Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Nga një letër e Shën Maksimit, e shkruar drejtuar abatit Talasius. Duke e ditur që ti, babai im, je një prej njerëzve të tillë dhe të tjerë si ata, dhe duke kuptuar se ti, me gjithë fuqinë tënde, më shumë se kushdo tjetër në brezin tonë, kujdesesh vetëm për atë që i takon Atij, e pashë të nevojshme t'ju informoj për atë që sapo mora një letër nga qyteti më i bekuar 236 nga disa njerëz të respektuar, të cilët së bashku me ju e duan Zotin me gjithë zemër, në lidhje me trimërinë më të madhe të këtyre njerëzve. Kisha Katolike dhe Apostolike. Sepse ata bënë të ditur se për shkak të kësaj çështjeje atje, domethënë në qytetin mbretëror 238, kishte një konfuzion të madh midis njerëzve të shenjtë dhe kishtarë; Kështu ishte edhe më parë, por sidomos në kohën kur morën Apokrisiarin, të dërguar atje për hir të vendosjes së Papës me vendimin e miratuar 239. Sepse atëherë, pikërisht atëherë, pas shumë fjalimeve që kishin bërë në lidhje me konfirmimin e Papës, ata përsëri, për ta realizuar këtë dhe në përmbushje të dëshirës së tyre, u propozuan atyre kartën dogmatike (chartam) 240 të hartuar tani prej tyre, duke deklaruar: "Ne do t'ju japim mbështetje në kapitull (in capitulo) 241, vetëm nëse ju keni bërë një udhëtim të tillë të gjatë, për të cilin keni ardhur, për të cilin keni ardhur, bindni atë që do të shugurohet papë, nënshkruani këtë statut dhe pajtohuni pa asnjë përjashtim me dogmat që përmban ajo. Ata 242, duke kuptuar vlerën e asaj që mbrojnë dhe duke kuptuar se për shkak të [të gjithë] kësaj, i pari i Kishës, i Mitropolit dhe i Qytetit 243 mbeti i ve për kaq shumë kohë, arritën zbatimin e planit të tyre në këtë mënyrë. Domethënë, kur këta njerëz 244 vendosën që, në kundërshtim me arsyen, herezia e tyre e re do të arrinte edhe tek ai 245, ata 246, për të arritur atë që kërkonin, filluan të veprojnë me qetësi dhe racionalitet dhe, sikur të dorëzoheshin, thanë: “Ne, nga ana jonë, nuk mund t'ju japim garanci, sepse neve na është besuar, por jo si e drejta e ministrisë, të vendosim. Ne do t'i komunikojmë gjithçka që keni propozuar dhe do t'ia tregojmë vetë statutin atij që do të shugurohet papë dhe nëse ai gjykon se është mirë, do t'i kërkojmë ta vërtetojë me nënshkrimin e tij, tani, mos u përpiqni të na pengoni për shkak të kësaj dhe të na largoni me forcë ose të na mbani këtu me forcë, sepse është e pamundur që dikush të detyrojë dikë të bëjë diçka me forcë. Sepse në këtë çështje, edhe ai shumë i ndrojtur bëhet jashtëzakonisht i guximshëm dhe më frikacak del të jetë luftëtari më i madh dhe, duke e forcuar shpirtin me Fjalën e Perëndisë, edhe në persekutimin më të madh do të jetë më i fortë se sa i dobët; sa më shumë vlen kjo për kishën romake dhe klerin, [kishën] e cila nga kohra të lashta e deri më sot ka qenë më e vjetra (e moshuara) nga të gjitha kishat që janë nën diell? Kjo rrjedh kanonikisht si nga këshillat, ashtu edhe nga apostujt, dhe nga kreu i tyre suprem, 247 dhe pranohet me short (in sortem adepta), dhe asnjë raport nuk është shkruar në lidhje me pontifikatin, dhe ajo 248 nuk është e detyruar të lëshojë mesazhe sinodale (synodicarum chartarum), pasi ato janë të gjitha njëlloj 249 e drejta e saj, sipas këtyre. Fjalë të tilla dhe të ngjashme iu thanë pa frikë, por me besim të shenjtë e të drejtë, klerit të qytetit mbretëror 250 nga këta shërbëtorë besnikë të Shkëmbit (petrae) 251 të vërtetë dhe të parezistueshëm, domethënë të Kishës Apostolike më të madhe (maximae) që banon këtu. Dhe duket se i qetësuan dhe i bënë me mençuri të mendojnë me përulësi dhe modesti, duke u treguar që në fillim pastërtinë dhe ortodoksiamën (ortodoksinë) e besimit të tyre. Ata, të mrekulluar (admirantes) 252 nga devotshmëria e tyre, thanë se një veprim i tillë duhej të shpërblehej sipas meritës dhe, duke refuzuar propozimin e statutit, premtuan se me përpjekjet e tyre do të konfirmohej zgjedhja episkopale e [Severinit]. Duke e kuptuar se puna kishte përfunduar, apokrizët e dashur të Perëndisë i falënderuan dhe shkuan në shtëpi. Dhe një kopje e kësaj karte, baba i nderuar, m'u dërgua. Ata parashtrojnë arsyen e 253 veprimeve natyrore (facendarum) që ndodhin në Krishtin Perëndi, domethënë në esencat e Tij, nga të cilat Ai është dhe në të cilat Ai është dhe mendohet; dhe ata deklarojnë se nuk duhet thënë se ka një ose dy [shkaqe të veprimit] tek Ai. Ata pranojnë se është e nevojshme të rrëfejmë vetëm se nga e njëjta Fjalë e mishëruar e Perëndisë rrjedh edhe ajo që i përket Perëndisë edhe ajo që është njerëzore, dhe se të dyja duhet të lidhen me Një dhe të njëjtin 254. E njëjta [Maksim] për Stefanin më të devotshëm, presbiterin dhe abatin (Shkronja B) 255, 256 Duke u kujdesur për fjalën e Zotit dhe duke u ushtruar në shtigjet e së vërtetës, duke shkundur nga mendja mërzinë e harresës dhe errësirën e injorancës, u bëre kripa e tokës, sipas fjalës së Zotit, dhe ti vetë, njeriu i Perëndisë, duke u kujdesur për veprat e virtytit, duke ikur pasioneve të korrupsionit, duke ikur nga pasionet e korrupsionit, duke u shuar nga drita e botës. ne nëpërmjet soditjes shpirtërore deri te urtësia hyjnore, duke treguar kuptimin e fshehtë që fshihet në gjëra, duke zbuluar shkakun, burimin dhe origjinën e të gjitha gjërave dhe, shkurt, me mençurinë dhe virtytin e shpirtit dhe të trupit, ju, për aq sa është e mundur për një person, u bëtë Zot 257 dhe tani na tregoni jetën që do të vijë në Krishtin, dhe fytyra e jo vetëm nga deti i kuq, por edhe fytyra e Zotit, duke u tunduar nga kryqi i Kuq. lumi i pasioneve dhe i dukurive shqisore, dhe të kesh gjetur veten në Shenjtin e të Shenjtëve, dhe duke u shfaqur me anë të hirit si nga natyra, është Ai drejt të cilit lëvizja jote përpiqet dhe tek i cili do të qetësohet. Dhe pastaj, duke imituar rraskapitjen e pakuptueshme të Zotit për hir tonë, kur Ai u përbuz me ne dhe kërkoi një pagesë të vogël për këtë, ju nuk e konsideruat të padenjë të tregoni shqetësim të padyshimtë për ne. Të lutem ty, zoti dhe mësuesi im i bekuar, që banon në Kostandinopojë, të kujdesesh për atë që ia dhashë Kirin Teokaristi dhe për faktin që ia dërgova Kirin Gjonit, kubikulare, që të mos zbulohet asgjë e shtuar nga përpjekjet e shkruesit, gjë që do të ndryshojë tërësisht kuptimin e argumenteve të mia. Ji i shëndoshë i dashuri im dhe Zoti qoftë gjithmonë i mëshirshëm me ty në fjalën dhe veprën tënde. Traktati teologjiko-polemik XII (TR 12) 258, 259. Nga një letër e të njëjtit Shën Maksim, shkruar drejtuar Pjetrit të lavdishëm, ku përmend Pirron, Shën Sofronin, peshkopin e Jeruzalemit dhe Papa Honorius. ...dhe pastaj vazhdon pak më vonë: Në mesazhin tënd të lavdishëm, ti denjoje të informosh shërbëtorin tënd të padenjë për abatin Pirro 260. Dhe pak më tej: Dhe me të vërtetë, për hir të kësaj, unë do të nxitoja në hapat e tua të mbrojtura nga Zoti dhe më të lavdishme, për ta hedhur poshtë atë dhe të gjithë ata që ndjekin pa dallim këtë herezi të re - në mënyrë që të gjithë ata që ju ndjekin ta duan devotshmërinë, ta dinë bollëkun e skajshëm të injorancës dhe ligësisë së tyre. Por kam frikë se ata do të mendojnë se unë po veproj kundër së drejtës së shenjtë, duke e bërë këtë kundër vullnetit të fronit më të shenjtë të njerëzve apostolik, të cilët drejtojnë mirë tërësinë e Kishës Katolike dhe e drejtojnë atë drejt, në përputhje me ligjin hyjnor. Sepse është pikërisht ky ligj hyjnor që përbën atë që është qiellor dhe tokësor dhe nuk duhet të shmanget në asgjë prej tij, por duhet të jetë që ata që, duke ju ndjekur, vendosën të jetojnë të shenjtë, duhet të bëjnë vepra hyjnore, duke ndjekur Zotin, sepse ata kanë Zotin si mbrojtës të veprave të tyre dhe mbrojtjen e tyre të paepur. Sepse, zotëri shumë i lavdishëm, besimi i ri dhe Ekfesis, siç e kam bërë të qartë më parë, janë edhe më keq se heretikët e lashtë. Sepse paraardhësi i tij e mbajti ligësisht në barkun e saj për shumë vite, të cilat ai i kaloi në peshkopatë 261, si dëshmi e ligësisë së tij (sepse Zoti shpesh mund të durojë për një kohë të gjatë për hir të ekspozimit të mëvonshëm të ligësisë, jo në mënyrë që duke e lejuar ligësinë të shtohet, por për ta ndëshkuar atë, më të drejtë dhe më të drejtë, në plotësinë e tij), [Ekphesis] 262. Dhe ndjekësit e tyre e përhapin atë në përbuzje ndaj Hyjnores. Dhe më tej: Por këtu është një zakon i tyre edhe më i poshtër, si një shenjë e përgjithshme e të gjithë heretikëve të çoroditur - që ata ia atribuojnë fajin të pafajshmit në ligësinë e tyre. Sepse aty-këtu pëshpëritin se Sofroni, i cili me mençuri predikonte dhe shpallte dogmat e Kishës Katolike, ra në gabimin 263. Dhe pak më tej: Sepse Sophronius hyjnor, për të cilin ju vetë jeni dëshmitarë, shumë i lavdërueshëm, ishte në rajonin e Afrikanëve me mua dhe me gjithë murgjit endacakë, kur ata shpikën këto çoroditje të besimit kundër të gjithëve. Dhe pak më tej: Dhe të gjithë kishin një shtëpi të përbashkët me pëlqimin dhe unanimitet Hyjnor, dhe Kishat u forcuan në unitetin e hirit të Zotit, që i themeloi nën diell, në një besim paqësor dhe të qetë. Por ata që ishin xhelozë për marrëveshjen e tyre dhe rrëfimin e Krishtit Perëndi, shpikën një Ekfezë të re kundër besimit të vërtetë të të krishterëve, si një lloj reje e zezë, si një stuhi bubullimore dhe kërcënuese ose një pushtim barbarësh, dhe askush tjetër nuk i shtyu, si vetë djalli, miku i çdo rebelimi, i cili gjithashtu nxit përçarjen. Pastaj u nxorën dekrete dhe shkrime të liga në favor të tij 264; atëherë janë nxjerrë akte që kërkojnë respektimin e tij; atëherë [kishte] këshilla grabitës dhe tubime peshkopësh që erdhën jo me vullnetin e tyre, por u tërhoqën zvarrë me forcë, jo me nxitim për t'u thirrur, por duke ikur nga barbarët; pastaj aty-këtu nisën të përhapeshin dekrete e kërcënime ndaj të devotshmëve, sepse edhe atë që sundonte atëherë, me dhurata tinzare 265, e bënin rob të tyre. Dhe më tej: Ata e bindën këtë njeri që të përhapte Ekfesis në emrin e tyre 266. Dhe pak më poshtë: Ai, pasi botoi veprën e tyre, u bë armiku dhe mbrojtësi i tij, ose, më mirë, edhe mbrojtësi i shpërndarjes së tij, edhe akuzuesi; dhe, duke zbuluar se nuk po vepronte me iniciativën e tij, por ishte i detyruar prej tyre, krijoi Ekfezën më të ligë, duke ia atribuar vetes me shkrim dhe duke iu referuar Gjonit 267, Papës më të shenjtë të Romës së lashtë me kujtim të bekuar. Dhe pak më poshtë: Dhe kështu ata u ekspozuan në faktin se ai 268 ishte i përbërë qartë nga ata që përfituan nga ndikimi i tyre 269, por në asnjë mënyrë prej tij. Sepse në të ardhmen kjo nuk e shqetësonte fare; ai e ktheu vëmendjen në gjëra të tjera. Dhe në gjithë këtë ata, fatkeq, nuk e kuptojnë domethënien e fronit apostolik dhe, çfarë është më shumë se të qeshurit, ose, më mirë të themi, më së shumti të qajnë me denjë, në shenjë të guximit të tyre, nuk kishin frikë të thurinin intriga kundër vetë fronit apostolik dhe, sikur të kishin marrë një lloj dekreti për veprën e tyre, prej tij. Ecphesis, ata morën për aleat të madhin Honorius, duke e bërë këtë njeri lartësinë më të madhe në çështjen e devotshmërisë duke ua vërtetuar mendimin e rremë të tjerëve. Pra, kush, o më i lavdishmi, dhe cili Sofroni i bindi këta mashtrues që ta bëjnë këtë kaq ashpër dhe për një kohë kaq të gjatë? Cila Kishë nuk u është drejtuar atyre me lutje? Cili prijës i devotshëm dhe ortodoks nuk iu lut atyre që të devijojnë nga herezia e tyre, duke u lutur dhe duke u thirrur? Sepse Shën Arkadi 270 dha frymën e tij dhe ia dorëzoi shpirtin Perëndisë, por deri në orën e fundit ai nuk pushoi së luturi ndaj tyre. Dhe pak më tej: Po Honorius hyjnor? Çfarë është pas tij Plaku Severin 271? Po ai që erdhi pas tij, Shën Gjoni? Dhe Papa më i bekuar, i cili tani është në fron, 272 a nuk përdori gjithçka të mundshme për lutje? A nuk e gjithë Lindja dhe i gjithë Perëndimi i ofruan lot, vajtim, lutje dhe mallkime Zotit në lutje dhe atyre në mesazhe? Perëndia e pranoi besimin e këtyre njerëzve me të vërtetë të bekuar dhe i ruajti shpërblimet e tyre për të gjatë shekujve. I njëjti 273, duke përçmuar shpirtgjerësinë e Zotit, që me përulësi i shtyu ata të konvertoheshin, dhe duke mos u prekur nga lutja e këtyre njerëzve më të denjë, që kishin punuar për një kohë kaq të gjatë, nuk toleruan që besimi hyjnor të parapëlqehej nga besimi i tyre. Dhe më poshtë: Pra, hyjni dhe i madhi Sofroni, duke ardhur më pas në Aleksandri, pothuajse menjëherë pas leximit të parë (sepse Kiri i dha atij edhe këta nëntë kapituj të ligësisë për shqyrtim 274), duke ngritur zërin me vajtim të madh, derdhi rrëke lotësh, duke e pyetur me zjarr, duke iu lutur dhe përgjëruar, që të mos i binte nga gropa ndonjë gjë kundër tij. Kisha Katolike e Zotit, sepse këtu është e qartë se dogmat e Apollinarisit të lig 275 janë të pranishme. Dhe më poshtë: Pra, këta njerëz, o njeriu më i nderuar, e torturuan çështjen hyjnore me tallje të pafe dhe madje me një lloj sjelljeje të pandershme, dhe Shenjti Sofroni, i cili qau aq keq - sikur vajtonte, si një Jeremia e dytë, vdekjen e Kishës Katolike dhe vajtonte një rënie kaq të madhe të dogmave hyjnore, nuk u soll aspak. Dhe pak më poshtë: Pra, nëse Selia Romake është e vetëdijshme se Pirro jo vetëm është i lig, por mendon gabim dhe beson gabim, është absolutisht e qartë se kushdo që anatemon ata që dënojnë Pirron, anatemon Selinë Romake, domethënë Kishën Katolike. Do të jetë e panevojshme të thuhet se një person i tillë anatemon edhe veten. Nëse ai është ende në bashkësi me Selinë Romake dhe me Kishën Katolike të Zotit. Prandaj, të lutem, zoti im i bekuar, t'i paralajmërosh të gjithë, që të mos e quajnë Pirron "më i shenjtë" apo "më i bekuari" dhe rregullat e shenjta nuk e lejojnë të quhet në këtë mënyrë, sepse ai ra nga çdo shenjtëri, pasi me vullnetin e tij të lirë u apostatua nga Kisha Katolike dhe nuk duhet të quhet me ndonjë titull të nderuar dhe të nderuar nga qyteti i cili është shpallur prej kohësh apost. të Romës për shkak të pranimit të mendimit të huaj, derisa ai të pranohet përsëri, duke iu drejtuar asaj 276 ose, më mirë, te Zoti, Perëndia ynë, nëpërmjet rrëfimit të devotshëm dhe besimit ortodoks, me anë të të cilit ai do të rifitojë shenjtërinë dhe emrin e tij të shenjtë. Pra, nëse ai nuk dëshiron të jetë dhe të quhet heretik, le të mos justifikohet fillimisht për një, pastaj për një tjetër, sepse kjo është e panevojshme dhe e paarsyeshme, sepse ashtu si kur dikush u ofendua prej tij, të gjithë u ofenduan, kështu nëse ai justifikohet para njërit, ai do të justifikohet para të gjithëve. Le të nxitojë para së gjithash të justifikohet para fronit romak; kur të shfajësohet para tij, të gjithë do ta quajnë të devotshëm dhe ortodoks. Sepse kot i harxhon fjalët ai që beson se mund të bindë dhe të mashtrojë si unë, dhe nuk përgjërohet dhe bie para Papës më të bekuar të Kishës më të shenjtë të Romës, pra Selisë së shenjtë Apostolike, e cila nga vetë Zoti i mishëruar Fjala, si dhe nga të gjitha Këshillat e shenjta, sipas kanuneve të shenjta dhe autoritetit (autoriteti i marrë), (potestas) në çdo gjë dhe në çdo gjë [që ka të bëjë me] të gjitha pa përjashtim (universarum) të Kishave të shenjta të Perëndisë, pa marrë parasysh sa prej tyre ka në tokë, thur dhe zgjidhur (Mateu 16:19) 277; ashtu si në qiell lidh dhe vendos Vetë Fjala, e cila sundon mbi fuqitë qiellore. Nëse mendon se ka nevojë të pajtohet me të tjerët dhe nuk i lutet Papës më të bekuar të Romës, ai vepron si dikush që, i akuzuar për vrasje ose ndonjë krim tjetër, nxiton të provojë pafajësinë e tij jo ndaj atij që është caktuar me ligj si gjykatës, por vetëm kot dhe kot mundohet t'ua vërtetojë pastërtinë e tij njerëzve të tjerë, kanë pushtetin privat që të mos e heqë akuzën. Prandaj, zoti im i bekuar, para së gjithash jep udhëzime për atë që është përcaktuar mirë nga ju në përputhje me vullnetin e Zotit - në mënyrë që ky person të mos ketë mundësinë t'i thotë askujt asgjë për dogmat. Por zbuloni saktësisht, duke shqyrtuar me kujdes mendimet e tij, nëse ai dëshiron të pranojë të vërtetën. Nëse ai përpiqet ta bëjë këtë dhe, duke iu bindur arsyes, nxiton për këtë, inkurajojeni që t'i bëjë thirrjen e duhur Papës së Bekuar; sepse vetëm në këtë mënyrë, sipas urdhërit të tij hyjnor, 279 ai dhe ata përreth tij do të frenohen për lavdinë e Perëndisë dhe për lavdërimin tuaj më të madh. Per. 3. A. Barzakh, redaktimi shkencor dhe shënimet nga G. I. Benevich. Kjo letër, e cila mori emrin "Shkronja A" në studimet e Maxim, është ruajtur pjesërisht në përkthimin latin, shih: Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). Si J.-C. shkruan Larche (I nderuari Maximus Rrëfimtari - ndërmjetësues midis Lindjes dhe Perëndimit. M., 2004. F. 172), letra përshkruan historinë e ambasadës romake në Kostandinopojë, dërguar për të konfirmuar papën e re, Severinus (28. V. 640 - 2. VIII. 640 pas vdekjes së popujve (68elecus). Severin u zgjodh në Romë pothuajse menjëherë pas vdekjes së Honorius, por Herakliu, me sa duket me këshillën e patriarkëve. Sergius, kërkoi që Ekfeza të nënshkruhet si kusht për miratimin e tij. Shën Maksimi, i cili atëherë ndodhej në Kartagjenë, në një letër drejtuar abatit Talasius, përshkruan rrethanat e qëndrimit të apokrisorëve romakë në Kostandinopojë, duke shpjeguar se si ata, pa e njohur Ekfesis, arritën të arrinin miratimin e Severinit nga Papa. Letra nga Rev. The Maxima daton nga fillimi i vitit 640. Pra në tekstin latin. Në fakt, bëhet fjalë për apokrizianët, siç shihet nga teksti i mëtejshëm. Po ashtu edhe Anastasia Bibliotekarja. Çfarë procedure të saktë për miratimin e Severinit, të zgjedhur për t'u vendosur si papë, ka pasur parasysh këtu Anastasi kur përktheu Shën Maksimin, nuk është plotësisht e qartë, si dhe çfarë saktësisht nënkuptonte ai me "kapitull". Ka mundësi që të bëhet fjalë për atë trup të përbërë nga tre peshkopë, me kryetar peshkopin e Ostias, i cili pasi mori miratimin nga perandori i kandidatit të zgjedhur për papë nga kleri dhe populli i Romës, kreu përkushtimin dhe kurorëzimin e papës së re në Romë (shih Meyendorff J. po aty). Megjithatë, ka më shumë gjasa që të flasim për mbështetjen e klerit bizantin për një kandidat në Senat (synclitus), i cili, nëse kjo hipotezë është e saktë, mund t'i japë këshilla perandorit në lidhje me konfirmimin e papës. Ecclesiarum principem matrem et urbem. V.I. Zemskova propozoi një përkthim në korrespondencë me ne: "nëna primare e kishave dhe qytetit", duke iu referuar faktit që Laterani quhej nëna e Kishave. Opsioni i përkthimit nga J.-M. Garriga: “kreu dhe metropoli i Kishave” (shih: Garriga J.-M. Ideja e epërsisë romake në Maximus the Confessor / Symbol. 14, 1985. F. 9, pavarësisht nga fakti se Garriga e hoqi plotësisht fjalën “urbs” [qytet]) - si J.-C. shënime. Larcher (i nderuari Maksimi Rrëfimtari... F. 173) duket tendencioz dhe më pak i justifikuar. Domethënë kisha të tjera. Ky pasazh është nga një letër drejtuar Shën. Është interesante të krahasohet Maksimi me deklaratën e J.-C. Larcher: "Në kishën e lashtë dhe madje edhe gjatë jetës së Maksimit, ishte zakon që çdo patriark, si dhe papa i sapozgjedhur (kursivet e mia - G.B.) t'u tregonte me saktësi përmbajtjen e besimit të tij vëllezërve të tij, duke u dërguar atyre një "letër sinodikale" [sic!] dhe të merrnin miratimin e tyre, që ishte ligjshmëria e komunikimit të tij" J.-C. Çështja e parësisë së Romës në veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit / Dialogu midis Katolikëve dhe Ortodoksëve. e mërkurë Mateu 16:18: "Unë po të them se ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time". Një deklaratë e thelbit të dokumentit që u propozua për nënshkrim nga Severin dhe që u dërgua nga Roma në Shën Maksim, tërheq vëmendjen. Shën Maksimi nuk thotë asgjë për faktin se ky dokument përmban një rrëfim të një vullneti në Krishtin, dhe megjithatë kjo, siç duket, ishte një veçori e herezisë së Ekfesisit, të cilën bizantinët u përpoqën t'i detyronin apokrisiarët ta njihnin. Pse Shën Maksimi (nëse i besoni përkthimit të Anastasit Bibliotekar) në paraqitjen e këtij dokumenti nuk përqendrohet në çështjen e një vullneti, por në pohimin e një agjenti si shkaktar të veprimeve, në vend që të njohë si të tilla shkaqe dy natyra (hyjnore dhe njerëzore) - nuk duket shumë e qartë. Mund të bëjmë hipotezën e mëposhtme. Siç dihet, tashmë Psiphos, i njohur nga ortodoksët, ndaloi shprehjet "një" ose "dy veprime". Është e mundur që Rev. Maksimi e zhvendos theksin në paraqitjen e herezisë së re në çështjen e shkakut të veprimeve, pasi ai beson se është pohimi se një shkak i tillë është hipostaza e Krishtit ai që është gabimi kryesor dhe jo një deklaratë për një vullnet. Dihet se i përndershmi Maksimi në këtë kohë e pa të mundur që shprehjet “një vullnet” dhe “një veprim” që gjenden tek etërit e shenjtë t’i interpretonte në mënyrë ortodokse, dhe i konsideronte mjaft të përdorshme, madje në një farë kuptimi edhe të nevojshme, por ai gjithmonë e hodhi poshtë kategorikisht idenë se shkaku i veprimeve është hipostaza. Për më shumë, shihni veprën: Benevich G.I., Shufrin A.M. Rasti i Maksimit / Maksim Rrëfimtari: polemika me origjenizmin dhe monoenergizmin Komp. G. I. Benevich, D. S. Biryukov, A. M. Shufrin. Shën Petersburg, 2007, fq. 33–46. Për shkak të kompleksitetit dhe paqartësisë së përkthimit të këtij fragmenti të rëndësishëm historik dhe dogmatik nga shkronja A, ne e paraqesim atë në latinisht: Exposita vero ab eis fuerat causa facendarum në Christo Deo, id est in substantiis ejus, ex quibus videlicet et in quibus est et creditur, naturalium; et ne de caetero in eo sive una sive duae penitus praedicarentur. Fatebatur autem solummodo confitendum esse, ex uno eodemque Dei Verbo incamato Deo decibilia et humana processisse, et in unum eumdemque referenda. Kësaj letre për mesazhin e Rev.Maksimit drejtuar presbiterit dhe abatit Stefan iu dha emri "Shkronja B" në shkencë. U botua për herë të parë nga S. L. Epifanovich (shih: Epifanovich S. L. Materiale për studimin e jetës dhe veprave të Shën Maksimit Rrëfimtarit. Kyiv, 1917. fq. 84–85). J.-C. Larcher, duke ndjekur P. Sherwood, e daton këtë letër në dimrin e vitit 642 - Përafërsisht. komp. Kjo është një letër drejtuar Eksarkut të Afrikës, e ilustruar nga Pjetri dhe e datës nga J.-C. Larche, pas P. Sherwood, ose në fund të vitit 642 ose 643, ruhet në fragmente latine të përkthyer nga Anastasius Bibliotekari - PG 91 141A-146A (PL 129 573B-576D). Shih: Larcher J.-C. Reverend Maksim Rrëfimtari... F. 177–178, si dhe sqarimet tona lidhur me këtë histori në veprën: Benevich G. I., Shufrin A. M., The Case of Maxim... St. Petersburg, 2007. F. 41–42, përafërsisht. 70 dhe fq. 46, përafërsisht. 88 dhe 89. E kemi fjalën për Pirron, i cili dikur ishte igumen i manastirit të Krizopolit, bashkëpunëtori më i ngushtë i patriarkut. Sergius i Kostandinopojës, dhe më vonë vetë u bë patriark (20. XII. 638 – 29. IX. 641). Pas ndërrimit të pushtetit në Kostandinopojë, Pirro u gjend në mërgim në Afrikë, por gjithsesi gëzonte respekt në mesin e komunitetit monotelit, veçanërisht midis patriarkëve. Pali (1. X. 641 – 27. XII. 653). Në këtë mjedis, Pirro, duke gjykuar nga kjo letër, quhej ende "më i shenjtë". Me siguri po flasim për Patrin. Sergji i Kostandinopojës (18. IV. 610 – 9. XII. 638), të cilin Shën Maksimi e konsideroi përgjegjës për botimin e imp. Irakli Ekfesis. Shën Maksimi, me sa duket, do të thotë se nga bashkimi monoenergjik i vitit 633, me përpjekjet e Shën Sofroniut u "neutralizua" nga Psiphos dhe para botimit të Ekfesis në 638, kaloi ca kohë derisa herezia e Sergjiut ishte shfaqur ende në fuqi dhe nuk ishte dënuar nga kisha. Në këtë kohë, ortodoksët nuk e prishën bashkësinë kishtare me heretikët e fshehur. Ndoshta arsyeja e akuzave të tilla ndaj Shën Sofroniut të Jeruzalemit ishte njohja e Psiphos nga ana e tij, e cila vendosi ndalimin e përdorimit të shprehjeve, si "një" dhe "dy veprime". Dihet, megjithatë, se Shën Sofroni në letrën e tij sinodalale të vitit 634, pa përdorur shprehjen "dy energji", rrëfeu pa mëdyshje veprimin hyjnor dhe njerëzor në Krishtin. Qëndrimi i Shën Sofronisë ndaj Ekfesis, i cili konfirmoi ndalimin e shprehjeve "një" dhe "dy veprime", por hodhi poshtë shprehjen "dy vullnete" dhe shpalli një vullnet në Krishtin, nuk është i dokumentuar, pasi Shën Sofroni vdiq pothuajse njëkohësisht me botimin e saj. Var.: shërbime. Me shumë mundësi, ne po flasim për dreq. Iraklia. Ndoshta, Rev. Maximus lë të kuptohet se Sergius e "skllavëroi" Herakliun duke i siguruar atij një mbështetje të konsiderueshme financiare në emër të Kishës gjatë luftës me persët (në fakt, ishte një hua që perandori më shumë se ia ktheu pas fitores). Shihni: Kulakovsky Yu. A. Historia e Bizantit. Shën Petersburg, 2004. T. 3. F. 54–55. Natyrisht, mund të flasim vetëm për marrëdhëniet e ngushta midis tyre që lindën si rezultat i shërbimeve që Sergius i bëri Herakliut, pasi në kohën kur u botua Ekfesis, Herakliu kishte kohë që mundi Persianët dhe kishte paguar Kishën. Gjithsesi, ka mundësi që i përndershmi Maksimi këtu të mos nënkuptojë një rast specifik të ndihmës financiare, por mbështetjen politike dhe ideologjike që Sergji i dha Herakliut gjatë gjithë mbretërimit të tij. Që kur Herakliu botoi Ekfezën. Kjo i referohet Papa Gjonit IV (24. XII. 640 - 12. X. 642), i cili, natyrisht, nuk mund të kishte asnjë lidhje me botimin e Ekfesis në vitin 638. Në Kostandinopojë, megjithatë, ata mundën dhe i referoheshin (shih më poshtë) një papë tjetër - Honorius (27. X. 1326, letrën e të cilit) (27. X1326), në X. tek Patr. Sergius në fakt kishte shprehjen "një vullnet". Papa Gjoni IV, megjithatë, ashtu si Shën Maksimi, hodhi poshtë interpretimin monotelit të kësaj shprehjeje. Shih për më shumë detaje: Benevich G.I., Shufrin A.M., Maxim’s case... F. 33–41. E kemi fjalën për kryepeshkopin Arcadia të Qipros, një luftëtar konsekuent kundër monotelitizmit. Shën Maksimi flet shumë për të në një ese dërguar presbiterit qipriot Marin - TR 20 (PG 91 245BC). Papa Theodori (24. XI. 642 – 14. V. 649). Nëntë kapituj të paktit të bashkimit me monofizitët teodosianë, të përfunduar nga Patr. Kiri i Aleksandrisë në 633 Shën Maksimi, duke ndjekur në këtë, me sa duket, Shën Sofroni, e krahasoi monotelitizmin me apolinarizmin, i cili (ndonëse në baza të ndryshme) mësonte gjithashtu për një vullnet në Krishtin. Falenderojmë S. A. Zavyalov dhe A. M. Shufrin për ndihmën e tyre në përkthimin e këtij fragmenti të vështirë, por shumë të rëndësishëm. Siç shkruan kanonisti modern rumun V. Nicolae Dure, "termet potestas dhe auctoritas janë huazuar nga e drejta romake; në Romë ato zëvendësuan shprehjet më të vjetra baritore, veçanërisht cura dhe sollicitudo. Dy termat e parë shënonin fuqinë e personit më të lartë (kokës), dhe dy të dytat i përgjigjeshin dinjitetit dhe nuk zbatoheshin aq më shumë për shenjtorin. papë, por në të njëjtën kohë zbatohej për të gjithë peshkopët” (Dure V.N. “The Primacy of Peter.” Roli i Peshkopit të Romës sipas ligjit kanunor të Këshillave Ekumenike të mijëvjeçarit të parë / Peter’s ministry... F. 205). Teksti latin: “Nam frustra solummodo loquitur, qui mihi similes suadendos ac subripiendos putat, et non satisfacit et implorat sanctissimae Romanorum Ecclesiae beatissimum papam, id est apostolicam sedem, quae ab ipso incarnato se, deiundtiso, sacros canones et terminos, universarum, quae in toto terrarum orbe sunt, sanctarum Dei Ecclesiarum në të gjithë dhe per omnia percepit dhe ka perceptim, auctoritatem dhe potestatem ligandi dhe mund të zgjidhet në të njëjtën kohë. virtutibus principatur.” Ne nuk mundemi këtu, duke ndjekur J.-C. Larche, ndaluni në pikëpamjen e të nderuarit të shprehur në këtë vend. Maximus në vend të Selisë Romake në Kishë. Le të themi vetëm se domethënia e Selisë Romake për Shën Maksimin, siç mund të shihet si nga ky pasazh, ashtu edhe nga një sërë vendesh në shkronjën A (nëse nuk janë shtrembëruar nga Anastasi Bibliotekari), ishte i jashtëzakonshëm. Për më tepër, duket se diskutimi nuk duhet të jetë vetëm për atë që për Shën Maksimin froni romak ishte "i pari midis të barabartëve", gjë që pranohet përgjithësisht për eklesiologjinë ortodokse lindore në lidhje me Romën, por në realitet i referohet parësisë, e cila konsiston në "sigurimin e unitetit të Kishës në besimin e vërtetë dhe disiplinën kanonike, sipas kësaj formule, sipas disiplinës sonë". Maximus, nga artikulli i studiuesit grek Vlasiodas Fidas: Fidas V. Primacia e Papës Roman dhe pentarkia e patriarkëve në traditën ortodokse / shërbesa e Pjetrit... F. 88). Për më tepër, sipas A.M. Shufrin, ky pasazh nga TR 12 duhet kuptuar në kuptimin e analogjisë: Roma lidhet me kishat e tjera ashtu si Fjala lidhet me fuqitë qiellore. Megjithatë, është e qartë se thirrja e lartë e Romës i vuri atij një përgjegjësi të madhe dhe udhëheqja e tij bëhet e pakuptimtë nëse Roma pushon së qëndruari në besimin e vërtetë. Shën Maksimi, siç shihet nga reagimi i tij ndaj tradhtisë së Papa Vitalianit, i cili pranoi rrëfimin heretik të Patriarkut Pjetër të Kostandinopojës, ishte larg besimit në pagabueshmërinë e Romës. Në fund të fundit, siç dihet, Rev. Maximus e quajti Kishën Katolike "rrëfimi i drejtë dhe shpëtimtar". Është e qartë se vetëm nëse Roma qëndron në këtë rrëfim, ajo ka një vend parësor në Kishë me fuqinë dhe të drejtat që lidhen me të. Ju mund të jeni të interesuar në: