Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Dintr-o scrisoare a Sfântului Maxim scrisă starețului Talasie. Știind că tu, tatăl meu, ești unul dintre astfel de oameni și alții ca ei și știind că tu, cu toată puterea ta, mai mult decât oricine altcineva din generația noastră, îți pasă doar de ceea ce-i aparține Lui, am considerat că este necesar să te informez despre ceea ce tocmai am primit o scrisoare din cel mai binecuvântat Oraș 236 de la anumiți oameni respectabili, care împreună cu tine îl iubesc pe Dumnezeu din toată inima lor, în grija acestor oameni, pentru vitejia acestor oameni, 237 preocupare de vitejia acestor oameni, Preasfânta Biserică Catolică şi Apostolică. Căci ei au făcut cunoscut că din cauza acestei chestiuni acolo, adică în Cetatea împărătească 238, era mare confuzie între oamenii sacri și ecleziastici; asa a fost si inainte, dar mai ales in momentul in care au primit Apocrisarii, trimisi acolo de dragul instalarii papei cu hotararea aprobata 239. Căci atunci, tocmai atunci, după multe discursuri pe care le rostiseră în legătură cu confirmarea papei, ei din nou, pentru a realiza aceasta și în împlinirea dorinței lor, le-au propus cartea dogmatică (chartam) 240 întocmită acum de ei, declarând: „Vă vom sprijini în capitula (in capitulo) 241 numai dacă ați venit aici, având o călătorie lungă pentru care v-ați promis. să-l convingă pe cel care va fi consacrat papă, să semneze această carte și să fie de acord fără nicio excepție la dogmele cuprinse în ea. Ei 242, dându-și seama de valoarea a ceea ce apără și dându-și seama că din cauza [toate] acestea, prima dintre Biserici, mitropolia și Orașul 243 au rămas atâta timp văduvă, au reușit punerea în aplicare a planului lor în felul următor. Și anume, atunci când acești oameni 244 au hotărât că, contrar rațiunii, noua lor erezie va ajunge și la el 245, ei 246, pentru a realiza ceea ce se străduiau, au început să acționeze calm și rațional și, parcă cedând, au spus: „Noi, la noi, nu vă putem oferi garanții, căci ni s-a încredințat, însă, cu drepturi de credință, nu ne-au fost încredințate, dar nu cu drepturi de credință. că vom comunica tot ce ne-ai propus și vom arăta însuși hrisovul celui care va fi hirotonit papă, iar dacă va judeca că este bine, îi vom cere să-l certifice cu semnătura lui Acum, să nu încerci să ne împiedici din această cauză și să ne alungi cu forța sau să ne țină aici cu forța, căci este imposibil să facă cineva cu forța, mai ales cu forța. Căci în această chestiune, chiar și cel foarte timid devine extrem de curajos, iar cel mai laș se dovedește a fi cel mai mare războinic și, întărind sufletul cu Cuvântul lui Dumnezeu, chiar și în cea mai mare persecuție va fi mai degrabă puternic decât slab; cu cât mai mult aceasta se aplică Bisericii și clerului roman, [Biserica] care din timpuri imemoriale până în zilele noastre a fost cea mai bătrână (senior) dintre toate Bisericile care sunt sub soare? Aceasta decurge canonic atât de la sinoade și apostoli, cât și de la șeful lor suprem, 247 și este acceptată prin tragere la sorți (in sortem adepta), și nu s-au scris vreodată rapoarte cu privire la pontificat, iar ea 248 nu este obligată să emită mesaje sinodale (synodicarum chartarum), întrucât toate sunt 249 subordonate dreptului ei, în mod egal, subordonate dreptului ei. Asemenea și asemănătoare cuvinte au fost rostite fără teamă, dar cu sfântă și dreaptă încredere, clerului orașului împărătesc 250 de către acești credincioși slujitori ai adevăratei și irezistibilei Stânci (petrae) 251, adică cea mai mare (maximae) Biserică Apostolică care locuiește aici. Și se pare că i-au liniștit și i-au făcut cu înțelepciune să gândească smerit și modest, arătându-le de la bun început puritatea și ortodoxia (orthodoxiam) credinței lor. Ei, minunându-se (admiranții) 252 de evlavia lor, au spus că un asemenea act trebuie răsplătit după merit și, refuzând propunerea unui hrisov, au promis că prin eforturile lor se va confirma alegerea episcopală a [Severinului]. Dându-și seama că treaba a fost făcută, iubiții apocrisari ai lui Dumnezeu le-au mulțumit și au plecat acasă. Și mi-a fost trimisă o copie a acestui act, venerabil părinte. Ei expun motivul acțiunilor naturale (facendarum) care au loc în Hristos Dumnezeu, adică în esențe ale Sale, din care El este și în care El este și este gândit; și ei declară că nu trebuie spus că există una sau două [cauze de acțiune] în El. Ei recunosc că este necesar să mărturisească doar că din Unul și același Cuvânt întrupat al lui Dumnezeu curge atât ceea ce aparține lui Dumnezeu, cât și ceea ce este uman, și că ambele ar trebui să fie legate de Unul și Același 254. Același [Maxim] preacuviosului Ștefan, presbiter și stareț (Scrisoarea B) 255, 256 Având grijă de cuvântul lui Dumnezeu și exersând pe cărările adevărului, scuturându-ți din mintea plictisitoarea uitării și întunericul neștiinței, te-ai făcut sarea pământului, după cuvântul Domnului, iar tu însuți, omul lui Dumnezeu, îngrijindu-te de faptele virtuții, fugind de patimile stricăciunii, păstrând lumea nobilă, curăția sufletească a devenit prin curăția sufletească, a devenit lumina duhovnicească. contemplarea înțelepciunii divine, arătând sensul secret ascuns în lucruri, după ce a dezvăluit cauza, izvorul și originea tuturor lucrurilor și, pe scurt, prin înțelepciunea și virtutea sufletului și a trupului, tu, în măsura în care este posibil pentru o persoană, ai devenit Dumnezeu 257, iar acum ne arăți viața care va veni în Hristos și fața Domnului, care a trecut nu numai râul roșie al ispitei, ci și râul însuși al Iordanului, care a trecut și Iordanul. patimi și fenomene senzoriale, și găsindu-te în Sfânta Sfintelor și arătându-te prin har ca prin fire este Cel către care se străduiește mișcarea ta și în Care se va potoli. Și apoi, imitând oboseala de neînțeles a lui Dumnezeu de dragul nostru, când El s-a condescendent față de noi și a cerut o mică plată pentru aceasta, n-ai socotit nevrednic să arăți neîndoielnic grijă pentru noi. Vă rog, fericitul meu domn și dascăl, care locuiește la Constantinopol, să aveți grijă de ceea ce am dat cyrusul lui Teoharist, iar faptul că am trimis cyrus-ul lui Ioan, cubicularul, ca să nu se descopere nimic, adaugă și datorită eforturilor scribului, ceea ce va schimba cu totul înțelesul argumentelor mele. Să fiți sănătoși, iubiții mei, și Dumnezeu să vă fie mereu milostiv în cuvântul și fapta voastră. Tratat teologico-polemic XII (TR 12) 258, 259. Dintr-o scrisoare a aceluiași Sfânt Maxim, scrisă către slăvitul Petru, unde îi pomenește pe Pyrrhus, Sfântul Sofronie, Episcopul Ierusalimului și Papa Honorie. ...și apoi continuă puțin mai târziu: În mesajul tău glorios, te-ai demnita să-ți informezi nevrednicul slujitor despre starețul Pyrrhus 260. Și puțin mai departe: Și într-adevăr, de dragul acesta, aș grăbi pe urmele voastre ocrotite de Dumnezeu și preaslăviți, pentru a o respinge și oricine urmează fără discernământ această nouă erezie - pentru ca oricine vă urmează să iubească evlavia, să cunoască abundența extremă a neștiinței și a răutății lor. Dar mă tem că vor crede că acționez împotriva dreptului sacru, făcând asta împotriva voinței celui mai sacru tron ​​al oamenilor apostolici, care guvernează bine întreaga Biserică Catolice și o guvernează corect, în conformitate cu legea divină. Căci tocmai această lege divină constituie ceea ce este ceresc și pământesc și nu trebuie să te abate de la ea în nimic, ci să fie ca cei care, urmându-te, s-au hotărât să trăiască sfințit, să facă fapte divine, urmându-L pe Dumnezeu, căci îl au pe Dumnezeu patronul faptelor lor și ocrotirea lor neclintită. Căci, preaslăvit domnule, noua credință și Ekphesis, așa cum am clarificat anterior, sunt chiar mai rele decât vechii eretici. Căci predecesorul său i-a purtat cu răutate în pântecele ei mulți ani, pe care i-a petrecut în episcopie 261, ca dovadă a răutății sale (căci Dumnezeu poate rezista adesea mult timp de dragul expunerii ulterioare a răutății, nu pentru ca lăsând să se înmulțească răutatea, ci pentru a-l pedepsi, în plinătatea ei, mai drept, și a dat naștere pe acesta și mai drept) 262. Iar adepţii lor o propagă în dispreţ faţă de Divin. Și mai departe: Dar iată un obicei și mai josnic al lor, parcă un semn generic al tuturor ereticilor pervertiți - că ei atribuie vina celor nevinovați în propria lor răutate. Căci ici și colo ei șoptesc că Sofronius, care a predicat și a proclamat cu înțelepciune dogmele Bisericii Catolice, a căzut în eroare 263. Și puțin mai departe: Căci dumnezeiescul Sofronie, la care voi înșivă sunteți martori, prea laudabil, a fost în ținutul africanilor cu mine și cu toți călugării rătăcitori, când au inventat aceste perversiuni ale credinței împotriva tuturor. Și puțin mai departe: Și toți aveau o casă comună prin acordul și unanimitatea Dumnezeiască, iar Bisericile s-au întărit în unitatea harului lui Dumnezeu, care le-a întemeiat sub soare, într-o credință liniștită și liniștită. Dar cei care erau geloși pe acordul lor și pe mărturisirea lui Hristos Dumnezeu, au inventat o nouă Ecfeză împotriva adevăratei credințe a creștinilor, ca un fel de nor negru, ca o furtună amenințătoare și tunătoare sau o invazie a barbarilor, și nimeni altcineva nu i-a îndemnat, ca diavolul însuși, prietenul oricărei răzvrătiri, care încurajează și neamul omenesc. Atunci au fost emise decrete și scrieri rele în favoarea lui; apoi au fost emise acte care ceru respectarea ei; apoi [au fost] soboruri de tâlhari și adunări de episcopi care nu veneau de bunăvoie, ci erau târâți cu forța, nu grăbiți să fie chemați, ci fugind de barbari; apoi, ici-colo, decretele şi ameninţările au început să se răspândească împotriva evlavioşilor, căci şi pe cel ce conducea atunci, cu daruri insidioase 265, l-au făcut sclav. Și mai departe: L-au convins pe acest om să răspândească Ekphesis în propriul lor nume 266. Și puțin mai jos: El, după ce a publicat lucrarea lor, a devenit dușman și apărător al lui, sau, mai bine zis, atât patronul distribuirii sale, cât și acuzatorul; și, descoperind că nu acționează din proprie inițiativă, ci a fost forțat de ei, a creat cel mai rău Ekphesis, atribuindu-l în scris și referindu-se la Ioan 267, cel mai sfânt papă al Romei antice de binecuvântată memorie. Și puțin mai jos: Și așa s-au expus în faptul că ea 268 era clar compusă de cei care au profitat de influența lor 269, dar în niciun caz de el. Căci în viitor acest lucru nu l-a deranjat deloc; și-a îndreptat atenția către alte lucruri. Și în toate acestea, ei, nefericiții, nu înțeleg semnificația tronului apostolic și, ce este mai mult decât râsul, sau, mai bine spus, mai ales strigăt vrednic, ca semn al îndrăznelii lor, nu s-au temut să țesă intrigi împotriva tronului apostolic însuși și, parcă ar fi primit un fel de fel de răutate, în decretul lor prăpădit, din decretul lor prăpădit. Ecphesis, ei l-au luat pe marele Honorius drept aliați, făcându-l pe acest om cea mai mare înălțime în materie de evlavie, dovedind altora părerea falsă a cuiva. Deci, cine, o, preaslăvită, și care Sofronius i-a convins pe acești înșelători să facă asta atât de sever și atât de mult timp? Ce Biserică nu li sa adresat cu rugăciune? Ce conducător evlavios și ortodox nu i-a rugat să se abată de la erezia lor, rugăciunea și prestigiul? Căci Sfântul Arcadie 270 și-a dat ultima suflare și și-a dat duhul lui Dumnezeu, dar până în ceasul din urmă nu a încetat să se roage la ei. Și puțin mai departe: Dar dumnezeiescul Honorius? Ce după el este vârstnicul Severin 271? Și cum rămâne cu cel care a venit după el, Sfântul Ioan? Și cel mai binecuvântat papă, care se află acum pe tron, 272 nu a folosit tot ce era posibil pentru rugăciune? Oare întregul Răsărit și întregul Apus nu au oferit lacrimi, suspine, rugăciuni și blesteme lui Dumnezeu în rugăciuni și lor în solii? Dumnezeu a acceptat credința acestor oameni cu adevărat binecuvântați și și-a păstrat recompensele pentru aceasta de-a lungul secolelor. Aceeași 273, disprețuind îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, care i-a îndemnat cu blândețe să se convertească, și neatinși de rugăciunea acestor prea vrednici oameni, pe care îi lucrau de atâta vreme, nu a tolerat ca credința dumnezeiască să fie preferată credinței lor. Iar mai jos: Deci, dumnezeiescul și marele Sofronie, venind apoi în Alexandria, aproape imediat după prima lectură (căci Cirus i-a dat și el aceste nouă capitole de răutate pentru revizuire 274), ridicându-și glasul în mare plângere, a vărsat șiroaie de lacrimi, rugându-l cu ardoare, rugându-l și implorându-l, căzând de la picioarele acestei biserici, astfel încât să nu se pronunțe de la picioarele acestei biserici. Doamne, căci aici este limpede că sunt prezente dogmele ticălosului Apollinaris 275. Și mai jos: Așa că oamenii aceștia, prea venerabile om, au chinuit cauza Divină cu batjocură fără Dumnezeu și chiar cu vreun fel de acțiune necinstită, iar Sfântul Sofronie, care plângea atât de jalnic - de parcă plângea, ca un oarecare al doilea Ieremia, moartea Bisericii Catolice, și plângea căderea atât de mare a dogmelor divine nu a fost în niciun fel consolată. Și puțin mai jos: Deci, dacă Scaunul Roman este conștient că Pir nu este doar rău, ci gândește greșit și crede greșit, este absolut clar că oricine îi anatemizează pe cei care îl condamnă pe Pyrrhus, anatemizează Scaunul Roman, adică Biserica Catolică. Va fi inutil să spunem că o astfel de persoană se anatemizează și pe sine. Dacă mai este în comuniune cu Scaunul Roman şi cu Biserica Catolică a lui Dumnezeu. De aceea, te rog, fericitul meu stăpân, să-i avertizi pe toți, ca să nu-l numească pe Pyrrhus „prea sfânt” sau „preafericit”, iar regulile sacre nu-i permit să fie chemat în felul acesta, căci a căzut din toată sfințenia, pentru că de bunăvoie a apostaziat de Biserica Catolică și nu ar trebui să fie chemat de multă vreme pe cel condamnat cu vreun titlu respins și cinstit. scaunul apostolic al orașului Romei din pricina acceptării părerii străine, până când va fi primit înapoi, întorcându-se la ea 276 sau, mai bine zis, la Domnul Dumnezeul nostru prin mărturisire evlavioasă și credință ortodoxă, prin care își va recăpăta sfințenia și numele sfânt. Deci, dacă nu vrea să fie și să fie numit eretic, să nu se îndreptățească mai întâi față de unul, apoi față de altul, căci acest lucru este inutil și nerezonabil, căci precum atunci când cineva a fost jignit de el, toți au fost jignit, tot așa dacă este îndreptățit înaintea unuia, el va fi îndreptățit înaintea tuturor. Să se grăbească în primul rând să se îndreptățească înaintea tronului roman; când va fi îndreptățit înaintea lui, toată lumea îl va numi evlavios și ortodox. Căci în zadar irosește cuvintele acela care crede că poate convinge și depăși ca mine și nu pledează și nu cade în fața preafericitului Papă al preasfintei Biserici a Romei, adică a sfântului Scaun Apostolic, care de la însuși Dumnezeu întrupat Cuvântul, precum și din toate sfintele Sinoade, după sfintele canoane și definiții, are autoritate (impecstarium) și autoritate (impector, primit și autoritate). în tot şi prin tot [care priveşte] toate fără excepţie (universarum) ale sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, oricâte dintre ele ar fi pe pământ, tricotează şi rezolvă (Matei 16:19) 277; la fel ca în cer Cuvântul Însuși, care stăpânește peste puterile cerești, leagă și hotărăște. Dacă crede că trebuie să se împace cu ceilalți și nu-l imploră pe cel mai binecuvântat Papă al Romei, se comportă ca cineva care, acuzat de crimă sau de vreo altă crimă, se grăbește să-și dovedească nevinovăția nu celui care este desemnat de lege ca judecător, ci doar inutil și inutil să-și demonstreze puritatea altor oameni, persoane private nu au puterea de a înlătura. Prin urmare, fericitul meu stăpân, în primul rând dă instrucțiuni despre ceea ce este bine definit de tine în conformitate cu voia lui Dumnezeu - pentru ca această persoană să nu aibă ocazia să spună nimănui nimic despre dogme. Află însă exact, examinându-i cu atenție gândurile, dacă dorește să accepte să accepte adevărul. Dacă se străduiește să facă aceasta și, supunând rațiunii, se grăbește spre aceasta, încurajează-l să facă un apel potrivit către Prea Fericitul Papă; căci numai astfel, după porunca lui divină, 279 el şi cei din jurul lui vor fi înfrânaţi spre slava lui Dumnezeu şi spre lauda voastră mai mare. Pe. 3. A. Barzakh, editare științifică și note de G. I. Benevich. Această scrisoare, care a primit numele „Litera A” în studiile Maxim, a fost păstrată parțial în traducerea latină, vezi: Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). După cum J.-C. scrie Larche (Reverendul Maxim Mărturisitorul - mijlocitor între Orient și Apus. M., 2004. P. 172), scrisoarea descrie istoria ambasadei romane la Constantinopol, trimisă pentru confirmarea noului papă, Severinus (28. V. 640 - 2. VIII. 640), ales de către Papa Honorius (6388). Severin a fost ales la Roma aproape imediat după moartea lui Honorius, dar Heraclius, se pare că la sfatul patriarhilor. Sergius, a cerut ca Ekphesis să fie semnat ca o condiție a aprobării sale. Sfântul Maxim, care se afla atunci la Cartagina, într-o scrisoare către starețul Thalassius, descrie împrejurările șederii apocriziarilor romani la Constantinopol, explicând modul în care aceștia, fără a-l recunoaște pe Ekphesis, au reușit să obțină aprobarea lui Severinus de către papă. Scrisoarea Pr. Maxima datează de la începutul anului 640. Deci în textul latin. De fapt, vorbim despre apocriziari, după cum se vede din textul ulterioar. Aceasta se referă fie la romani în general, fie în mod specific la apocriziarii romani. Aparent, aceasta se referă la decizia Bisericii Romane de a-l alege pe Severinus ca papă. Ca pr. scrie. John Meyendorff, alegerea papilor a avut loc în Bazilica aurea din Lateran cu participarea clerului și a poporului, iar apoi un document semnat de presbiter și candidatul însuși a fost înaintat împăratului (sau exarhului) cu o cerere de permisiunea de a efectua sfințirea (a se vedea: Meyendorff J., Divizia Imperială N.198 și Christian. 299). La fel și Anastasia Bibliotecarul. Ce procedură exactă de aprobare a lui Severinus, ales pentru a fi instalat ca papă, a avut în vedere Anastasie aici când l-a tradus pe Sfântul Maxim, nu este în totalitate clar, precum și ce anume a vrut să spună prin „capitulu”. Este posibil să vorbim despre acel corp format din trei episcopi, prezidat de Episcopul de Ostia, care, după ce a primit aprobarea de la împăratul candidatului ales la papă de către clerul și poporul Romei, a săvârșit dedicarea și întronarea noului papă la Roma (vezi Meyendorff J. ibid). Cu toate acestea, este mai probabil să vorbim despre sprijinul clericului bizantin pentru un candidat la Senat (sinclitus), care, dacă această ipoteză este corectă, ar putea, așadar, să dea sfaturi împăratului în ceea ce privește confirmarea papei. Ecclesiarum principem matrem et urbem. V.I. Zemskova a propus o traducere în corespondență cu noi: „mama primordială a Bisericilor și a orașului”, referindu-se la faptul că Lateranul era numit mama Bisericilor. Opțiune de traducere de J.-M. Garriga: „capul și metropola Bisericilor” (vezi: Garriga J.-M. Ideea supremației romane în Maximus Mărturisitorul / Simbol. 14, 1985. P. 9, în ciuda faptului că Garriga a omis cu desăvârșire cuvântul „urbs” [oraș]) - ca J.-C. note. Larcher (Reverendul Maxim Mărturisitorul... P. 173) pare tendențios și mai puțin justificat. Adică alte Biserici. Acest pasaj este dintr-o scrisoare către Sf. Este interesant să comparăm Maxim cu afirmația lui J.-C. Larcher: „În biserica antică și chiar în timpul vieții lui Maxim, se obișnuia ca fiecare patriarh, precum și noul papă ales (italicele mele - G.B.) să expună cu precizie conținutul credinței sale fraților săi, trimițându-le o „Scrisoare sinodicală” [sic!], și să primească cu condiția aprobării, legalității și comunicării lor pentru a-i consacra legalitatea. (Larchet J.-C. Problema primatului Romei în lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul / slujirea lui Petru. Dialog între catolici și ortodocși. Ed. Walter Kasper. mier. Matei 16:18: „Îți spun că tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi Biserica.” Atrage atenția o declarație a esenței documentului care a fost propus spre semnare de Severin și care a fost trimis de la Roma la Sfântul Maxim. Sfântul Maxim nu spune nimic despre faptul că acest document conține o mărturisire a unei singure voințe în Hristos și, totuși, aceasta, se pare, a fost o trăsătură a ereziei lui Ekphesis, pe care bizantinii au încercat să-i oblige pe Apocriziari să o recunoască. De ce Sf. Maxim (dacă credeți în traducerea lui Anastasie Bibliotecarul) în prezentarea acestui document nu se concentrează pe problema unei singure voințe, ci pe afirmarea unui singur agent ca cauză a acțiunilor, în loc să recunoască ca atare cauze două naturi (Divină și umană) - nu pare foarte clar. Putem formula următoarea ipoteză. După cum se știe, deja Psiphos, recunoscut de ortodocși, a interzis expresiile „una” sau „două acțiuni”. Este posibil ca Rev. Maxim mută accentul în prezentarea sa a noii erezii asupra chestiunii cauzei acțiunilor, deoarece el crede că afirmația că o astfel de cauză este ipostaza lui Hristos este principala eroare, și nu o afirmație despre o singură voință. Se știe că Pr. Maxim în acest moment a găsit posibil să interpreteze expresiile „o singură voință” și „o acțiune” găsite la sfinții părinți într-o manieră ortodoxă și le-a considerat destul de utilizabile, și într-un fel chiar necesare, dar a respins întotdeauna categoric ideea că cauza acțiunilor este ipostaza. Pentru mai multe detalii, vezi lucrarea: Benevich G.I., Shufrin A.M. Cazul lui Maxim / Maxim Mărturisitorul: polemici cu origenismul și monoenergismul Comp. G. I. Benevich, D. S. Biryukov, A. M. Shufrin. Sankt Petersburg, 2007, p. 33–46. Datorită complexității și ambiguității traducerii acestui pasaj important din punct de vedere istoric și dogmatic din Litera A, îl prezentăm în latină: Exposita vero ab eis fuerat causa facendarum in Christo Deo, id est in substantiis ejus, ex quibus videlicet et in quibus est et creditur, naturalium operationum; et ne de caetero in eo sive una sive duae penitus praedicarentur. Fatebatur autem solummodo confitendum esse, ex uno eodemque Dei Verbo incamato Deo decibilia et humana processisse, et in unum eumdemque referenda. Poate că motivul unor astfel de acuzații împotriva Sfântului Sofronie al Ierusalimului a fost recunoașterea lui Psiphos, care a impus interzicerea folosirii expresiilor, atât „una” cât și „două acțiuni”. Se știe însă că Sfântul Sofronie în Epistola sa sinodală din 634, fără a folosi expresia „două energii”, a mărturisit fără ambiguitate acțiunea divină și umană în Hristos. Atitudinea Sfintei Sofronie față de Ekphesis, care a confirmat interzicerea expresiilor „una” și „două acțiuni”, dar a respins expresia „două voințe” și a mărturisit o singură voință în Hristos, nu este documentată, deoarece Sfânta Sofia a murit aproape concomitent cu publicarea ei. Var.: servicii. Cel mai probabil, vorbim despre imp. Iraklia. Poate că Rev. Maximus sugerează că Serghie l-a „înrobit” pe Heraclius oferindu-i un sprijin financiar semnificativ din partea Bisericii în timpul războiului cu perșii (de fapt, era un împrumut pe care împăratul l-a mai mult decât întors după victorie). Vezi: Kulakovsky Yu. A. Istoria Bizanţului. Sankt Petersburg, 2004. T. 3. P. 54–55. Putem vorbi, desigur, doar despre relațiile strânse dintre ei care au apărut ca urmare a slujbelor pe care Serghie le-a adus lui Heraclius, deoarece până la publicarea Ekphesis, Heraclius învinsese de mult pe perși și plătise Bisericii. Este posibil, însă, ca Pr. Maxim aici să nu însemne un caz concret de asistență financiară, ci sprijinul politic și ideologic pe care Serghie l-a oferit lui Heraclius pe tot parcursul domniei sale. De când Heraclius a publicat Ekphesis. Aceasta se referă la Papa Ioan al IV-lea (24. XII. 640 - 12. X. 642), care, desigur, nu a putut avea nimic de-a face cu publicarea Ekphesis în 638. La Constantinopol, totuși, ei au putut și au făcut referire (vezi mai jos) la un alt papă - Honorius (27. X. 625 - 12. X. 638 din Patr. Sergius avea de fapt expresia „o singură voință”. Papa Ioan al IV-lea însă, la fel ca Sfântul Maxim, a respins interpretarea monotelită a acestei expresii. Vezi pentru mai multe detalii: Benevich G.I., Shufrin A.M., Maxim’s case... P. 33–41. Vorbim despre Arhiepiscopul Arcadia al Ciprului, un luptător consecvent împotriva monotelismului. Sfântul Maxim vorbește foarte bine despre el într-un eseu trimis preotului cipriot Marin - TR 20 (PG 91 245BC). Papa Teodor (24. XI. 642 – 14. V. 649). Nouă capitole ale pactului de unire cu monofiziții teodosieni, încheiat de Patr. Cir al Alexandriei în 633 Sfântul Maxim, urmând în aceasta, se pare, Sfântul Sofronie, a comparat monotelismul cu apolinarismul, care (deși pe temeiuri diferite) a învățat și despre o singură voință în Hristos. Traducerea acestui loc de către O. Nikolaeva în cartea lui Larcher (Larchet J.-C. Venerabilul Maximus Mărturisitorul ... P. 180), aparent făcută din franceză, nu poate fi considerată satisfăcătoare, precum și traducerea în limba rusă a acestui loc în textul articolului: Garrigues J.-M. Ideea Supremației Romane... P. 12). O altă versiune a traducerii acestui pasaj, probabil tot din franceză, este dată în textul articolului: Larcher J.-C. Întrebarea primatului Romei în lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul / Ministerul lui Petru... P. 214. Originalul acestui articol nu ne este la îndemână, vă prezentăm traducerea în limba rusă a pasajului care ne interesează: „... Sfântul Maxim crede chiar că Biserica Romană este „însuși Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu, care [înseamnă probabil Biserica. - G.B.], la fel ca toate sfintele Sinoade, după reguli și definiții sacre, a primit și posedă totul de dragul tuturor mai mult decât alte biserici de pe pământ, are primatul, autoritatea și puterea de a lega și de a decide.” Inexactitatea acestei traduceri este evidentă, vezi Text latin: „Nam frustra solummodo loquitur, qui mihi similes suadendos ac subripiendos putat, et non satisfacit et implorat sanctissimae Romanorum Ecclesiae beatissimum papam, id est apostolicam sedem, quae ab ipso incarnato Dei Verbo, sed et omnibus sanctis synodis, quae termino in univers, canones secundo et quae incarnato. terrarum orbe sunt, sanctarum Dei Ecclesiarum in omnibus et per omnia percepit et habet imperium, auctoritatem et potestatem ligandi atque solvendi Cum hoc enim ligat et solvit etiam in coelo Verbum, quod coelestibus virtutibus principatur.” Nu putem aici, în urma lui J.-C. Larche, opriți-vă asupra vederii Venerabilului exprimată în acest loc. Maximus în locul Scaunului Roman în Biserică. Să spunem doar că semnificația Scaunului Roman pentru Sfântul Maxim, așa cum se vede atât din acest pasaj, cât și din mai multe locuri din Scrisoarea A (dacă nu sunt denaturate de Anastasie Bibliotecarul), a fost excepțională. Mai mult, se pare că discuția nu ar trebui să se refere doar la ceea ce pentru Sfântul Maxim Tronul roman a fost „primul între egali”, ceea ce este general acceptat pentru eclesiologia ortodoxă răsăriteană în raport cu Roma, ci în realitate se referă la primatul, care constă „în asigurarea unității Bisericii în adevărata credință și disciplina canonică” (am luat această opinie, formula de Maxim, care coincide cu articolul nostru din punctul de vedere al Sf. al savantului grec Vlasiodas Fidas: Fidas V. Primatul Papei Roman și pentarhia patriarhilor în tradiția ortodoxă / slujirea lui Petru... P. 88). Mai mult, potrivit lui A.M. Shufrin, acest pasaj din TR 12 trebuie înțeles în sensul analogiei: Roma se raportează la alte Biserici așa cum Cuvântul se raportează la puterile cerești. Cu toate acestea, este evident că înalta chemare a Romei i-a pus o mare responsabilitate, iar conducerea sa devine lipsită de sens dacă Roma încetează să rămână în adevărata credință. Sfântul Maxim, după cum se vede din reacția sa la trădarea Papei Vitalian, care a acceptat mărturisirea eretică a Patriarhului Petru al Constantinopolului, era departe de a crede în infailibilitatea Romei. În cele din urmă, după cum se știe, Rev. Maximus a numit Biserica Catolică „mărturisirea dreaptă și mântuitoare”. Este evident că numai dacă Roma se află în această confesiune, ea are un loc primordial în Biserică cu puterea și drepturile asociate cu ea. Te-ar putea interesa: