Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Extrait d'une lettre de saint Maxime écrite à l'abbé Thalassius. Sachant que toi, mon père, tu es l'un de ces gens et d'autres comme eux, et sachant que toi, de toutes tes forces, plus que quiconque dans notre génération, tu ne te soucies que de ce qui lui appartient, j'ai jugé nécessaire de t'informer de ce que je viens de recevoir une lettre de la très sainte Ville 236 de certains hommes respectables, qui avec vous aiment Dieu de tout leur cœur, sur la valeur de ces gens 237 dans une affaire concernant les dogmes de la très sainte Église catholique et apostolique. Car ils faisaient savoir qu'à cause de cette affaire, là-bas, c'est-à-dire dans la Ville royale 238, il y avait une grande confusion parmi les hommes sacrés et ecclésiastiques ; c'était le cas auparavant, mais surtout au moment même où ils recevaient l'Apocrisiari, envoyé là-bas pour l'installation du pape avec la décision approuvée 239. En effet, juste à ce moment-là, après de nombreux discours qu'ils avaient prononcés à l'occasion de la confirmation du pape, ils leur proposèrent à nouveau, pour y parvenir et conformément à leur désir, la charte dogmatique (chartam) 240 qu'ils avaient maintenant rédigée, en déclarant : « Nous vous apporterons notre soutien dans le capitula (in capitulo) 241 pour lequel vous êtes venu ici après avoir entrepris un si long voyage maritime, seulement si vous promettez de convaincre celui qui sera consacré pape, signez ceci. charte, et accepter sans aucune exception les dogmes qui y sont contenus. Ils 242, conscients de la valeur de ce qu'ils défendent et conscients qu'à cause de [tout] cela, la première des Églises, la métropole et la Ville 243 sont restées veuves pendant si longtemps, ont réalisé la mise en œuvre de leur projet de la manière suivante. C'est-à-dire que lorsque ces gens 244 ont décidé que, contrairement à la raison, leur nouvelle hérésie l'atteindrait aussi 245, ils 246, pour réaliser ce qu'ils aspiraient, ont commencé à agir calmement et rationnellement et, comme s'ils cédaient, ont dit : "Nous, pour notre part, ne pouvons pas vous donner de garanties, car nous avons reçu le ministère, mais pas le droit de décider des questions de foi. Cependant, nous vous assurons que nous vous communiquerons tout ce que vous avez proposé et que nous montrerons la charte. à celui qui sera ordonné pape, et s'il juge que c'est bien, nous lui demanderons de le certifier avec sa signature. Maintenant, n'essayez pas de nous gêner à cause de cela et de nous chasser de force ou de nous retenir ici de force, car il est impossible à quiconque de forcer quelqu'un à faire quoi que ce soit par la force, surtout en matière de foi. Car dans cette affaire, même le plus timide devient extrêmement courageux, et le plus lâche se révèle être le plus grand guerrier, et, fortifiant l'âme par la Parole de Dieu, même dans la plus grande persécution, il sera plutôt plus fort que faible ; combien plus cela s’applique-t-il à l’Église romaine et au clergé, [l’Église] qui, depuis des temps immémoriaux jusqu’à nos jours, a été la plus ancienne de toutes les Églises qui existent sous le soleil ? Cela découle canoniquement à la fois des conciles et des apôtres, et de leur chef suprême, 247 et est accepté par tirage au sort (in sortem adepta), et aucun rapport n'a jamais été écrit concernant le pontificat, et elle 248 n'est pas obligée d'émettre des messages synodaux (synodicarum chartarum), puisqu'ils lui sont tous 249 dans ces matières également subordonnés, selon le droit sacré. De telles paroles et d'autres similaires ont été prononcées sans crainte, mais avec une confiance sainte et juste, au clergé de la ville royale 250 par ces fidèles serviteurs du vrai et irrésistible Rocher (petrae) 251, c'est-à-dire la plus grande (maximae) Église apostolique qui réside ici. Et il semble qu'ils les aient calmés et sagement amenés à réfléchir humblement et modestement, leur montrant dès le début la pureté et l'orthodoxiam (orthodoxiam) de leur foi. Ceux-ci, émerveillés (admirantes) 252 de leur piété, dirent qu'un tel acte devait être récompensé selon le mérite et, refusant la proposition d'une charte, promirent que par leurs efforts l'élection épiscopale de [Severin] serait confirmée. Réalisant que le travail était accompli, les apocrisiens bien-aimés de Dieu les remercièrent et rentrèrent chez eux. Et une copie de cette charte, vénérable père, m'a été envoyée. Ils exposent la raison des actions naturelles (facendarum) qui ont lieu dans le Christ Dieu, c'est-à-dire dans ses essences d'où il est et dans lesquelles il est et est pensé ; et ils déclarent qu'il ne faut pas dire qu'il y a une ou deux [causes d'action] en Lui. Ils reconnaissent qu'il faut seulement confesser que de l'Un et le même Verbe incarné de Dieu découlent à la fois ce qui appartient à Dieu et ce qui est humain, et que tous deux doivent être liés à l'Un et au Même 254. Le même [Maxime] au très pieux Étienne, prêtre et abbé (Lettre B) 255, 256 En prenant soin de la parole de Dieu et en vous exerçant dans les sentiers de la vérité, en secouant votre esprit de l'ennui de l'oubli et des ténèbres de l'ignorance, vous êtes devenu le sel de la terre, selon la parole du Seigneur, et vous-même, l'homme de Dieu, prenant soin des actes de vertu, fuyant les passions de la corruption, préservant la noble pureté de l'âme, êtes devenu la lumière du monde, nous élevant par la contemplation spirituelle à la sagesse divine, montrant le sens secret caché dans les choses, ayant révélé cause, source et origine de toutes choses, et, en bref, par la sagesse et la vertu de l'âme et du corps, toi, dans la mesure du possible à une personne, tu es devenu Dieu 257, et maintenant tu nous montres la vie qui doit venir dans le Christ et le visage du Seigneur, après avoir traversé non seulement la mer Rouge des tentations, mais aussi le Jourdain lui-même, c'est-à-dire le fleuve des passions et des phénomènes sensoriels, et après t'être trouvé dans le Saint des Saints, et apparaître par grâce tel que par nature est l'Unique. vers qui tend votre mouvement et en qui il se calmera. Et puis, imitant l'épuisement incompréhensible de Dieu pour nous, lorsqu'il a condescendu envers nous et a exigé un petit paiement pour cela, vous n'avez pas jugé indigne de vous soucier incontestablement de nous. Je vous demande, mon bienheureux seigneur et maître, qui réside à Constantinople, de faire attention à ce que j'ai donné le cyrus à Théocharist, et au fait que j'ai envoyé le cyrus à Jean, le cubique, afin que rien ne soit découvert ajouté grâce aux efforts du scribe, ce qui changera complètement tout le sens de mes arguments. Soyez en bonne santé, ma bien-aimée, et que Dieu vous soit toujours miséricordieux dans vos paroles et vos actes. Traité théologico-polémique XII (TR 12) 258, 259. Extrait d'une lettre du même saint Maxime, écrite au glorieux Pierre, où il mentionne Pyrrhus, saint Sophrone, évêque de Jérusalem et le pape Honorius ...et continue un peu plus tard : Dans votre glorieux message, vous avez daigné informer votre indigne serviteur de l'abbé Pyrrhus 260. Et un peu plus loin : Et en effet, c'est pour cela que je me hâterais de suivre vos traces protégées par Dieu et les plus glorieuses, afin de la réfuter ainsi que tous ceux qui suivent sans discernement cette nouvelle hérésie - afin que tous ceux qui vous suivent aiment la piété connaissent l'extrême abondance de leur ignorance et de leur méchanceté. Mais j'ai peur qu'ils pensent que j'agis contre le droit sacré, en faisant cela contre la volonté du trône très sacré des hommes apostoliques, qui gouvernent bien toute l'Église catholique et la gouvernent correctement, conformément à la loi divine. Car c'est précisément cette loi divine qui constitue ce qui est céleste et terrestre, et il ne faut s'en écarter en rien, mais il devrait être que ceux qui, à votre suite, ont décidé de vivre saintement, accomplissent des actes divins, à la suite de Dieu, car ils ont Dieu comme patron de leurs actes et leur protection inflexible. Car, très glorieux monsieur, la nouvelle foi et l'Ekphesis, comme je l'ai déjà dit clairement, sont encore pires que les anciens hérétiques. Car son prédécesseur a porté méchamment dans son sein pendant de nombreuses années, qu'il a passées dans l'évêché 261, comme preuve de sa méchanceté (car Dieu peut souvent supporter longtemps pour le dévoilement ultérieur de la méchanceté, non pas pour permettre à la méchanceté de croître, mais pour le punir, dans sa plénitude, plus justement), et cet homme l'a enfanté encore plus méchamment [Ekphesis] 262. Et leurs disciples se propagent cela au mépris du Divin. Et plus loin : Mais voici une coutume encore plus vile de leur part, comme s'il s'agissait d'un signe générique de tous les hérétiques pervers : ils imputent la culpabilité aux innocents dans leur propre méchanceté. Car ici et là, on murmure que Sophrone, qui prêchait et proclamait sagement les dogmes de l'Église catholique, était tombé dans l'erreur 263. Et un peu plus loin : Car le divin Sophrone, dont vous êtes vous-mêmes témoins, très louable, était avec moi et avec tous les moines errants dans la région des Africains, lorsqu'ils inventèrent contre tous ces perversions de la foi. Et un peu plus loin : Et tous avaient une maison commune par le consentement et l'unanimité divine, et les Églises se renforçaient dans l'unité de la grâce de Dieu, qui les fondait sous le soleil, dans une foi paisible et calme. Mais ceux qui étaient jaloux de leur accord et de la confession du Christ Dieu, ont inventé une nouvelle Ecphèse contre la vraie foi des chrétiens, comme une sorte de nuage noir, comme une tempête tonitruante et menaçante ou une invasion de barbares, et personne d'autre ne les a poussés, comme le diable lui-même, l'ami de toute rébellion, qui encourage aussi le genre humain à la discorde. Alors des décrets et des écrits méchants furent publiés en sa faveur ; puis des actes furent émis exigeant son observance ; puis il y avait des conciles de brigands et des rassemblements d'évêques qui ne venaient pas de leur plein gré, mais étaient traînés de force, non pas pressés d'être convoqués, mais fuyant les barbares ; puis, çà et là, les décrets et les menaces commencèrent à se répandre contre les pieux, car ils faisaient aussi de celui qui gouvernait alors, avec des dons insidieux 265, leur esclave. Et plus loin : Ils ont convaincu cet homme de répandre l'Ekphésis en leur propre nom 266. Et un peu plus bas : Lui, après avoir publié leur ouvrage, devint son ennemi et son défenseur, ou plutôt à la fois le patron de sa diffusion et l'accusateur ; et, découvrant qu'il n'agissait pas de sa propre initiative, mais qu'il était contraint par elles, il créa la plus méchante Ekphèse, en l'attribuant par écrit et en se référant à Jean 267, le très saint pape de la Rome antique de mémoire bénie. Et un peu plus bas : Et ainsi ils se sont exposés au fait qu'il était clairement composé par ceux qui profitaient de leur influence 269, mais en aucun cas par lui. Car à l’avenir, cela ne le dérangea plus du tout ; il tourna son attention vers autre chose. Et dans tout cela, eux, les malheureux, ne comprennent pas la signification du trône apostolique, et, quoi de plus que du rire, ou, pour mieux dire, surtout des cris dignes, comme signe de leur audace, ils n'ont pas eu peur de tisser des intrigues contre le trône apostolique lui-même, et, comme s'ils en avaient reçu une sorte de décret, dans leurs actions, liées pour le bien de la méchante Ecphèse, ils ont pris le grand Honorius pour leur alliés, faisant de cet homme le plus haut niveau de piété en la matière en prouvant sa fausse opinion aux autres. Alors, qui, ô très glorieux, et quel Sophrone a convaincu ces trompeurs de faire cela si sévèrement et pendant si longtemps ? Quelle Église ne leur a pas adressé la prière ? Quel dirigeant pieux et orthodoxe ne les a pas suppliés de s’écarter de leur hérésie, en priant et en conjurant ? Car saint Arcadius 270 rendit son dernier souffle et rendit son esprit à Dieu, mais jusqu'à la dernière heure il ne cessa de les prier. Et un peu plus loin : Qu'en est-il du divin Honorius ? Qu'est-ce qui après lui est frère Severin 271 ? Et qu’en est-il de celui qui lui succéda, Saint Jean ? Et le bienheureux pape, qui est maintenant sur le trône272, n'a-t-il pas utilisé tout son possible pour la prière ? L’Orient tout entier et l’Occident tout entier n’ont-ils pas offert des larmes, des sanglots, des prières et des malédictions à Dieu dans leurs prières et à eux dans leurs messages ? Dieu a accepté la foi de ces hommes véritablement bénis et a préservé leurs récompenses tout au long des siècles. Les mêmes 273, méprisant la longanimité de Dieu, qui les poussait docilement à se convertir, et peu touchés par la prière de ces hommes très dignes, qu'ils travaillaient depuis si longtemps, ne toléraient pas que la foi divine soit préférée à leur foi. Et ci-dessous : Ainsi, le divin et grand Sophrone, alors venu à Alexandrie, presque immédiatement après la première lecture (car Cyrus lui aussi lui donna ces neuf chapitres de méchanceté pour révision 274), élevant la voix dans de grandes lamentations, versa des flots de larmes, le priant avec ferveur, le suppliant et l'implorant, tombant à ses pieds pour qu'il ne prononce rien de tout cela du haut de la chaire contre l'Église catholique de Dieu, car ici sont clairs les dogmes du les méchants Apollinaire 275 sont présents. Et ci-dessous : Ainsi ces gens, ô homme très vénérable, ont tourmenté la cause divine avec des moqueries impies et même une sorte d'action malhonnête, et le saint Sophrone, qui a sangloté si lamentablement - comme s'il pleurait, comme un certain second Jérémie, la mort de l'Église catholique, et pleurait une si grande chute des dogmes divins, n'était en aucun cas consolé. Et un peu plus bas : Ainsi, si le Siège romain est conscient que Pyrrhus est non seulement méchant, mais pense et croit incorrectement, il est absolument clair que quiconque jette l'anathème sur ceux qui condamnent Pyrrhus, jette l'anathème sur le Siège romain, c'est-à-dire sur l'Église catholique. Il est inutile de dire qu’une telle personne s’anathème elle-même. S'il est encore en communion avec le Siège romain et avec l'Église catholique de Dieu. Par conséquent, je vous prie, mon bienheureux seigneur, d'avertir tout le monde, afin qu'ils n'appellent pas Pyrrhus « le plus saint » ou « le plus béni », et les règles sacrées ne permettent pas qu'il soit appelé de cette manière, car il est tombé de toute sainteté, car de son plein gré il a apostasié de l'Église catholique et ne devrait pas être appelé d'un titre honorable celui qui a longtemps été condamné et rejeté du siège apostolique de la ville de Rome à cause de son acceptation d'une opinion étrangère, jusqu'à ce qu'il soit accepté. retour, se tournant vers elle 276 ou plutôt vers le Seigneur notre Dieu par la pieuse confession et la foi orthodoxe, par lesquelles il retrouvera sa sainteté et son saint nom. Donc, s'il ne veut pas être et être appelé hérétique, qu'il ne se justifie pas d'abord auprès de l'un, puis auprès de l'autre, car cela est inutile et déraisonnable, car de même que lorsque quelqu'un a été offensé par lui, tous ont été offensés, de même s'il est justifié devant l'un, il sera justifié devant tous. Qu'il s'empresse d'abord de se justifier devant le trône romain ; quand il sera justifié devant lui, tout le monde le qualifiera de pieux et orthodoxe. S'il pense qu'il a besoin de se réconcilier avec les autres et qu'il ne supplie pas le bienheureux pape de Rome, il agit comme quelqu'un qui, accusé de meurtre ou de quelque autre crime, se précipite pour prouver son innocence, non pas à celui qui est désigné par la loi comme juge, mais se donne la peine en vain et inutilement de prouver sa pureté à d'autres personnes, à des particuliers qui n'ont pas le pouvoir de lui retirer l'accusation. Par conséquent, mon bienheureux Seigneur, donnez tout d'abord des instructions sur ce que vous avez bien défini conformément à la volonté de Dieu - afin que cette personne n'ait l'occasion de dire quoi que ce soit sur les dogmes à qui que ce soit. Mais découvrez avec précision, en examinant attentivement ses pensées, s'il veut accepter la vérité. S'il s'efforce de le faire et, obéissant à la raison, s'y hâte, encouragez-le à faire un appel approprié au Très Saint Pape ; car c'est seulement ainsi, selon son précepte divin, que lui et ceux qui l'entourent seront freinés à la gloire de Dieu et à votre plus grande louange. Par. 3. A. Barzakh, édition scientifique et notes de G. I. Benevich. Cette lettre, qui a reçu le nom de « Lettre A » dans les études de Maxim, a été partiellement conservée dans la traduction latine, voir : Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). Comme le dit J.-C. écrit Larche (Révérend Maxime le Confesseur - médiateur entre l'Orient et l'Occident. M., 2004. P. 172), la lettre décrit l'histoire de l'ambassade romaine à Constantinople, envoyée pour confirmer le nouveau pape, Séverin (28. V. 640 - 2. VIII. 640), élu par le pape après la mort d'Honorius (638). Séverin fut élu à Rome presque immédiatement après la mort d'Honorius, mais Héraclius, apparemment sur les conseils des patriarches. Sergius, exigea que l'Ekphesis soit signée comme condition de son approbation. Saint Maxime, qui se trouvait alors à Carthage, dans une lettre à l'abbé Thalassius, décrit les circonstances du séjour des apocrisiens romains à Constantinople, expliquant comment ils, sans reconnaître Ekphesis, réussirent à obtenir l'approbation de Séverin par le pape. La lettre du révérend The Maxima date du début de 640. Ainsi dans le texte latin. En fait, nous parlons d’apocrisiens, comme le montre la suite du texte. Cela fait référence soit aux Romains en général, soit spécifiquement aux apocrisiens romains. Apparemment, cela fait référence à la décision de l’Église romaine d’élire Séverin comme pape. Comme le Père. écrit. Selon Jean Meyendorff, l'élection des papes a eu lieu dans la basilique du Latran avec la participation du clergé et du peuple, puis un document signé par le prêtre et le candidat lui-même a été soumis à l'empereur (ou exarque) avec une demande d'autorisation d'effectuer la consécration (voir : Meyendorff J. Imperial Unity and Christian Divisions. N. Y., 1989. P. 299). Anastasia la bibliothécaire aussi. À quelle procédure exacte pour approuver Séverin, choisi pour être installé comme pape, Anastase avait-il à l'esprit ici lorsqu'il traduisit saint Maxime, on ne le sait pas tout à fait clairement, ni ce qu'il entendait exactement par « capitule ». Il est possible que nous parlions de ce corps composé de trois évêques, présidé par l'évêque d'Ostie, qui, après avoir reçu l'approbation de l'empereur du candidat élu pape par le clergé et le peuple de Rome, a procédé à la dédicace et à l'intronisation du nouveau pape à Rome (voir Meyendorff J. ibid). Cependant, il est plus probable qu'il s'agisse du soutien du clergé byzantin à un candidat au Sénat (synclitus), qui, si cette hypothèse est correcte, pourrait donc donner des conseils à l'empereur concernant la confirmation du pape. Ecclesiarum principem matrem et urbem. V.I. Zemskova a proposé une traduction dans sa correspondance avec nous : « la mère primordiale des Églises et de la Ville », faisant référence au fait que le Latran était appelé la mère des Églises. Option traduction par J.-M. Garriga : « le chef et la métropole des Églises » (voir : Garriga J.-M. L'idée de la suprématie romaine dans Maximus le Confesseur / Symbole. 14, 1985. P. 9, malgré le fait que Garriga a complètement omis le mot « urbs » [ville]) - comme J.-C. remarques. Larcher (Révérend Maxime le Confesseur... P. 173) semble tendancieux et moins justifié. C'est-à-dire d'autres Églises. Ce passage est tiré d'une lettre à St. Il est intéressant de comparer Maxime avec la déclaration de J.-C. Larcher : « Dans l'Église antique et même du vivant de Maxime, il était d'usage que chaque patriarche, ainsi que le pape nouvellement élu (c'est moi qui souligne - G.B.) expose avec précision le contenu de sa foi à ses frères, en leur envoyant une « lettre synodale » [sic !], et reçoive leur approbation, condition de la légalité de sa consécration et de sa communication avec lui » (Larchet J.-C. La question de la primauté de Rome dans les œuvres de saint Maxime le Confesseur / Ministère de Pierre Dialogue entre catholiques et orthodoxes Ed. Épouser. Matthieu 16 :18 : « Je te le dis, tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église. » L'exposé de l'essence du document proposé à la signature par Séverin et envoyé de Rome à Saint-Maxime attire l'attention. Saint Maxime ne dit rien du fait que ce document contient une confession d'une seule volonté en Christ, et pourtant cela, semble-t-il, était un trait de l'hérésie d'Ekphèse, que les Byzantins tentaient de faire reconnaître par les Apocrisiaires. Pourquoi saint Maxime (si l'on en croit la traduction d'Anastase le Bibliothécaire) dans la présentation de ce document ne se concentre pas sur la question d'une volonté unique, mais sur l'affirmation d'un agent comme cause des actions, au lieu de reconnaître comme telles causes deux natures (Divine et humaine) - cela ne semble pas très clair. Nous pouvons faire l’hypothèse suivante. Comme on le sait, déjà Psiphos, reconnu par les orthodoxes, interdisait les expressions « une » ou « deux actions ». Il est possible que le Rév. Cette lettre au message du révérend Maxim au prêtre et abbé Stefan a reçu le nom scientifique de « Lettre B ». Il a été publié pour la première fois par S. L. Epifanovich (voir : Epifanovich S. L. Matériaux pour l'étude de la vie et des œuvres de saint Maxime le Confesseur. Kiev, 1917. pp. 84-85). J.-C. Larcher, à la suite de P. Sherwood, date cette lettre de l'hiver 642 - Env. comp. Il s'agit d'une lettre adressée à l'Exarque d'Afrique, illustrée par Pierre, et datée par J.-C. Larche, à la suite de P. Sherwood, soit fin 642, soit 643, est conservé dans des fragments latins traduits par Anastase le Bibliothécaire - PG 91 141A-146A (PL 129 573B-576D). Voir : Larcher J.-C. Révérend Maxim le Confesseur... P. 177-178, ainsi que nos précisions concernant cette histoire dans l'ouvrage : Benevich G. I., Shufrin A. M., The Case of Maxim... Saint-Pétersbourg, 2007. P. 41-42, env. 70 et p. 46, env. 88 et 89. Var. : services. Très probablement, nous parlons de lutin. Iraklie. Peut-être que le révérend Maximus laisse entendre que Sergius a « asservi » Héraclius en lui fournissant un soutien financier important au nom de l'Église pendant la guerre avec les Perses (en fait, il s'agissait d'un prêt que l'empereur a plus que restitué après la victoire). Voir : Koulakovski Yu. A. Histoire de Byzance. Saint-Pétersbourg, 2004. T. 3. P. 54-55. Nous ne pouvons bien sûr parler que des relations étroites entre eux qui sont nées des services rendus par Sergius à Héraclius, puisqu'au moment de la publication de l'Ekphèse, Héraclius avait depuis longtemps vaincu les Perses et payé l'Église. Il est possible, cependant, que le révérend Maxim ne parle pas ici d'un cas spécifique d'aide financière, mais du soutien politique et idéologique que Sergius a apporté à Héraclius tout au long de son règne. Depuis qu'Héraclius a publié Ekphesis. Nous remercions S. A. Zavyalov et A. M. Shufrin pour leur aide dans la traduction de ce passage difficile mais très important. Comme l'écrit le canoniste roumain moderne V. Nicolae Dure, "les termes potestas et auctoritas sont empruntés au droit romain ; à Rome, ils remplaçaient des expressions pastorales plus anciennes, en particulier cura et sollicitudo. Les deux premiers termes désignaient le pouvoir de la personne la plus élevée (tête), et les deux seconds correspondaient à la dignité du berger. Par conséquent, cura et sollicitudo ne s'appliquaient pas au pape, mais en même temps à tous les évêques" (Dure V.N. "Le Primauté de Pierre. » Le rôle de l’évêque de Rome selon le droit canonique des Conciles œcuméniques du premier millénaire / Ministère de Pierre... P. 205). Texte latin : « Nam frustra solummodo loquitur, qui mihi similes suadendos ac subripiendos putat, et non satisfacit et implorat sanctissimae Romanorum Ecclesiae beatissimum papam, id est apostolicam sedem, quae ab ipso incarnato Dei Verbo, sed et omnibus sanctis synodis, secundum sacros canones et terminos, universarum, quae in toto terrarum orbe sunt, sanctarum Dei Ecclesiarum in omnibus et per omnia percepit et habet imperium, auctoritatem et potestatem ligandi atque solvendi. On ne peut ici, à la suite de J.-C. Larche, insistez sur le point de vue du Vénérable exprimé en ce lieu. Maximus à la place du siège romain dans l'Église. Disons simplement que l'importance du Siège romain pour saint Maxime, comme on peut le voir à la fois dans ce passage et dans plusieurs endroits de la lettre A (à moins qu'ils ne soient déformés par Anastase le bibliothécaire), était exceptionnelle. De plus, il semble que la discussion ne devrait pas seulement porter sur ce que pour saint Maxime le trône romain était « le premier parmi ses égaux », ce qui est généralement accepté pour l'ecclésiologie orthodoxe orientale par rapport à Rome, mais en réalité il se réfère à la primauté, qui consiste « à assurer l'unité de l'Église dans la vraie foi et la discipline canonique » (nous avons pris cette formule, qui, à notre avis, coïncide avec la position de saint Maxime, de l'article du savant grec Vlasiodas Fidas : Fidas V. Primauté du Pape Romain et pentarchie des patriarches dans la tradition orthodoxe / Ministère de Pierre... P. 88). Par ailleurs, selon A.M. Shufrin, ce passage du TR 12 doit être compris dans le sens d'une analogie : Rome se rapporte aux autres Églises comme la Parole se rapporte aux puissances célestes. Néanmoins, il est évident que la haute vocation de Rome lui a confié une grande responsabilité, et son leadership perd tout son sens si Rome cesse de se tenir dans la vraie foi. Saint Maxime, comme le montre sa réaction à la trahison du pape Vitalien, qui acceptait la confession hérétique du patriarche Pierre de Constantinople, était loin de croire à l'infaillibilité de Rome. En fin de compte, comme on le sait, le révérend Maximus a qualifié l’Église catholique de « confession juste et salvatrice ». Il est évident que ce n’est que si Rome s’inscrit dans cette confession qu’elle occupe une place primordiale dans l’Église avec le pouvoir et les droits qui y sont associés. Vous pourriez être intéressé par :