عليه في رسائله)، ينفذ أمر الإمبراطور بتعميد اليهود والسامريين. يتم سرد قصة هذا نيابة عن اليهودي المعمد حديثًا يوسف، الذي يحكي عن مدرس القانون اليهودي والتاجر يعقوب، الذي وصل في ذلك الوقت إلى قرطاج مع البضائع، وتم تعميده، ووقع في الشك، بمعجزة ظهور "حامل النور" (ملاك؟) الذي بشره بالمسيح، وكان مقتنعًا بحقيقة المسيحية ونجح في التبشير بين رفاقه السابقين في الدين، وتحول، من بين آخرين، مؤلف القصة يوسف. ولنعرض بداية هذه القصة بالترجمة الروسية عن السلافية، في ذلك الجزء منها الذي يتقاطع إلى أقصى حد مع ما كتبه القديس مكسيموس في نهاية الرسالة الثامنة: أمر الملك هرقل بتعميد اليهود في كل مكان. ولما وصل جاورجيوس، وهو أبرشي، إلى أفريقيا، أمر أن يجتمع إليه جميع اليهود الأوائل. فلما اجتمعنا إليه قال لنا: أأنتم عبيد الملك؟ فأجابوا وقالوا: نعم يا سيدي، نحن عبيد الملك. فقال: «إن [الملك] الصالح أمر أن تعتمدوا». ولما سمعوا ارتعدوا وخافوا خوفا عظيما، ولم يجسر أحد منا أن يقول شيئا. وعندما قال: "ألا تجيب؟" - أجاب واحد منا اسمه نون قائلاً: "لن نفعل هذا: هذا ليس وقت المعمودية المقدسة". فغضب الأبرش، فقام وضربه بيديه على وجهه قائلاً: "إذا كنتم عبيدًا، فلماذا لا تنفذون أمر سيدنا؟" لقد تحجرنا بالخوف. وأمر أن نعتمد. وقد اعتمدنا، نريد ذلك ولا نريده، ولكننا كنا في شك عظيم وحزن عظيم. انطلاقًا من حقيقة أن هذا العمل كُتب بعد محاولات لتعميد اليهود، في مكان ما في 634-641، يمكن الافتراض أن نهايته السعيدة - قبول اليهود للمسيحية نتيجة لوعظ يعقوب المعمد 299 - كان لها بوضوح معنى اعتذاري. لا يقوم مؤلف النص بإنشاء أطروحة واسعة النطاق في هذا النوع من الجدل اللاهوتي المناهض لليهود فحسب، بل يبرر عن قصد أو عن غير قصد المعمودية القسرية، لأن المعمودية، وفقًا لهذه الأطروحة، أدت في النهاية إلى فائدة معينة - التحويل الصادق لليهود إلى المسيح 300. وبشكل مختلف تمامًا، كما نرى من نهاية الرسالة الثامنة، كان رد فعل سانت بطرسبورغ تجاه هذه المعمودية. مكسيم. فهو لا يحاول فقط تبرير معمودية اليهود (على الرغم من أن الأبرش جورج كان قريبًا جدًا من الراهب ويجله كأبيه الروحي، وكان القديس مكسيم نفسه يشيد به كثيرًا)، لكنه يعرب عن القلق الشديد و"الخوف من الله" فيما يتعلق بما يحدث. مخاوف القس مكسيموس بشأن الردة القادمة وعواقب المعمودية القسرية لليهود، كما هو معروف، تحققت، على الرغم من أنها مختلفة بعض الشيء عما توقعه، أي ليس بسبب حقيقة أن اليهود المعمدين قسراً ينشرون البدع بين المسيحيين. بالفعل في عام 633، في إطار أيديولوجية اتحاد هرقل وبطريرك القسطنطينية سرجيوس - نفس الشيء الذي ربما حفز معمودية اليهود والسامريين - تم إبرام اتحاد مع المونوفيزيين في مصر، وفي الوقت نفسه أعلنت بدعة أحادية الطاقة عن نفسها، والتي سيحارب بها القديس مكسيم حتى نهاية حياته. من ناحية أخرى، لا شك أن المعمودية القسرية لليهود والسامريين في قرطاج عام 632، وكذلك الاضطهاد السابق لليهود في فلسطين عام 630 ـ 301 (ربما أدت هذه الاضطهادات إلى تدفق اليهود إلى قرطاج) هيأ اليهود والسامريين للانتقال بسهولة إلى جانب العرب في حربهم مع البيزنطيين، مما ساهم بلا شك في خسارة الإمبراطورية البيزنطية خسارة كبيرة. جزء من ممتلكاتها. ومن المميز أن الهزيمة الأولى للبيزنطيين في اشتباك مع العرب كانت عام 634. حدث ذلك عندما هُزم دوك فلسطين سرجيوس، الذي قاد جيشًا يتكون بشكل رئيسي من السامريين 302، بالكامل. كما يلاحظ كولاكوفسكي، نقلاً عن كلمات يوسف من تعاليم يعقوب، الذي تعمد للتو، تسببت هزيمة دوكس سرجيوس من العرب في ابتهاج اليهود في قيصرية (الفلسطينية) ومدن فلسطين الأخرى. وحتى في ذلك الوقت، وبالحكم على هذا العمل، كان هناك يهود يسميهم يوسف "مختلطين بالعرب (المسلمين)" 303، أي، كما يقول المؤرخ، "إن العنف ضد اليهود عزز التضامن بينهم وبين العرب الذي كان قائما من قبل" 304. في الواقع، في الرسالة الرابعة عشرة، التي أُرسلت إلى إكسرخ أفريقيا كتوضيح لبطرس بعد الهجوم العربي، يصف مكسيموس أقرب وحدة بين اليهود وجحافل العرب "المتوحشين": نرى قبيلة من سكان الصحراء البرية تجتاح أرضًا غريبة كما لو كانت حيواناتهم الضارية التي لا تقهر، والناس يدمرون دولة ثقافية بمجرد مظهرهم، وكذلك الشعب اليهودي منذ القديم يفرح بدم الإنسان... 305 ويكره الله ويتخيل عبادته. الأكثر خيانة بين جميع شعوب الأرض، وبالتالي الأكثر ميلًا إلى قبول السلطة المعارضة، من خلال العادات والنظام الذي يسبق مجيء الشرير، ومن خلال أعماله التي تبشر بمجيء ضد المسيح، لأنه لم يعرف المخلص الحقيقي. ومع ذلك، ينبغي قراءة هذا المقطع المعادي لليهود بالتزامن مع نهاية الرسالة الثامنة التي ننشرها، حيث يقول القديس مكسيم بشكل لا لبس فيه أن المعمودية القسرية لليهود تهيئ للارتداد العام. في الواقع، في نهاية الرسالة الرابعة عشرة، بعد إدانة اليهود، كتب القديس مكسيم، موضحًا سبب هزيمة البيزنطيين: "... حدث هذا بسبب كثرة خطايانا" 307، ودعا بطرس إلى عدم السماح بتشويه الأرثوذكسية (من الواضح، الدخول في اتحاد مع المونوفيزيين، وعلى نطاق أوسع، إخضاع المجال الديني للمجال السياسي)، ويضيف: "... يجب أن نعزز إيماننا أكثر". بسبب ما يحدث… واعترفوا بالله أمام الناس دون خوف من الموت على الإطلاق”. 308. ب. الفضائل الظرفية والردة من تاريخ المعمودية القسرية لليهود في قرطاجة وتصورين عنها - القديس مكسيم وفي مقالته عن يعقوب المعمد حديثًا، يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات فيما يتعلق بالمقاربة الآبائية لحرية الضمير. للقيام بذلك، من الضروري توسيع السياق إلى حد ما، ولمس موضوع موقف الكنيسة من المعمودية القسرية بشكل عام. لوري، في خاتمته لترجمة رسالة القديس غريغوريوس النيصي "في بنية الإنسان"، نظرية "الفضائل الظرفية"، على النقيض من الفهم "الإنساني الليبرالي" لحقوق الإنسان والحريات، يستشهد بعدد من الأدلة من الآباء القديسين، قائلين إنهم أدركوا إمكانية (وفائدة)، في ظل ظروف معينة، المعمودية القسرية 309. ويعطي على وجه الخصوص مثالاً على القديس بورفيري غزة (القرنين الرابع والخامس) الذي عمد جزءًا من الوثنيين في غزة بالقوة وقدم نوعًا من التفسير اللاهوتي والرعوي لهذه المعمودية. اعترض القديس فرفوريوس على أولئك الذين يعتقدون أن المعمودية يجب أن تكون طوعية فقط، قائلاً إن الله في بعض الأحيان، بعد أن استخدم كل الوسائل الأخرى، يجلب لنفسه شخصًا أو مجموعة من الناس تحت وطأة العقاب. هذه هي حالة "الفضائل الظرفية". إذا قارنا الآن تعاليم يعقوب، الذي تم تعميده للتو، والمحفوظة في التقليد والمنتشرة على نطاق واسع في العالم المسيحي، مع نهاية رسالة القديس مكسيم الثامن، فمن الواضح أنه في هذين النصين يختلف الموقف تجاه المعمودية القسرية لليهود. إن تعاليم يعقوب، تمامًا بروح نظرية "الفضائل الظرفية"، تشير ضمنًا إلى أنه يمكن أن تكون هناك فائدة من معمودية اليهود تحت التهديد، وهي لا تسمح بمثل هذه الممارسة فحسب، بل تبررها في الواقع. على العكس من ذلك، يعتبره القديس مكسيم (على الأقل فيما يتعلق باليهود) خطيرًا للغاية ومحفوفًا بالردة المستقبلية. دعونا نفكر في حججه بمزيد من التفصيل. من بين حجج القس هناك أقوال مأثورة ضد المعمودية القسرية لليهود والتي يبدو أنها تنطبق في المقام الأول على اليهود، على الرغم من أنه إذا فكرت في الأمر، فإنها تنطبق أيضًا على حاملي بعض "الطراز القديم" الآخر، من وجهة نظر الأرثوذكسية والبدع ووجهات النظر العالمية غير الكنسية المستقرة بشكل عام. وهذا هو المثال الثاني المذكور. حجة مكسيم هي أن اليهود متجذرون في عدم الإيمان وسيصبحون أكثر مرارة ويبتعدون عن الحقيقة إذا تم تعميدهم (أي شخص لديه قناعات قوية، أي أي شخص بالغ واعٍ يحمل الإيمان أو النظرة العالمية، يمكن أن يشعر بالمرارة بسبب العنف ضد الضمير)، وحجته الثالثة هي أنه، عندما يعتمدون بالقوة، فسوف يقدمون تعاليم كاذبة في البيئة المسيحية (وهذا صحيح أيضًا ليس فقط بالنسبة لليهود) 310. والحجة الأولى هي نفسها تمامًا بالنسبة للجميع (على الأقل البالغين والأشخاص الأصحاء عقليًا): يمكن تدنيس سر المعمودية "إذا أُعطي لأولئك الذين لم يُظهروا مسبقًا النية (γνώμη) [لتلقي المعمودية] وفقًا لـ [مهنة] الإيمان." تنطبق هذه الحجة من حيث المبدأ على المعمدين من اليهود والوثنيين، وكذلك من أي بدعة. تجدر الإشارة إلى أن القديس مكسيم لا يعترض على انتهاك بعض "حريات" المؤمنين، بل يتحدث عن خطورة تدنيس الضريح. لذلك، بمقارنة موقفي القديس بورفيري الغزاوي والقديس مكسيم، يمكننا القول أنه على الرغم من أن التقليد يسمح بالمعمودية القسرية، إلا أنه، في شخص القديس مكسيما، يحذر من الخطر الكبير المتمثل في تدنيس هذا السر بمثل هذا العنف (لاحظ، بالمناسبة، أن العنف لا يمكن أن يكون جسديًا فقط، كما كان في قرطاجة). أي أن الكنيسة التي تسمح بمثل هذه الأساليب تتحمل أيضًا مسؤولية عواقبها. أما بالنسبة للمعمودية القسرية لليهود (وحاملي أي رؤية عالمية أخرى غير أرثوذكسية، إذا كانوا ثابتين فيها فقط)، فإن هناك عاملين آخرين يدخلان حيز التنفيذ هنا، والذي يتحدث عنه القديس. مكسيم والذين يجعلون مثل هذه المعمودية القسرية خطيرة ثلاث مرات. لذلك، على الرغم من أنه في تعاليم الكنيسة وتقاليدها لا يوجد بالفعل حظر قاطع (أي قانوني أو عقائدي) على العنف في مجال حرية الدين، ولكن في مواجهة الآباء القديسين مثل القديس مكسيم، تحذر الكنيسة من أن العنف في هذا المجال يمكن أن يؤدي إلى عواقب وخيمة. حرية الدين ليست قيمة غير مشروطة ومطلقة لتقاليد الكنيسة (هنا يمكننا أن نتفق مع V. M. Lurie)، ولكن تدوس هذه الحرية، كما يعلم الموقر. يا مكسيم، هذه مخاطرة كبيرة، وثمنها خطر تدنيس أسرار الكنيسة، وفي كثير من الأحيان أيضًا خطر الغضب على المسيحية والدولة المسيحية، وكذلك خطر الردة. وقد تم تأكيد ذلك أكثر من مرة في التاريخ. كما أشرنا في الملاحظة على الرسالة الثامنة والعشرين، هناك آراء مختلفة فيما يتعلق بمرسل هذه الرسالة. في الوقت الحاضر، يعتبر المرسل إليه على الأرجح هو يوحنا سيزيكوس، وليس القديس صفروني. أو: يبلغ عددهم عشرات الآلاف من النفوس. ترجمتنا لهذا المقطع قريبة من ترجمة ستار (Starr J. St. Maximos والمعمودية القسرية في قرطاج عام 632 / Byzantinisch-Neugriechische Jahrbucher. 16, 1940. P. 195). خيار ترجمة آخر اقترحه أ. م. شوفرين: "... اشرح لي، أنا عبدك وطالبك، الذي ليس لديه مثل هذا الخوف الكبير بعد." وبحسب شوفرين، معبراً عنه في مراسلات شخصية، فإن معنى هذه العبارة هو أن مكسيم يلجأ إلى خطابه المعتاد المتواضع، مستبعداً نفسه من أولئك الذين يستعدون لنهاية العالم بالعناية الواجبة ("بالصلاة والابتهال" - انظر الجملة السابقة). وليس من قبيل الصدفة أنه يتحدث عنهم بضمير الغائب. نستخدم عنوان نهاية الرسالة الثامنة للإشارة إلى نص القديس مكسيم، الذي نشره ديفريسي عام 1937 في المقال: Devreesse R. La finédite d’une letter de saint Maximë un baptême force de Juifs et Samaritains à Carthage، في 632 / Revue des Sciences religieuses. 17، 1937. ص 25-35. Epifanovich S. L. مواد لدراسة حياة وأعمال المعلم. مكسيموس المعترف. كييف، 1917. ص 84. كولاكوفسكي يو. أ. تاريخ بيزنطة. كييف، 1915. T. III. ص 432. اقتباس بحسب المحرر: كولاكوفسكي يو. أ. تاريخ بيزنطة. ت.ثالثا. سانت بطرسبرغ، 2004. ص 126-127، تقريبا. 6. ستار جيه سانت مكسيموس والمعمودية القسرية في قرطاج... ص 192-196. لوري V. M. تاريخ الفلسفة البيزنطية. الفترة التكوينية. سانت بطرسبرغ، 2006. ص 290. في هذه الحالة، يشير المؤلف إلى مقالته: لوري في. إم. الإسكندر الأكبر - "آخر ملك روماني". عن تاريخ المفاهيم الأخروية في عصر هرقل/الروسية البيزنطية. 2، 2003. ص 121 – 149. من بين هذه المحاولات، يمكن للمرء أن يذكر التعميد القسري لليهود في عهد موريشيوس (582-602) في أرمينيا البيزنطية أو كيف حاول ملوك القوط الغربيين في إسبانيا، ابتداءً من عام 613، لمدة قرن تحويل اليهود قسراً إلى المسيحية (خزانوف أ. اليهود في بيزنطة في أوائل العصور الوسطى / نشرة الجامعة العبرية في موسكو. 1 (5)، 1994. ص 4-34، انظر: http://ww.jcrelations.net رو ؟item2107). بدوره، يشير ستار إلى أنه لا يوجد سبب، كما حدث سابقًا، لإسناد محاولات ملوك القوط الغربيين والفرنجة لتعميد اليهود عامي 613 و629. تأثير هرقل (انظر: ستار ج.، القديس مكسيموس والمعمودية القسرية في قرطاج... ص 196). J.-C. يعبر لارشر (انظر هذا الطبعة) عن رأي مفاده أن المعمودية القسرية لليهود والسامريين يمكن أن تكون ناجمة عن رغبة هرقل في وضع حد لتمرداتهم مرة واحدة وإلى الأبد، لكن ليس من الواضح تمامًا كيف يمكن لمثل هذا العنف ضد الضمير أن يوقف التمردات. كولاكوفسكي يو. أ. المرسوم. مرجع سابق. ص 126. كايجي دبليو هرقل، إمبراطور بيزنطة. مطبعة جامعة كامبريدج، 2003. ص 216. العنوان السلافي لهذا العمل: إيمان ومقاومة اليهود المعمدين في أفريقيا وفي قرطاج، وعن الاستجواب، وعن الأجوبة، وعن تقوية يعقوب اليهودي. هناك أيضًا نسخ عربية وسريانية وقبطية (انظر: Blake R.P. حول علاقات اليهود بحكومة الإمبراطورية الرومانية الشرقية في 602-634 م / الشرق المسيحي. 2، 1914. ص 177؛ لوري في. إم. الإسكندر الأكبر - "آخر ملك روماني"... ص 127). يُظهر مثل هذا التوزيع لهذا العمل أن الجدل المناهض لليهود كان ذا صلة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط، فضلاً عن حقيقة أن هذا العمل كان، إذا جاز التعبير، مثالاً كلاسيكيًا لمثل هذا الجدل. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن هذا النص محفوظ بشكل أفضل باللغة السلافية (ربما بسبب الجدل مع اليهود والمتهودين الذي كان ذا صلة بروسيا). وفقًا للوري، تعود النسخة اليونانية الأصلية للنصب إلى السنوات الأخيرة من حياة هرقل: 634-641، أي أنه تم كتابته بعد وقت قصير من كتابة الرسالة إلى القديس. ربما كان مكسيموس في نفس المكان، في قرطاج، حيث كان هناك في ذلك الوقت العديد من الرهبان اللاجئين الناطقين باليونانية من جميع أنحاء الإمبراطورية. Menaion العظيم من تشيتي. ديسمبر. إد. المتروبوليت مقاريوس. م، 1907. العقيد 1438-1439. بالمناسبة، إذا كنت تصدق النص، كان يعقوب مضطهدًا سابقًا وعدوًا للمسيحية، استخدم بمهارة الاشتباكات بين الفصائل المختلفة في بيزنطة لضرب المسيحيين الذين يكرههم (إشارة واضحة إلى قصة الرسول بولس). تجدر الإشارة إلى أنه في نفس اليوم، 19 ديسمبر، في الرسائل الأربعة في حياة القديس غريغوريوس، رئيس أساقفة أوميريت († 552)، هناك قصة عن تحويل آخر لا يقل معجزة لليهود إلى المسيحية، والذي حدث، وفقًا لحياته، في إثيوبيا. يحتوي هذا النص أيضًا على أطروحة موسعة - مثال على الجدل المناهض لليهود، بالإضافة إلى قصة عن معجزة ظهور المسيح لليهود من خلال صلاة القديس غريغوريوس، وبعد ذلك تحولوا. تمثل هذه الاضطهادات، التي شملت الإبادة الجسدية والإخلاء، انتقامًا لاضطهاد المسيحيين وتدمير الأضرحة المسيحية على يد اليهود تحت الحكم الفارسي. أما اضطهاد اليهود في فلسطين فقد قام به الإمبراطور هرقل بناء على طلب الرهبان الفلسطينيين “الذين أخذوا على عاتقهم هذه الخطيئة”، على الرغم من أن هرقل أعطى كلمته لليهود الذين تابوا عن أفعالهم تحت حكم الفرس بعدم المساس بهم (انظر: بليك ر.ب. عن علاقات اليهود... ص 190). يستشهد بليك، على وجه الخصوص، بأوطاخا الإسكندري (PG 111 1084) كمصدر فيما يتعلق بهذه الأحداث. يقول القديس مكسيموس أن اليهود "منذ القديم" فرحوا بدم الإنسان، ربما يعني أن كل تاريخ اليهود الموصوف في الكتاب المقدس، بدءًا من موت الأطفال المصريين وجيش فرعون والغزو العنيف لكنعان، مليء بأمثلة على سفك دماء الشعوب الأخرى أثناء تكوين الشعب اليهودي وبقائه. الموقر نفسه مكسيم، كما أ.م. لاحظ شوفرين عند مناقشة هذا المقطع معنا، أصر على أن الكتاب المقدس للعهد القديم مفيد في تفسيره الروحي، ورغم أنه لم يرفض التفسير الحرفي التاريخي، إلا أنه اعتبره قديمًا، في جوهره (بمعزل عن التفسير الروحي) مناهضًا للمسيحية. ترجمة إي. ناتشينكين. وهذا هو نفس المكان من القديس مكسيم الذي يفهمه بعض الباحثين بمعنى أن مكسيم اعتبر اتحاد العرب واليهود وثيقًا جدًا لدرجة أنه لم يميز عمليًا أحدهما عن الآخر. وهكذا، فإن الباحث الأمريكي الحديث رولين أرمور، وفقا للترجمة الروسية لكتابه، نقلا عن مقتطف من رسالة الرابع عشر من القديس مكسيم، الذي يصف "البرابرة من الصحراء"، يكتب: "مكسيم يدعو هؤلاء الأعداء "اليهود" ... الذين يسعدون بدماء الإنسان"، ويلاحظ كذلك: "... على الرغم من أنه قد يبدو لشخص ما أن وصف مكسيم للعرب بأنهم "يهود" ... يعكس بعض المعرفة بدينهم، في الواقع لم يكن يعرف عنهم أكثر مما كانوا عليه". "الساميون ذرية إبراهيم" (درع ر. المسيحية والإسلام. التاريخ الصعب. م، 2002. ص 75). لكن المقطع الذي استشهدنا به أعلاه من الرسالة الرابعة عشرة لا يسمح لنا أن نؤكد على وجه اليقين أن القديس مكسيموس خلط بين "متوحشي الصحراء" واليهود، ولم يعتبر هؤلاء "المتوحشين" من نسل إبراهيم. من هذا المقطع لا نستطيع إلا أن نقول ذلك بالنسبة للقديس. كان مكسيم مهتمًا بالتفكير في إحداثيين: البربرية - الدولة الثقافية (التي حددها مع الإمبراطورية) ومعاداة المسيحية (خاصة اليهودية) - المسيحية. علاوة على ذلك، ومع معاداة آباء الكنيسة التقليدية لليهودية، حذر القديس مكسيم، كما نرى من الرسالة الثامنة، من الخطر الشديد للمعمودية القسرية لليهود كوسيلة لحل “المسألة اليهودية”، معتقدًا أن الدرس من الكوارث التي حلت بالشعوب والدول المسيحية بسبب عدوان العرب واليهود يجب أن يكون التوبة من الخطايا والثبات في الإيمان. شائع في موقف PRP. إن المبدأ المتعلق بمسألة معمودية اليهود ومسألة الاتحاد مع المونوفيزيين هو رفض إخضاع المجال الديني للمجال السياسي. ترجمة إي. ناتشينكين، انظر الحاضر. إد. انظر: لوري ف.م. الخاتمة / القديس غريغوريوس النيصي . حول كنيسة الرجل. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 168. نحن مدينون بهذه الاعتبارات لـ A. M. Shufrin. قد تكون مهتمًا بـ: