Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Из писма светог Максима писаног игуману Таласију. Знајући да си ти, оче мој, један од таквих и њима сличних, и увиђајући да ти је из све снаге, више него ико други у нашем нараштају, стало само до онога што припада Њему, сматрао сам потребним да те обавестим о томе шта сам управо добио писмом из најблаженијег Града 236 од извесних угледних људи, који заједно са тобом љубе Бога свим срцем, о најважнијој ствари овог народа, 237. Католичка и апостолска црква. Јер они дадоше до знања да је због ове ствари тамо, то јест у царском Граду 238, настала велика пометња међу светим и црквеним људима; тако је било и раније, али посебно у оно време када су примили Апокризијаре, послате тамо ради постављања папе одобреном одлуком 239. године. Они 242, схватајући вредност онога што бране, и схватајући да је због [свега] тога, прва од Цркава, митрополије и Града 243 тако дуго остала удовица, остварили су реализацију свог плана на следећи начин. Наиме, када су ови људи 244 одлучили да ће, супротно разуму, њихова нова јерес дохватити и њега 245, они 246, да би постигли оно чему су тежили, почеше да поступају смирено и разумно, и као попуштајући рекоше: „Ми вам са своје стране не можемо дати гаранције, јер нам је, међутим, поверена служба, него нам је поверена ствар. уверавам вас да ћемо саопштити све што сте предложили и да ћемо саму повељу показати ономе ко буде рукоположен за папу, а ако процени да је добра, замолићемо га да то овери својим потписом. Не покушавајте да нас због тога ометате и да нас силом отерате или да нас на силу задржите, јер је то некоме насилно немогуће учинити. Јер у овој ствари и сам плашљив постаје изузетно храбар, а најкукавнији испада највећи ратник, и, ојачавајући душу Речју Божијом, и у највећем прогону биће пре јачи него слаб; колико се то више односи на Римску Цркву и свештенство, [Црква] која је од памтивека до данас била најстарија (стара) од свих Цркава које су под сунцем? Ово канонски произилази и од сабора и од апостола, и од њиховог врховног поглавара, 247 и прихвата се жребом (ин сортем адепта), и никада нису писани извештаји о понтификату, а она 248 није обавезна да издаје синодалне поруке (синодицарум цхартарум), пошто су оне према њој све у праву, 249 једнако за њу. Такве и сличне речи изговорили су без страха, али у светом и праведном поверењу, свештенству царског града 250 од ових верних слугу истинске и неодољиве Стене (петрае) 251, односно највеће (макимае) Апостолске Цркве која овде пребива. И изгледа да су их смиривали и мудро натерали да мисле смерно и скромно, од самог почетка показујући им чистоту и правоверност (ортодоксија) њихове вере. Они, задивљени (адмирантес) 252 њиховој побожности, рекоше да такав чин треба наградити по заслугама и, одбивши предлог повеље, обећаше да ће њиховим настојањем бити потврђен епископски избор [Северина]. Схвативши да је посао обављен, Божји љубљени апокризијари су им захвалили и отишли ​​кући. И копија ове повеље, преподобни оче, послата ми је. Они износе разлог за природна 253 дејства (фацендарум) која се дешавају у Христу Богу, односно у Његовим суштинама, из којих је Он и у којима је и мисли се; и изјављују да се не сме рећи да у Њему постоје један или два [узрока деловања]. Они признају да је потребно исповедати само да из Једне те исте оваплоћене Речи Божије проистиче и оно што је Божије и оно што је људско, и да обоје треба да буду у вези са Једном и Истом 254. Исти [Максим] преблагочестивом Стефану, презвитеру и игуману (слово Б) 255, 256. Старајући се за реч Божију и увежбавајући се на путевима истине, отресајући из ума своје тупост заборава и мрак незнања, постао си со земље, по речи Господњој, и сам си, човече Божији, старајући се о подвизима врлине, бежећи од страсти трулежности, чувајући чистоту света благороднога, постао си тако раван свет. духовно созерцање Божанској мудрости, показујући тајни смисао скривен у стварима, откривши узрок, извор и порекло свега, и, укратко, премудрошћу и врлином душе и тела, ти си, колико је то могуће за човека, постао Бог 257, и сада нам показујеш живот који ће доћи у Христу, и то је темпом, не само крст Господњи, лицем Господњим, само лицем Црвеном морем, који има реку страсти и чулних појава, и нашавши се у Светињи над светињама, и јавивши се по благодати какав је по природи, јесте Онај ка коме стреми ваше кретање и у Коме ће се смирити. А онда, подражавајући несхватљиву исцрпљеност Бога ради нас, када се Он снисходио према нама и захтевао малу плату за ово, ти ниси сматрао недостојним да покажеш несумњиву бригу за нас. Молим те, блаженопочивше мој господару и учитељу, који пребиваш у Цариграду, да се побринеш за оно што сам дао кир Теохаристу и што сам кир Јовану, кубикулар, послао, да се трудом преписивача ништа не открије, што ће потпуно променити читав смисао мојих аргумената. Будите здрави, драги моји, и нека вам је Господ увек милостив у речи и делу. Теолошко-полемички трактат КСИИ (ТР 12) 258, 259. Из писма истог светог Максима, писаног славном Петру, где помиње Пира, Светог Софронија, епископа јерусалимског и папу Хонорија. ... а затим наставља мало касније: У својој славној поруци удостојио си се да обавестиш свог недостојног слугу о игуману Пиру 260. И мало даље: И заиста, ради овога, похитао бих у ваше богочуване и преславне стопе, да то оповргнем и свако ко несебично иде за овом новом јересом – да свако ко иде за тобом воли побожност позна крајње обиље незнања и злобе свога. Али бојим се да ће помислити да ја поступам против светог права, чинећи то против воље најсветијег престола апостолских људи, који добро управљају целокупном Католичком Црквом и њоме управљају исправно, у складу са Божанским законом. Јер управо тај Божански закон сачињава оно што је небеско и земаљско, и од њега се ни у чему не треба одступити, него треба да буду да они који су за тобом одлучили да живе свето, да чине божанска дела, идући за Богом, јер они имају Бога као покровитеља својих дела и своју непопустљиву заштиту. Јер, преславни господине, нова вера и Екфеза, као што сам раније јасно рекао, су још гори од древних јеретика. Јер његова претходница је многе године, које је провео у епископији 261, као доказ његове злоће (јер Бог често може дуго да издржи ради накнадног разоткривања злоће, не да би допуштао да се злоћа увећава, него да би се злоћи увећао, дао још више, још више, дао још више, дао га још више, да га још више роди) његова претходница. [Екфеза] 262. И њихови следбеници то пропагирају у презиру према Божанском. И даље: Али ево једног њиховог још подлог обичаја, као генеричког знака свих изопачених јеретика – да приписују кривицу невиним у сопственој злоћи. Јер ту и тамо шапућу да је Софроније, који је мудро проповедао и објављивао догмате католичке цркве, пао у заблуду 263. И мало даље: Јер божанствени Софроније, коме сте и сами сведоци, најхвалнији, био је у области Африкана са мном и са свим монасима луталицама, када су измислили ове изопачености вере против свих. И мало даље: И сви су имали заједнички дом по Божанском пристанку и једнодушности, и Цркве су се учврстиле у јединству благодати Божије, која их је основала под сунцем, у вери мирној и смиреној. Али они који су били љубоморни на њихов договор и исповедање Христа Бога, измислили су нову Екфезу против праве вере хришћанске, као какав црни облак, као гром и претећу олују или најезда варвара, и нико их други није подстицао, као сам ђаво, пријатељ сваке побуне, који такође подстиче раздор у људском животу. Тада су издати декрети и зли списи у његову 264 корист; затим су издати акти којима се захтева његово поштовање; тада су [постојали] разбојнички сабори и скупови епископа који су долазили не својом вољом, него су били вучени силом, не журећи да буду позвани, него бежећи од варвара; тада су се ту и тамо почеле ширити уредбе и претње против побожних, јер су и онога који је тада владао, подмуклим даровима 265, учинили својим робом. И даље: Убедили су овог човека да шири Екфезу у своје име 266. И мало ниже: Он је, објавивши њихово дело, постао његов непријатељ и бранилац, или боље речено, и покровитељ његове дистрибуције и тужитељ; и, откривши да не делује самоиницијативно, већ да су га они присилили, створи најопакију Екфезу, приписујући је себи писмено и позивајући се на Јована 267, најсветијег папу старог Рима блаженог сећања. И мало ниже: И тако су се разоткрили у чињеници да су га 268 јасно саставили они који су искористили њихов утицај 269, али никако он. Јер у будућности му то уопште није сметало; скренуо је пажњу на друге ствари. И у свему томе они, несрећници, не схватају значај апостолског престола, и, што је више од смеха, или, боље рећи, достојног плача, у знак своје дрскости, нису се плашили да плету интриге против самог апостолског престола, и, као да су примили некакав декрет, у свом делу са својим зли Екфесис, узели су великог Хонорија за своје савезнике, чинећи овог човека највећом побожношћу у тој ствари доказујући своје лажно мишљење другима. Па ко је, о преславни, и који је Софроније убедио ове преваранте да то чине тако строго и тако дуго? Која Црква им се није обратила молитвом? Који благочестиви и православни вођа их није молио и молио да одступе од своје јереси? Јер свети Аркадије 270 издахну и предаде дух свој Богу, али до последњег часа не престаде да им се моли. И мало даље: Шта је са божанским Хоноријем? Шта је после њега старац Северин 271? А шта је са оним који је дошао после њега, Светим Јованом? И није ли најблаженији папа, који је сада на престолу, 272 све што је могуће искористио за молитву? Није ли цео Исток и цео Запад приносио сузе, јецаје, молитве и псовке Богу у молитвама, а њима у порукама? Бог је прихватио веру ових заиста блажених људи и сачувао њихове награде за то кроз векове. Исти 273, презирући дуготрпљење Божије, које их је кротко подстакло на преобраћење, а не дирнути молитвом ових најдостојнијих људи, које су тако дуго радили, није толерисало да се Божанска вера даје предност њиховој вери. И доле: Дакле, божански и велики Софроније, дошавши тада у Александрију, скоро одмах после првог читања (јер му је Кир дао и ових девет глава опачине на преглед 274), подигавши глас у великој јадиковци, излио је потоке суза, усрдно га молећи, молећи и молећи да му никоме ово не падне пред ноге, тако да му не падне пред ноге. проповедаоница против Католичке Цркве Божије, јер овде је јасно да су присутни догмати злог Аполинарија 275. И доле: Тако су ови људи, пречасни човече, мучили Божанску ствар безбожним ругањем, па чак и некаквим нечасним поступањем, а свети Софроније, који је тако јадно јецао - као да је туговао, као неки други Јеремија, за смрћу Цркве католичке, и тугујући за тако великим падом Божанским, био је у жалости. И мало ниже: Дакле, ако је римска столица свесна да Пир није само зао, него и погрешно мисли и погрешно верује, потпуно је јасно да свако ко анатемише оне који осуђују Пира, анатемише и римску столицу, односно католичку цркву. Биће сувишно рећи да такав анатемише и себе. Ако је и даље у заједници са римском столицом и са католичком црквом Божијом. Зато те молим, блажени мој господару, да упозориш свакога, да Пира не називају „пресветим“ или „најблаженијим“, а света правила не дозвољавају да се тако назива, јер је отпао од сваке светости, пошто је својом вољом одметнуо од Католичке Цркве и не би требало да буде називан икаквим часним апостолским титулом од давнина апостола. седите града Рима због његовог прихватања туђинског мишљења, све док не буде примљен назад, обраћајући се њој 276 или, боље речено, Господу Богу нашем кроз побожно исповедање и православну веру, којом ће повратити своју светост и свето име. Дакле, ако не жели да буде и да се назове јеретиком, нека се не оправдава прво једном, па другом, јер је то непотребно и неразумно, јер као што је неко од њега увређен, сви су се увредили, тако и ако се оправда пред једним, биће оправдан пред свима. Нека пре свега пожури да се оправда пред римским престолом; кад се пред њим оправда, сви ће га назвати побожним и православним. Јер узалуд троши речи онај ко верује да може да убеди и надмудри такве као што сам ја, а не залаже се и не пада пред најблаженијим Папом пресвете Цркве Римске, односно Свете Апостолске Столице, која од самог оваплоћеног Бога Речи, као и од свих светих Сабора, по дефиницији, свети канони и ауторитет имају (ауторство и ауторство) (ауцторитас) и моћ (потестас) у свему и кроз све [што се тиче] свих без изузетка (универсарум) светих Цркава Божијих, ма колико их било на земљи, плетите и решавајте (Мт. 16, 19) 277; као што на небу и сама Реч, која влада над небеским силама, везује и одлучује. Ако мисли да треба да се помири са другима и не моли блаженопочившег папу римског, понаша се као неко ко, оптужен за убиство или неки други злочин, жури да докаже своју невиност не ономе ко је по закону одређен за судију, већ се само узалуд и бесмислено труди да докаже своју чистоту другим људима који немају тужбу да уклоне власти са власти. Зато, блаженопочивши господару, дај пре свега упутства о томе шта је добро дефинисано од тебе по вољи Божијој – да тај човек не би имао прилику да никоме било шта каже о догматима. Али сазнајте тачно, пажљивим испитивањем његових мисли, да ли жели да пристане да прихвати истину. Ако се труди да то учини и, покоравајући се разуму, пожури са тим, охрабри га да упути одговарајући позив Преблаженом папи; јер ће само тако, по његовој божанској заповести, 279 он и они око њега бити обуздани на славу Божију и на вашу већу хвалу. Ово се односи или на Римљане уопште, или посебно на римске апокризијаре. По свему судећи, ово се односи на одлуку Римске цркве да изабере Северина за папу. Како је рекао о. пише. Јована Мајендорфа, избор папа је обављен у Латеранској базилици ауреа уз учешће свештенства и народа, а затим је цару (или егзарху) достављен документ који су потписали презвитер и сам кандидат са захтевом за дозволу да изврши освећење (видети: Меиендорфф Ј. И. Империал Унити, 19 и 9). 299). Тако и Анастасија библиотекарка. На који је тачно поступак одобравања Северина, изабраног да буде постављен за папу, Анастасије овде имао на уму када је преводио Светог Максима, није сасвим јасно, као ни шта је тачно подразумевао под „капитулом“. Могуће је да је реч о том телу које се састоји од три бискупа, којим је председавао епископ Остије, који је, након што је добио одобрење од цара кандидата којег су свештенство и народ Рима изабрали за папу, извршило посвету и устоличење новог папе у Риму (в. Меиендорфф Ј. ибид). Међутим, вероватније је да је реч о подршци византијског свештенства кандидату у Сенату (синклиту), који би, ако је ова хипотеза тачна, могао, дакле, дати савет цару у вези са потврђивањем папе. Еццлесиарум принципем матрем ет урбем. В.И. Земскова је у преписци са нама предложила превод: „прамајка цркава и града“, позивајући се на чињеницу да је Латеран назван мајком Цркава. Опција превода Ј.-М. Гарига: „глава и метропола цркава“ (видети: Гаррига Ј.-М. Тхе идеа оф ​​Роман Супремаци ин Макимус тхе Цонфессор / Симбол. 14, 1985. П. 9, упркос чињеници да је Гарига потпуно изоставио реч „урбс“ [град]) - као Ј.-Ц. белешке. Ларчер (пречасни Максим Исповедник... стр. 173) делује тенденциозно и мање оправдано. Односно друге Цркве. Овај одломак је из писма Св. Интересантно је упоредити Максима са изјавом Ј.-Ц. Ларцхер: „У древној цркви, па и за живота Максима, било је уобичајено да сваки патријарх, као и новоизабрани папа (курзив мој – Г.Б.) тачно изложи садржај своје вере својој браћи, шаљући им „Синодичко писмо“ [сиц!], и да добије њихово одобрење за његово одобрење (и законски услов његовог општења) Ј.-Ц. Питање првенства у делима Светог Максима Исповедника / Дијалог између католика и православаца. ср. Матеј 16:18: „Кажем ти, ти си Петар, и на овој стени сазидаћу цркву своју. Пажњу привлачи изјава о суштини документа који је Северин предложио на потписивање и који је из Рима послат Светом Максиму. Свети Максим не говори ништа о томе да овај документ садржи исповедање једне воље у Христу, а ипак је то, чини се, била одлика јереси Екфезе, коју су Византинци покушавали да натерају да признају Апокрисијарије. Зашто се свети Максим (ако је веровати преводу Анастасија Библиотека) у излагању овог документа не фокусира на питање једне воље, већ на афирмацију једног агенса као узрока радњи, уместо да се као такви узроци препознају две природе (Божанске и људске) – не изгледа баш јасно. Можемо поставити следећу хипотезу. Као што је познато, Псифос, који су признали православци, забрањивао је изразе „један“ или „две радње“. Могуће је да је влч. Максим у свом излагању нове јереси помера акценат на питање узрока дела, будући да сматра да је тврдња да је такав узрок ипостас Христова главна грешка, а не изјава о једној вољи. Познато је да је преподобни Максим у то време сматрао могућим да изразе „једна воља” и „једно деловање” које се налазе код светих отаца тумачи на православан начин, и сматрао их је сасвим употребљивим, а у извесном смислу чак и неопходним, али је увек категорички одбацивао идеју да је узрок делања ипостас. За више детаља погледајте рад: Беневицх Г.И., Схуфрин А.М. Случај Максима / Максима Исповедника: полемика са оригенизмом и моноенергизмом Ком. Г. И. Беневицх, Д. С. Бириуков, А. М. Схуфрин. Санкт Петербург, 2007, стр. 33–46. Због сложености и двосмислености превођења овог историјски и догматски важног одломка из слова А, представљамо га на латинском: Екпосита веро аб еис фуерат цауса фацендарум ин Цхристо Део, ид ест ин субстантиис ејус, ек куибус виделицет ет ин куибус ест ет цредитур, натуралиум оператион; ет не де цаетеро ин ео сиве уна сиве дуае пенитус праедицарентур. Фатебатур аутем солуммодо цонфитендум ессе, ек уно еодемкуе Деи Вербо инцамато Део децибилиа ет хумана процессиссе, ет ин унум еумдемкуе референда. Ово писмо посланици преподобног Максима презвитеру и игуману Стефану у науци је добило назив „слово Б“. Први је објавио С. Л. Епифанович (видети: Епифанович С. Л. Материјали за проучавање живота и дела св. Максима Исповедника. Кијев, 1917. стр. 84–85). Ј.-Ц. Ларцхер, пратећи П. Схервоода, датира ово писмо у зиму 642. године – прибл. комп. Ово је писмо упућено егзарху Африке, илустровано од стране Петра, а датирано од Ј.-Ц. Ларше, након П. Схервоода, било касног 642. или 643. године, сачуван је у латинским фрагментима које је превео Анастасије Библиотекар - ПГ 91 141А-146А (ПЛ 129 573Б-576Д). Видети: Ларцхер Ј.-Ц. Преосвећени Максим Исповедник... П. 177–178, као и наша појашњења у вези са овом причом у делу: Беневич Г. И., Шуфрин А. М., Случај Максима... Санкт Петербург, 2007. П. 41–42, прибл. 70 и стр. 46, прибл. 88 и 89. Реч је о Пиру, који је некада био игуман манастира Хрисопоља, најближи патријархов сарадник. Сергија Цариградског, а касније и сам постао патријарх (20. КСИИ. 638 – 29. ИКС. 641). Након промене власти у Цариграду, Пир се нашао у изгнанству у Африци, али је и даље уживао поштовање међу монотелитском заједницом, посебно међу патријарсима. Павла (1. Кс. 641 – 27. КСИИ. 653). У овој средини Пир је, судећи по овом писму, и даље називан „пресветим“. Вероватно говоримо о Патру. Сергија Цариградског (18. ИВ. 610 – 9. КСИИ. 638), кога је свети Максим сматрао одговорним за објављивање имп. Иракли Екфесис. Свети Максим, очигледно, значи да је од моноенергијског савеза из 633. године, настојањем светог Софронија био „неутралисан” Псифосом, а пре објављивања Екфезе 638. године, прошло је извесно време док се Сергијева јерес још није показала у пуној снази и није била осуђена од цркве. У ово време православни нису прекидали црквено општење са скривеним јеретицима. Вар.: услуге. Највероватније, говоримо о имп. Ираклија. Можда, пречасни Максим наговештава да је Сергије „поробио” Ираклија тако што му је пружио значајну финансијску подршку у име Цркве током рата са Персијанцима (у ствари, то је био зајам који је цар више него вратио после победе). Видети: Кулаковски Иу. А. Историја Византије. Санкт Петербург, 2004. Т. 3. П. 54–55. Можемо, наравно, говорити само о блиским односима међу њима који су настали као резултат услуга које је Сергије учинио Ираклију, пошто је до објављивања Екфезе Ираклије већ одавно победио Персијанце и исплатио Цркву. Могуће је, међутим, да преподобни Максим овде не мисли на конкретан случај новчане помоћи, већ на политичку и идеолошку подршку коју је Сергије пружао Ираклију све време његове владавине. Пошто је Ираклије објавио Екфезу. Ово се односи на папу Јована ИВ (24. КСИИ. 640 - 12. Кс. 642), који, наравно, није могао имати никакве везе са објављивањем Екфезе 638. У Цариграду су се, међутим, могли и јесу (видети доле) на другог папу - Хонорија (27. Кс. 61. 625. године), чије писмо од 27. Кс. 61. 625. године - Кс. Патр. Сергије је заправо имао израз „једна воља“. Папа Јован ИВ је, међутим, као и свети Максим, одбацио монотелитско тумачење овог израза. Видети за више детаља: Беневич Г.И., Шуфрин А.М., Максимов случај... П. 33–41. Реч је о архиепископу кипарском Аркадију, доследном борцу против монотелитизма. О њему се похвално говори свети Максим у есеју који је послат кипарском презвитеру Марину – ТР 20 (ПГ 91 245 БЦ). Папа Теодор (24. КСИ. 642 – 14. В. 649). Девет глава унијатског пакта са Теодосијевим монофизитима, које је закључио патр. Кир Александријски 633. године Свети Максим је, следећи у томе, по свему судећи, свети Софроније, упоредио монотелитство са аполинаризмом, који је (мада по различитим основама) такође учио о једној вољи у Христу. Захваљујемо С. А. Завјалову и А. М. Шуфрину на помоћи у превођењу овог тешког, али веома важног одломка. Како пише савремени румунски канониста В. Ницолае Дуре, „изрази потестас и ауцторитас су позајмљени из римског права; у Риму су заменили старије пастирске изразе, посебно цура и соллицитудо. Прва два појма су означавала моћ највише личности (главе), а друга два су одговарала достојанству пастира, али се у исто време нису примењивали на попе, соллициту. примењено на све епископе“ (Дуре В.Н. „Тхе Примаци оф Петер.“ Улога римског епископа према канонском праву Васељенских сабора првог миленијума / Петрова служба... П. 205).