Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Од писмото на свети Максим напишано до игуменот Таласиј. Знаејќи дека ти, татко мој, си еден од таквите луѓе и другите како нив, и сфаќајќи дека ти, со сета своја сила, повеќе од кој било друг во нашата генерација, се грижиш само за она што Му припаѓа Нему, сметав дека е неопходно да те известам за она што штотуку го добив писмото од најблажениот Град 236 од одредени угледни луѓе, кои заедно со тебе го сакаат Бога со сето свое срце, за храброста на овие луѓе. Католичка и Апостолска црква. Зашто тие објавија дека поради оваа работа таму, односно во кралскиот град 238, настана голема збрка меѓу светите и црковните луѓе; така беше и порано, но особено во времето кога ги примија Апокрисијарите, испратени таму заради поставувањето на папата со одобреното решение 239. Зашто тогаш, токму тогаш, по многуте говори што ги имаа во врска со потврдувањето на папата, тие повторно, за да го остварат тоа и во исполнување на нивната желба, им ја предложија догматската повелба (чартам) 240 што сега ја изготвија тие, изјавувајќи: „Ќе ви дадеме поддршка во капитула (во капитуло) 241, само ако сте го исполниле долгото патување, убеди го оној што ќе биде осветен за папа, потпишај ја оваа повелба и согласи се без никаков исклучок со догмите содржани во неа. Тие 242, сфаќајќи ја вредноста на она што го бранат, и сфаќајќи дека поради [сето] ова, првата од Црквите, митрополата и Градот 243 останала вдовица толку долго, го оствариле својот план на следниот начин. Имено, кога овие луѓе 244 решија дека, спротивно на разумот, нивната нова ерес ќе стигне и до него 245, тие 246, за да го постигнат она кон што се стремат, почнаа да се однесуваат смирено и рационално и како да попуштаат, рекоа: „Ние, од наша страна, не можеме да ви дадеме гаранции, зашто ни е доверено, но нам ни е верата, но не ни е доверено тоа право на министерството. ќе му соопштиме се што си предложил и ќе му ја покажеме самата повелба на оној што ќе биде ракоположен за папа, а ако процени дека е добро, ќе бараме од него да го потврди со својот потпис, сега не обидувај се да не попречуваш поради тоа и да не избркаш со сила или да не држиш овде со сила, зашто е невозможно некој да присили некого особено за нешто на сила. Зашто во оваа работа и самиот плашлив станува крајно храбар, а најкукавичкиот се покажува како најголемиот воин и, зајакнувајќи ја душата со Словото Божјо, дури и во најголемото прогонство ќе биде посилен отколку слаб; колку повеќе ова важи за Римската црква и свештенството, [Црквата] која од памтивек до денес е најстарата (постарата) од сите цркви што се под сонцето? Ова канонски произлегува и од соборите и од апостолите, и од нивниот врховен поглавар, 247 и е прифатено со ждрепка (in sortem adepta), и никогаш не биле напишани извештаи за понтификатот, а таа 248 не е обврзана да издава синодални пораки (synodicarum chartarum), бидејќи сите тие се подеднакво 249, според нејзините права. Вакви и слични зборови без страв, но во света и праведна доверба, на свештенството на царскиот град 250 им кажале овие верни слуги на вистинската и неодолива Карпа (petrae) 251, односно најголемата (maximae) апостолска црква што живее овде. И се чини дека ги смириле и мудро ги натерале да размислуваат понизно и скромно, уште од самиот почеток покажувајќи им ја чистотата и православието (ортодоксијам) на нивната вера. Тие, чудејќи се (admirantes) 252 на нивната побожност, рекоа дека таквиот чин треба да биде награден според заслугата и, одбивајќи го предлогот за повелба, ветија дека со нивни напори ќе се потврди епископскиот избор на [Северин]. Сфаќајќи дека работата е завршена, Божјите сакани апокризијасти им се заблагодарија и си заминаа дома. И еден примерок од оваа повелба, преподобен оче, ми беше испратен. Тие ја изложуваат причината за природните 253 дејства (facendarum) кои се случуваат во Христа Бога, односно во Неговите суштини, од кои е и во кои е и се мисли; и тие изјавуваат дека не смее да се каже дека има една или две [причини за дејство] во Него. Тие признаваат дека е неопходно да се исповеда само дека од Едното и исто воплотено Божјо Слово произлегува и она што му припаѓа на Бога и она што е човечко, и дека и двете треба да бидат поврзани со Едното и истото 254. Истиот [Максим] до најпобожниот Стефан, презвитер и игумен (Бисмо Б) 255, 256 Грижејќи се за словото Божјо и вежбајќи по патиштата на вистината, оттргнувајќи ја од својот ум тапоста на заборавот и темнината на незнаењето, стана солта на земјата, според словото Господово, а ти самиот човек Божји, грижејќи се за делата на доблеста, бегајќи од страстите на расипаноста, чувајќи ја светлината на светот. преку духовно размислување до Божествената мудрост, покажувајќи го тајното значење скриено во нештата, откривајќи ја причината, изворот и потеклото на сите нешта, и накратко, со мудроста и добродетелта на душата и телото, вие, колку што е можно за еден човек, станавте Бог 257, а сега ни го покажувате животот што треба да дојде во Христа, и лицето на Јордан е искушение само од Црвеното Море, со искушение Господово. реката на страстите и сетилните појави, и откако се најдовте во Светињата над светињите и појавувајќи се по благодат како што е по природа е Оној кон кого се стреми вашето движење и во Кого ќе се смири. И тогаш, имитирајќи ја неразбирливата исцрпеност на Бога заради нас, кога Тој ни се понижи и бараше мала исплата за тоа, не сметаше дека е недостојно да покажеш несомнена грижа за нас. И малку подалеку: И навистина, заради тоа, би побрзал по твоите богочувани и најславни стапки, за да го побијам тоа и секој што неселективно ја следи оваа нова ерес - за секој што те следи да ја сака благочестието да го знае крајното изобилство на нивното незнаење и зло. Но, се плашам дека тие ќе помислат дека јас постапувам против светото право, правејќи го тоа против волјата на најсветиот престол на апостолските луѓе, кои добро управуваат со целокупноста на Католичката црква и управуваат со неа правилно, во согласност со Божествениот закон. Зашто, токму овој Божествен закон го сочинува она што е небесно и земно, и не треба во ништо да се отстапува од него, туку треба да бидат оние кои, следејќи те, решиле да живеат свето, да прават божествени дела, следејќи го Бога, зашто тие го имаат Бога како покровител на нивните дела и нивна непопустлива заштита. Зашто, најславен господине, новата вера и Екфесис, како што претходно јасно кажав, се уште полоши од античките еретици. Зашто неговиот претходник злобно го носеше во нејзината утроба многу години, кои ги помина во епископијата 261 година, како доказ за неговата злоба (зашто Бог честопати може да издржи долго за доброто на последователното изложување на злобата, не така што дозволувајќи да се зголеми злото, туку со цел да го казни, уште повеќе праведно, овој човек го роди во својата полнота). [Ekphesis] 262. И нивните следбеници го пропагираат во презир кон Божественото. И понатаму: Но, еве еден нивни уште погаден обичај, како да е генерички знак на сите изопачени еретици - дека вината им ја припишуваат на невините во сопствената злоба. Зашто овде-онде шепотат дека Софрониј, кој мудро ги проповедал и ги објавувал догмите на Католичката црква, паднал во заблуда 263. И уште малку: Зашто божествениот Софрониј, за кој и самите сте сведоци, најпофален, беше во регионот на Африканците со мене и со сите скитници монаси, кога ги измислија овие изопачености на верата против сите. И малку подалеку: И сите имаа заеднички дом по Божествена согласност и едногласност, а Црквите се зацврстија во единството на благодатта Божја, која ги основа под сонцето, во мирна и спокојна вера. Но, оние кои беа љубоморни на нивниот договор и на исповедта на Христа Бога, измислија нова Ефеза против вистинската вера на христијаните, како некаков црн облак, како грмотевица и застрашувачка бура или инвазија на варвари, и никој друг не ги поттикна, како самиот ѓавол, пријател на секој бунт, кој исто така го поттикнува раздорот. Потоа беа издадени декрети и зли списи во негова 264 полза; тогаш беа издадени акти со кои се бара негово почитување; тогаш [имаше] разбојнички собори и собири на епископи кои дојдоа не по своја волја, туку беа влечени со сила, не брзајќи да бидат повикани, туку бегајќи од варварите; потоа, ваму-таму, почнаа да се шират декрети и закани против побожните, зашто тие го направија свој роб и оној што тогаш владеел, со подмолни дарови 265. И понатаму: Го убедија овој човек да ја шири Екфесис во нивно име 266. И малку подолу: Тој, откако го објави нивното дело, стана негов непријател и бранител, или, подобро кажано, и покровител на неговата дистрибуција и обвинувач; и, откривајќи дека не дејствувал самоиницијативно, туку бил принуден од нив, ја создал најлошата Екфесис, припишувајќи си ја писмено и повикувајќи се на Јован 267, најсветиот папа на антички Рим со благословен спомен. И малку пониско: И така тие се разоткрија во фактот дека таа 268 е јасно составена од оние кои го искористиле нивното влијание 269, но никако од него. Зашто во иднина тоа воопшто не му пречеше; го сврте вниманието кон други работи. И во сето тоа тие, несреќниците, не го разбираат значењето на апостолскиот престол и, што е повеќе од смеење, или, подобро да се каже, достојно плачење, во знак на нивната дрскост, не се плашеа да ткаат интриги против самиот апостолски престол и, како да добија некаква оправда за својата волја од него. Екфесис, тие го зеле големиот Хонориј за свои сојузници, правејќи го овој човек најголемата височина во однос на побожноста со докажување на своето лажно мислење на другите. Па, кој, најславен, и кој Софрониј ги убедил овие измамници да го прават тоа толку жестоко и толку долго? Која Црква не им се обратила со молитва? Кој благочестив и православен поглавар не ги молел да отстапат од нивната ерес, молејќи се и молејќи се? Зашто свети Аркадиј 270 г. издиша и го предаде својот дух на Бога, но до последниот час не престана да им се моли. И уште малку: Што е со божествениот Хонориј? Што по него е старец Северин 271? А што е со оној што дојде по него, свети Јован? И зарем најблажениот папа, кој сега е на престолот, 272 користел сè што е можно за молитва? Зарем целиот Исток и целиот Запад не принесуваа солзи, липања, молитви и клетви на Бога во молитви, а на нив во пораки? Бог ја прифатил верата на овие навистина благословени луѓе и ги зачувал нивните награди за тоа низ вековите. Истиот 273, презирајќи го долготрпеливоста Божја, која кротко ги поттикна да се преобратат, а не допрени од молитвата на овие најдостојни луѓе, на кои работеа толку долго, не трпеа да се претпочита Божествената вера пред нивната вера. И подолу: Така, божествениот и голем Софрониј, тогаш доаѓајќи во Александрија, речиси веднаш по првото читање (зашто Кир му ги даде и овие девет поглавја од злобата за преглед 274), кревајќи го гласот во голема тага, излеа потоци од солзи, жестоко го замолуваше, молејќи го и молејќи го, да не падне од неговиот гнев. Католичка Божја црква, бидејќи овде е јасно дека се присутни догмите на злобниот Аполинарис 275. И подолу: Така, овие луѓе, о, преподобен човеку, ја мачеа Божествената кауза со безбожни потсмев, па дури и со некакво нечесно дејствување, а Светиот Софрониј, кој толку жално плачеше - како да тагува, како некој втор Еремија, за смртта на Католичката црква и тагува за толку голем пад на Божествените догми. И малку подолу: Значи, ако Римската столица е свесна дека Пир не само што е злобен, туку и неправилно мисли и неправилно верува, апсолутно е јасно дека секој што ги анатемизира оние што го осудуваат Пир, ја анатемисува и Римската столица, односно Католичката црква. Ќе биде излишно да се каже дека таков човек се анатемизира и себеси. Ако сè уште е во заедница со Римската столица и со Католичката Божја црква. Затоа, те молам, блажени господару, да ги предупредиш сите, да не го нарекуваат Пир „најсвет“ или „најблагословен“, а светите правила не дозволуваат да се нарекува на овој начин, зашто тој паднал од секаква светост, бидејќи по своја слободна волја отпаднал од Католичката црква и не треба да се нарекува со ниту една почесна титула од градот кој долго време бил прогласен за чесен и признат град. на Рим поради неговото прифаќање туѓо мислење, додека не биде прифатен назад, обраќајќи се кон неа 276 или, поточно, кон Господа нашиот Бог преку благочестивото исповедање и православната вера, со што ќе си ја врати светоста и светото име. Значи, ако не сака да биде и да се нарекува еретик, нека не се оправдува прво на еден, па на друг, зашто тоа е непотребно и неразумно, бидејќи како што кога некој се навредувал од него, сите биле навредени, така и ако се оправда пред еден, ќе биде оправдан пред сите. Нека побрза пред сè да се оправда пред римскиот престол; кога ќе се оправда пред него, сите ќе го нарекуваат побожен и православен. Залудно троши зборови тој што верува дека може да убеди и надмудрува како мене, а не се моли и не паѓа пред најблагословениот папа на најсветата Римска црква, односно светата апостолска столица, која од самиот воплотениот Бог Словото, како и од сите свети Собори, според светите канони, има моќ и авторитет. (potestas) во сè и преку сè [што се однесува] на сите без исклучок (universarum) на светите Божји Цркви, без разлика колку од нив има на земјата, плетете и решавате (Матеј 16:19) 277; исто како и на небото Самиот Збор, кој владее со небесните сили, врзува и одлучува. Ако мисли дека треба да се помири со другите и не го моли најблажениот римски папа, тој се однесува како некој кој, обвинет за убиство или некое друго злосторство, брза да ја докаже својата невиност не на оној што со закон е одреден за судија, туку само залудно и бесмислено се мачи да ја докаже својата чистота на други луѓе, имаат овластување од приватни лица кои не го отстрануваат обвинението. Затоа, блажениот господару, најпрво дајте упатства за тоа што е добро дефинирано од вас во согласност со волјата Божја - така што оваа личност нема да има можност никому ништо да каже за догми. Но, дознајте точно, со внимателно испитување на неговите мисли, дали сака да се согласи да ја прифати вистината. Ако се труди да го стори тоа и, послушајќи се на разумот, побрза на тоа, поттикнете го да упати соодветен повик до Преблажениот Папа; зашто само така, според неговата божествена заповед, 279 тој и оние околу него ќе бидат зауздани за слава Божја и за ваша поголема пофалба. Пер. 3. А. Барзах, научно уредување и белешки од Г. И. Беневич. Ова писмо, кое го добило името „Бисмо А“ во студиите на Максим, е делумно зачувано во латинскиот превод, види: Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). Како што Џ.-Ц. пишува Ларче (пречесниот Максим Исповедник - посредник меѓу Истокот и Западот. М., 2004. П. 172), писмото ја опишува историјата на римската амбасада во Константинопол, испратено да го потврди новиот папа Северин (28. V. 640 - 2. VIII. 640 по смртта на попот (640). Северин бил избран во Рим речиси веднаш по смртта на Хонориј, но Ираклиј, очигледно по совет на патријарсите. Сергиј, како услов за негово одобрување побарал да се потпише Екфесисот. Свети Максим, кој тогаш бил во Картагина, во писмо до игуменот Таласиј, ги опишува околностите на престојот на римските апокризијари во Цариград, објаснувајќи како тие, без да ја препознаат Екфесис, успеале да постигнат одобрение на Северин од папата. Писмо од свештеникот Максима датира од почетокот на 640 година. Така во латинскиот текст. Всушност, станува збор за апокризијарите, што може да се види од понатамошниот текст. Ова се однесува или на Римјаните воопшто, или конкретно на римските апокризијари. Очигледно, ова се однесува на одлуката на Римската црква да го избере Северин за папа. Како што вели о. пишува. Џон Мејендорф, изборот на папите се одржа во базиликата ауреа на Латеран со учество на свештенството и народот, а потоа до царот (или егзархот) беше доставен документ потпишан од презвитерот и самиот кандидат со барање за дозвола за извршување на осветувањето (види: Meyendorff J. Imperial Unity and Christian Divisions). Истото го прави и Анастасија Библиотекарката. Која точна процедура за одобрување на Северин, избран да биде поставен за папа, ја имал тука на ум Анастасиј кога го превел свети Максим, не е сосема јасно, како и што точно мислел со „капитула“. Можно е да се зборува за тоа тело составено од тројца епископи, со кое претседава бискупот од Остија, кој, откако добил одобрение од императорот на кандидатот избран за папа од свештенството и народот на Рим, го извршил посветувањето и устоличувањето на новиот папа во Рим (види Мејендорф Ј. исто). Меѓутоа, поверојатно е дека станува збор за поддршка на византиското свештенство за кандидат во Сенатот (синклитус), кој, доколку оваа хипотеза е точна, би можел, според тоа, да му даде совет на императорот во врска со потврдувањето на папата. Ecclesiarum principem matrem et urbem. В.И. Земскова во кореспонденција со нас предложи превод: „првична мајка на црквите и градот“, мислејќи на фактот дека Латеранката била наречена мајка на црквите. Опција за превод од Ј.-М. Гарига: „поглаварот и метрополата на црквите“ (види: Гарига Ј.-М. Идејата за ​​Римската надмоќ во Максим Исповедник / Симбол. 14, 1985. стр. 9, и покрај фактот што Гарига целосно го изостави зборот „урбови“ [град]) - како Џ. белешки. Ларчер (преподобен Максим Исповедник... П. 173) изгледа тенденциозно и помалку оправдано. Односно другите Цркви. Овој пасус е од писмо до Св. Интересно е да се спореди Максим со изјавата на Ј.-Ц. Ларчер: „Во античката црква, па дури и за време на животот на Максим, беше вообичаено секој патријарх, како и новоизбраниот папа (моите курзивни букви - Г.Б.) точно да им ја изложат содржината на својата вера на своите браќа, испраќајќи им „Синодичко писмо“ [sic!] и да добијат нивно одобрение, што беше легалноста на неговиот услов за тоа“. Ј.-Ц. Прашањето за првенството на Рим во делата на Св. ср. Матеј 16:18: „Ти велам, ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“. Внимание привлекува изјава за суштината на документот што беше предложен за потпишување од Северин и кој беше испратен од Рим до Свети Максим. Свети Максим не кажува ништо за тоа дека овој документ содржи исповедање на една волја во Христа, а сепак ова, се чини, беше карактеристика на ерес на Екфесис, која Византијците се обидоа да ги натераат апокризиите да ја препознаат. Зошто свети Максим (ако верувате во преводот на Анастасиј Библиотекар) во излагањето на овој документ не се фокусира на прашањето за една волја, туку на афирмацијата на еден агент како причина за дејствијата, наместо како такви причините да се препознаат две природи (Божествена и човечка) - не изгледа многу јасно. Можеме да ја направиме следната хипотеза. Како што е познато, веќе Псифос, признат од православните, ги забрани изразите „едно“ или „две дејствија“. Можно е Св. Акцентот во своето излагање на новата ерес Максим го префрла на прашањето за причината за дејствијата, бидејќи верува дека токму тврдењето дека таквата причина е ипостасот Христова е главната грешка, а не изјавата за една волја. Познато е дека свештеникот Максим во тоа време имал можност православно да ги толкува изразите „една волја“ и „едно дејство“ кои се наоѓаат кај светите отци и ги сметал за сосема употребливи, а во некоја смисла дури и неопходни, но секогаш категорично ја отфрлал идејата дека причината за дејствијата е ипостасот. За повеќе детали, видете го делото: Беневич Г.И., Шуфрин А.М. Случајот на Максим / Максим Исповедникот: полемика со оригенизмот и моноенергизмот Соп. Г. И. Беневич, Д. С. Бирјуков, А. М. Шуфрин. Санкт Петербург, 2007, стр. 33–46. Поради сложеноста и двосмисленоста на преведувањето на овој историски и догматски важен пасус од буквата А, го прикажуваме на латински: Exposita vero ab eis fuerat causa facendarum во Кристо Део, id est in substantiis ejus, ex quibus videlicet et in quibus est et creditur, naturalium; et ne de caetero in eo sive una sive duae penitus praedicarentur. Fatebatur autem solummodo confitendum esse, ex uno eodemque Dei Verbo incamato Deo decibilia et humana processisse, et in unum eumdemque референдуми. Ова писмо до пораката на свештеникот Максим до презвитерот и игумен Стефан го доби името „Бисмо Б“ во науката. За прв пат е објавен од С. Л. Епифанович (види: Епифанович С. Л. Материјали за проучување на животот и делата на свети Максим Исповедник. Киев, 1917. стр. 84–85). J.-C. Ларчер, следејќи го П. Шервуд, го датира ова писмо во зимата 642 година - Прибл. комп. Ова е писмо упатено до егзархот на Африка, илустрирано од Петар, а датирано од Џ. Ларче, по П. Шервуд, или доцна 642 или 643 година, е зачуван во латински фрагменти преведени од Анастасиј Библиотекар - PG 91 141A-146A (PL 129 573B-576D). Види: Larcher J.-C. Пречесниот Максим Исповедник... Стр. 177–178, како и нашите појаснувања во врска со оваа приказна во делото: Benevich G. I., Shufrin A. M., The Case of Maxim... St. Petersburg, 2007. P. 41–42, прибл. 70 и стр. 46, прибл. 88 и 89. Станува збор за Пир, кој некогаш бил игумен на манастирот Хрисопол, најблизок соработник на патријархот. Сергиј Константинополски, а подоцна и самиот станал патријарх (20. XII. 638 – 29. IX. 641). По промената на власта во Константинопол, Пир се нашол во егзил во Африка, но сепак уживал почит меѓу монотелитската заедница, особено меѓу патријарсите. Павле (1. X. 641 – 27. XII. 653). Во ова опкружување, Пир, судејќи според ова писмо, сè уште бил наречен „пресвет“. Веројатно зборуваме за Патр. Сергиј Константинополски (18. IV. 610 – 9. XII. 638), кого свети Максим го сметал за одговорен за објавувањето на имп. Иракли Екфесис. Свети Максим, очигледно, значи дека од моноенергетскиот сојуз од 633 година, преку напорите на свети Софрониј бил „неутрализиран“ од Псифос, а пред објавувањето на Екфесис во 638 ​​година, поминало извесно време додека ересот на Сергиј сè уште не се манифестирал со полна сила и не бил осуден од црквата. Во тоа време, православните не ја прекинале црковната заедница со скриените еретици. Ова се однесува на папата Јован IV (24. XII. 640 - 12. X. 642), кој, се разбира, не можел да има никаква врска со објавувањето на Екфесис во 638 година. Меѓутоа, во Константинопол можеле и упатиле (види подолу) на друг папа - Хонориј (27. X. - 1326 во X. 625), чиешто писмо . на Патр. Сергиј всушност го имал изразот „една волја“. Папата Јован IV, сепак, како и свети Максим, го отфрли монотелитското толкување на овој израз. Видете за повеќе детали: Benevich G.I., Shufrin A.M., Maxim’s case... P. 33–41. Станува збор за архиепископот Аркадија од Кипар, доследен борец против монотелитизмот. Свети Максим зборува високо за него во есејот испратен до кипарскиот презвитер Марин - TR 20 (PG 91 245BC). папа Теодор (24. XI. 642 – 14. V. 649). Девет поглавја од сојузниот пакт со Теодосијанските монофизити, склучен од Пат. Кир Александриски во 633 година Свети Максим, следејќи го ова, очигледно, свети Софрониј, го споредил монотелитизмот со аполинаризмот, кој (иако по различни основи) поучувал и за една волја во Христа. Им благодариме на С. А. Завјалов и А. М. Шуфрин за нивната помош во преведувањето на овој тежок, но многу важен пасус. Како што пишува современиот романски канонист В. Николае Дуре, „поимите potestas и auctoritas се позајмени од римското право; во Рим тие ги заменија постарите пасторални изрази, особено cura и sollicitudo. Првите два поима ја означуваа моќта на највисоката личност (главата), а вторите два одговараа на достоинството на шефот. папа, но во исто време се однесуваше на сите епископи“ (Dure V.N. „The Primacy of Peter.“ Улогата на Римскиот епископ според канонското право на Вселенските собори од првиот милениум / Peter’s ministry... P. 205). Преводот на ова место од О. Николаева во книгата на Ларчер (Larchet J.-C. Преподобен Максим Исповедник ... P. 180), очигледно направен од француски, не може да се смета за задоволителен, како и рускиот превод на ова место во текстот на статијата: Garrigues J.-M. Идејата за римска надмоќ... Стр. 12). Друга верзија на преводот на овој пасус, веројатно исто така од француски, е дадена во текстот на статијата: Larcher J.-C. Прашањето за приматот на Рим во делата на Свети Максим Исповедник / Петарова служба... Стр. 214. Оригиналот на овој напис не ни е достапен, ви го претставуваме рускиот превод на делот што нè интересира: „... Свети Максим дури верува дека Римската црква е „само воплотеното Слово Божјо, кое [најверојатно значи Црквата. - Г.Б.], исто како и сите свети собори, според светите правила и дефиниции, има примено и поседува сè заради сè повеќе од другите цркви на земјата, има првенство, авторитет и моќ да врзува и одлучува. Неточноста на овој превод е очигледна, види Латински текст: „Nam frustra solummodo loquitur, qui mihi similes suadendos ac subripiendos putat, et non satisfacit et implorat sanctissimae Romanorum Ecclesiae beatissimum papam, id est apostolicam sedem, quae ab ipso incarnato seincedisinombo, sacros canones et terminos, universarum, quae in toto terrarum orbe sunt, sanctarum Dei Ecclesiarum во сите и за сите перцепти и имаат империум, auctoritatem et potestatem ligandi atque sosolndi, cum hoc enim ligateleom in. virtutibus principatur“. Не можеме овде, следејќи ја Ј.-Ц. Ларче, застанете на погледот на преподобниот изразен на ова место. Максим на местото на Римската столица во црквата. Само да кажеме дека значењето на Римската столица за Свети Максим, како што може да се види и од овој пасус и од голем број места во буквата А (освен ако не се искривени од Анастасиј библиотекар), беше исклучително. Згора на тоа, се чини дека дискусијата не треба да биде само за тоа што за свети Максим Римскиот престол бил „прв меѓу еднаквите“, што е општо прифатено за источната православна еклисиологија во однос на Рим, туку во реалноста се однесува на првенството, кое се состои „во обезбедување на единството на Црквата во вистинската вера и канонската дисциплина. Максим, од написот на грчкиот научник Власиодас Фидас: Fidas V. Приматот на папата Рим и пентархијата на патријарсите во православната традиција / Петарова служба... Стр. 88). Згора на тоа, според А.М. Шуфрин, овој пасус од TR 12 треба да се разбере во смисла на аналогија: Рим се однесува на другите Цркви како што Словото се однесува на небесните сили. Сепак, очигледно е дека високиот повик на Рим му поставил голема одговорност, а неговото водство станува бесмислено ако Рим престане да стои во вистинската вера. Свети Максим, како што може да се види од неговата реакција на предавството на папата Виталијан, кој ја прифатил еретичката исповед на цариградскиот патријарх Петар, далеку не верувал во непогрешливоста на Рим. На крајот, како што е познато, свештеникот Максим ја нарече Католичката црква „вистинската и спасоносна исповед“. Очигледно е дека само ако Рим стои во оваа исповед, тој има примарно место во Црквата со моќта и правата поврзани со неа. Можеби ќе ве интересира: