Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

De una carta de San Máximo escrita al abad Thalassius. Sabiendo que tú, padre mío, eres una de esas personas y otras semejantes a ellas, y sabiendo que tú, con todas tus fuerzas, más que nadie en nuestra generación, te preocupas sólo de lo que es de Él, he considerado necesario informarte de lo que acabo de recibir una carta de la Ciudad Santísima 236 de ciertos hombres respetables, que junto a ti aman a Dios con todo el corazón, sobre el valor de estas personas 237 en materia de dogmas de la Santísima Iglesia Católica y Apostólica. Porque hicieron saber que por esta cosa allí, es decir, en la ciudad real 238, había gran confusión entre los hombres sagrados y eclesiásticos; Esto fue así antes, pero especialmente en el mismo momento en que recibieron al Apocrisiari, enviado allí para la instalación del Papa con la decisión aprobada 239. Pues entonces, justo entonces, después de muchos discursos que habían pronunciado en relación con la confirmación del Papa, nuevamente, para lograr esto y en cumplimiento de su deseo, les propusieron la carta dogmática (chartam) 240 ahora redactada por ellos, declarando: “Os daremos apoyo en el capitula (in capitulo) 241 por el cual vinisteis aquí, después de haber emprendido un viaje tan largo por mar, sólo si prometéis convencer al que será consagrado Papa, firmar esta carta, y aceptar sin excepción alguna los dogmas contenidos en ella. Ellos 242, comprendiendo el valor de lo que defienden, y comprendiendo que por [todo] esto, la primera de las Iglesias, la metrópoli y la Ciudad 243 permaneció viuda por tanto tiempo, lograron la implementación de su plan de la siguiente manera. Es decir, cuando estas personas 244 decidieron que, contrariamente a la razón, su nueva herejía también le alcanzaría a él 245, ellos 246, para lograr lo que buscaban, comenzaron a actuar con calma y racionalidad y, como cediendo, dijeron: "Nosotros, por nuestra parte, no podemos brindarles garantías, porque se nos ha confiado el ministerio, pero no el derecho a decidir asuntos de fe. Sin embargo, le aseguramos que le comunicaremos todo lo que usted ha propuesto y lo haremos". mostrad la carta misma al que será ordenado Papa, y si juzga que es buena, le pediremos que la certifique con su firma. Ahora bien, no intentéis obstaculizarnos por esto y expulsarnos por la fuerza o mantenernos aquí por la fuerza, porque es imposible que nadie obligue a alguien a hacer algo por la fuerza, especialmente en cuestiones de fe. Porque en esta materia, hasta el más tímido se vuelve sumamente valiente, y el más cobarde resulta ser el mayor guerrero, y, fortaleciendo el alma con la Palabra de Dios, incluso en la mayor persecución será más fuerte que débil; ¿Cuánto más se aplica esto a la Iglesia Romana y al clero, [la Iglesia] que desde tiempos inmemoriales hasta el día de hoy ha sido la mayor (mayor) de todas las Iglesias que hay bajo el sol? Esto se desprende canónicamente tanto de los concilios como de los apóstoles, y de su jefe supremo, 247 y es aceptado por sorteo (in sortem adepta), y nunca se han escrito informes sobre el pontificado, y ella 248 no está obligada a emitir mensajes sinodales (synodicarum chartarum), ya que todos 249 en estas materias están igualmente subordinados a ella, según el derecho sagrado. Tales y similares palabras fueron dichas sin temor, pero con santa y justa confianza, al clero de la ciudad real 250 por estos fieles servidores de la verdadera e irresistible Roca (petrae) 251, es decir, la más grande (maximae) Iglesia Apostólica que reside aquí. Y parece que los calmaron y sabiamente les hicieron pensar con humildad y modestia, mostrándoles desde el principio la pureza y la ortodoxia (ortodoxia) de su fe. Ellos, maravillados (admirantes) 252 de su piedad, dijeron que tal acto debería ser recompensado según el mérito y, rechazando la propuesta de una carta, prometieron que gracias a sus esfuerzos se confirmaría la elección episcopal de [Severin]. Al darse cuenta de que el trabajo estaba hecho, los amados apocrisiarios de Dios les dieron las gracias y se fueron a casa. Y me fue enviada una copia de esta carta, venerado padre. Exponen la razón de las 253 acciones naturales (facedarum) que acontecen en Cristo Dios, es decir, en sus esencias, de las cuales es y en las que es y es pensado; y declaran que no se debe decir que hay en Él una o dos [causas de acción]. Reconocen que sólo es necesario confesar que del Uno y el mismo Verbo de Dios encarnado brota lo que es de Dios y lo que es humano, y que ambos deben relacionarse con el Uno y el Mismo 254. Lo mismo [Máxima] al piadosísimo Esteban, presbítero y abad (Carta B) 255, 256 Cuidando la palabra de Dios y ejercitándote en los caminos de la verdad, sacudiendo de tu mente el embotamiento del olvido y las tinieblas de la ignorancia, te convertiste en sal de la tierra, según la palabra del Señor, y tú mismo, hombre de Dios, cuidando las obras de virtud, huyendo de las pasiones de corrupción, conservando la noble pureza del alma, te convertiste en la luz del mundo, elevándonos mediante la contemplación espiritual a la sabiduría divina, mostrando el significado secreto escondido en las cosas, habiéndolas revelado. causa, fuente y origen de todas las cosas, y, en definitiva, por la sabiduría y virtud del alma y del cuerpo, tú, en la medida de lo posible para una persona, te convertiste en Dios 257, y ahora nos muestras la vida venidera en Cristo, y el rostro del Señor, habiendo cruzado no sólo el Mar Rojo de las tentaciones, sino también el mismo Jordán, es decir, el río de las pasiones y los fenómenos sensoriales, y habiéndose encontrado en el Lugar Santísimo, y apareciendo por gracia como por naturaleza es el Uno hacia en quien tu movimiento se esfuerza y en quien se calmará. Y luego, imitando el incomprensible agotamiento de Dios por nosotros, cuando se condescendió con nosotros y exigió un pequeño pago por ello, no consideraste indigno mostrar una indudable preocupación por nosotros. Te pido, mi bendito señor y maestro, que resides en Constantinopla, que tengas cuidado con lo que di el ciro a Teocaristía, y el hecho de que envié el ciro a Juan, el cubicular, para que no se descubra nada añadido por los esfuerzos del escriba, que cambie por completo todo el sentido de mis argumentos. Ten salud, amado mío, y que Dios sea siempre misericordioso contigo en tus palabras y obras. Tratado teológico-polémico XII (TR 12) 258, 259. De una carta del mismo San Máximo, escrita al glorioso Pedro, donde menciona a Pirro, a San Sofronio, obispo de Jerusalén y al Papa Honorio. ...y luego continúa un poco más tarde: En tu glorioso mensaje te dignaste informar a tu indigno servidor sobre el abad Pirro 260. Y un poco más: Y de hecho, por este motivo, me apresuraría a seguir tus pasos gloriosos y protegidos por Dios, para refutarla a ella y a todos los que siguen indiscriminadamente esta nueva herejía, para que todos los que te siguen y aman la piedad conozcan la extrema abundancia de su ignorancia y maldad. Pero temo que piensen que actúo contra el derecho sagrado, haciéndolo contra la voluntad del sacrosanto trono de los varones apostólicos, que bien gobiernan toda la Iglesia católica y la gobiernan correctamente, conforme a la ley divina. Porque es precisamente esta ley Divina la que constituye lo celestial y lo terrenal, y no se debe desviar de ella en nada, pero debe ser que aquellos que, siguiéndote, decidieron vivir santos, hagan obras divinas, siguiendo a Dios, porque tienen a Dios como patrón de sus obras y su protección inquebrantable. Porque, gloriosísimo señor, la nueva fe y la Ekphesis, como antes aclaré, son aún peores que los antiguos herejes. Porque su predecesora lo llevó malvadamente en su seno durante muchos años, que pasó en el obispado 261, como prueba de su maldad (pues Dios puede a menudo soportar mucho tiempo para exponer posteriormente la maldad, no para permitir que la maldad aumente, sino para castigarlo, en su plenitud, más justamente), y este hombre lo engendró aún más malvadamente [Ekphesis] 262. Y sus seguidores lo propagan con desprecio por lo Divino. Y además: Pero aquí hay una costumbre suya aún más vil, como si fuera un signo genérico de todos los herejes pervertidos: que atribuyen la culpa a los inocentes por su propia maldad. Porque aquí y allá se susurra que Sofronio, que sabiamente predicó y proclamó los dogmas de la Iglesia católica, cayó en el error 263. Y un poco más: Porque el divino Sofronio, del que vosotros sois testigos, muy digno de alabanza, estaba conmigo y con todos los monjes errantes en la región de los africanos, cuando inventaron estas perversiones de la fe contra todos. Y un poco más: Y todos tuvieron una casa común por consentimiento y unanimidad Divinos, y las Iglesias fueron fortalecidas en la unidad de la gracia de Dios, que las fundó bajo el sol, en una fe pacífica y tranquila. Pero aquellos que estaban celosos de su acuerdo y de la confesión de Cristo Dios, inventaron una nueva Ecfesis contra la verdadera fe de los cristianos, como una especie de nube negra, como una tormenta atronadora y amenazadora o una invasión de bárbaros, y nadie más los impulsó, como el mismo diablo, amigo de toda rebelión, que también alienta al género humano a la discordia. Entonces se dictaron decretos y escritos perversos a su favor; luego se dictaron actos exigiendo su observancia; luego [hubo] concilios de ladrones y reuniones de obispos que no venían por su propia voluntad, sino que fueron arrastrados por la fuerza, sin prisa por ser convocados, sino huyendo de los bárbaros; luego, aquí y allá, comenzaron a extenderse decretos y amenazas contra los piadosos, pues también hacían esclavo al que entonces gobernaba, con regalos insidiosos 265. Y además: Convencieron a este hombre para que difundiera Ekphesis en su propio nombre 266. Y un poco más abajo: él, habiendo publicado su obra, se convirtió en su enemigo y defensor, o, más bien, al mismo tiempo en mecenas de su difusión y acusador; y, al descubrir que no actuaba por iniciativa propia, sino obligado por ellos, creó la más perversa Ekphesis, atribuyéndosela por escrito y refiriéndose a Juan 267, el Papa santísimo de la antigua Roma de bendita memoria. Y un poco más abajo: Y así se expusieron en el hecho de que 268 estaba claramente compuesto por quienes se aprovecharon de su influencia 269, pero de ninguna manera por él. Porque en el futuro esto no le molestó en absoluto; centró su atención en otras cosas. Y en todo esto ellos, desafortunados, no comprenden el significado del trono apostólico, y, que es más que risa, o, mejor dicho, sobre todo llanto digno, como signo de su audacia, no tuvieron miedo de tejer intrigas contra el propio trono apostólico, y, como si hubieran recibido algún tipo de decreto de él, en sus acciones, entrelazadas por el bien de la malvada Éfesis, tomaron como aliados al gran Honorio, haciendo de este hombre la mayor altura en el asunto de la piedad al demostrar la falsa opinión de uno a los demás. Entonces, ¿quién, glorioso, y quién Sofronio convenció a estos engañadores para que hicieran esto con tanta severidad y durante tanto tiempo? ¿Qué Iglesia no se ha dirigido a ellos con oración? ¿Qué líder piadoso y ortodoxo no les rogó que se desviaran de su herejía, orando y conjurando? Porque San Arcadio 270 exhaló su último suspiro y entregó su espíritu a Dios, pero hasta la última hora no dejó de orarles. Y abajo: Así, esta gente, oh venerable hombre, atormentaba la causa divina con burlas impías e incluso con algún tipo de actuación deshonesta, y el Santo Sofronio, que sollozaba tan lamentablemente, como si llorara, como cierto segundo Jeremías, la muerte de la Iglesia católica y llorara una caída tan grande de los dogmas divinos, no se sintiera de ninguna manera consolado. Y un poco más abajo: Entonces, si la Sede Romana es consciente de que Pirro no sólo es malvado, sino que piensa incorrectamente y cree incorrectamente, es absolutamente claro que cualquiera que anatematiza a los que condenan a Pirro, anatematiza a la Sede Romana, es decir, a la Iglesia Católica. No hace falta decir que tal persona también se anatematiza a sí misma. Si todavía está en comunión con la Sede Romana y con la Iglesia Católica de Dios. Por lo tanto, te ruego, mi bendito señor, que adviertas a todos, para que no llamen a Pirro "santísimo" o "bendito", y las reglas sagradas no permiten que se le llame de esta manera, porque cayó de toda santidad, ya que por su propia voluntad apostató de la Iglesia católica y no debe ser llamado con ningún título honorable uno que durante mucho tiempo ha sido condenado y rechazado de la sede apostólica de la ciudad de Roma por su aceptación de opiniones ajenas, hasta que sea aceptado de nuevo. recurriendo a ella 276 o, mejor dicho, al Señor nuestro Dios mediante la piadosa confesión y la fe ortodoxa, por la cual recuperará su santidad y su santo nombre. Entonces, si no quiere ser y ser llamado hereje, no se justifique primero ante uno, luego ante otro, porque esto es innecesario e irrazonable, porque así como cuando uno fue ofendido por él, todos se ofendieron, así si es justificado ante uno, será justificado ante todos. Ante todo, que se apresure a justificarse ante el trono romano; cuando sea justificado ante él, todos lo llamarán piadoso y ortodoxo. Porque en vano desperdicia palabras quien cree poder persuadir y burlar a personas como yo, y no suplica y cae ante el Beatísimo Papa de la santísima Iglesia de Roma, es decir, de la santa Sede Apostólica, que del mismo Dios Verbo encarnado, así como de todos los sagrados Concilios, según los santos cánones y definiciones, recibió y tiene autoridad (imperium), autoridad (auctoritas) y potestas (potestas) en todo y por todo [lo que concierne] a todos. sin excepción (universarum) de las santas Iglesias de Dios, por muchas que haya en la tierra, tejen y resuelven (Mateo 16:19) 277; así como en el cielo el Verbo mismo, que gobierna las potencias celestiales, vincula y decide. Por. 3. A. Barzakh, edición científica y notas de G. I. Benevich. Esta letra, que recibió el nombre de “Letra A” en los estudios de Maxim, se ha conservado parcialmente en la traducción latina, ver: Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). Como J.-C. escribe Larche (Reverendo Máximo el Confesor - mediador entre Oriente y Occidente. M., 2004. P. 172), la carta describe la historia de la embajada romana en Constantinopla, enviada para confirmar al nuevo Papa, Severino (28. V. 640 - 2. VIII. 640), elegido por el Papa tras la muerte de Honorio (638). Severino fue elegido en Roma casi inmediatamente después de la muerte de Honorio, pero Heraclio, aparentemente por consejo de los patriarcas. Sergio, exigió que se firmara la Ekphesis como condición para su aprobación. San Máximo, que se encontraba entonces en Cartago, en una carta al abad Talasio, describe las circunstancias de la estancia de los apocrisiarios romanos en Constantinopla, explicando cómo ellos, sin reconocer a Ekphesis, lograron lograr la aprobación de Severino por parte del Papa. Carta del Rev. La Máxima data de principios del 640. Así en el texto latino. De hecho, estamos hablando de los apocrisiarios, como se desprende del texto posterior. Esto se refiere a los romanos en general o específicamente a los apocrisiarios romanos. Al parecer, esto se refiere a la decisión de la Iglesia Romana de elegir a Severino como Papa. Como dice el p. escribe. John Meyendorff, la elección de los papas tuvo lugar en la Basílica aurea de Letrán con la participación del clero y el pueblo, y luego se presentó al emperador (o exarca) un documento firmado por el presbítero y el propio candidato con una solicitud de permiso para realizar la consagración (ver: Meyendorff J. Imperial Unity and Christian Divisions. N. Y., 1989. P. 299). También Anastasia la Bibliotecaria. No está del todo claro qué procedimiento exacto para aprobar a Severino, elegido para ser instalado como Papa, tenía Anastasio en mente cuando tradujo a San Máximo, ni qué quiso decir exactamente con “capítulo”. Es posible que estemos hablando de ese organismo formado por tres obispos, presidido por el obispo de Ostia, que, después de recibir la aprobación del emperador del candidato elegido Papa por el clero y el pueblo de Roma, realizaba la dedicación y entronización del nuevo Papa en Roma (ver Meyendorff J. ibid). Sin embargo, es más probable que estemos hablando del apoyo del clero bizantino a un candidato al Senado (sinclitus), quien, si esta hipótesis es correcta, podría, por tanto, dar consejos al emperador sobre la confirmación del Papa. Ecclesiarum principem matrem et urbem. V.I. Zemskova propuso una traducción en correspondencia con nosotros: “la madre primordial de las Iglesias y de la Ciudad”, refiriéndose al hecho de que Letrán fue llamada la madre de las Iglesias. Opción de traducción de J.-M. Garriga: “la cabecera y metrópoli de las Iglesias” (ver: Garriga J.-M. The idea of ​​​​Roman Supremacy in Maximus the Confessor / Symbol. 14, 1985. p. 9, a pesar de que Garriga omitió por completo la palabra “urbs” [ciudad]) - como J.-C. notas. Larcher (Reverendo Maximus el Confesor... p. 173) parece tendencioso y menos justificado. Es decir, otras Iglesias. Este pasaje es de una carta a St. Es interesante comparar a Maxim con la declaración de J.-C. Larcher: “En la iglesia antigua e incluso durante la vida de Máximo, era costumbre que cada patriarca, así como el Papa recién elegido (cursiva mía - G.B.) expusiera con precisión el contenido de su fe a sus hermanos, enviándoles una “carta sinodal” [sic!], y recibir su aprobación, que era la condición para la legalidad de su consagración y comunicación con él" (Larchet J.-C. La cuestión de la primacía de Roma en las obras de San Máximo Confesor / Ministerio de Pedro Diálogo entre católicos y ortodoxos Ed. Casarse. Mateo 16:18: “Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia”. Llama la atención una exposición de la esencia del documento que Severino propuso firmar y que fue enviado desde Roma a San Máximo. San Máximo no dice nada sobre el hecho de que este documento contiene una confesión de una voluntad en Cristo y, sin embargo, esto, al parecer, era una característica de la herejía de Ekphesis, que los bizantinos intentaron obligar a los apocrisiarios a reconocer. Por qué San Máximo (si se cree en la traducción de Anastasio el Bibliotecario) en la presentación de este documento no se centra en la cuestión de una voluntad, sino en la afirmación de un agente como causa de las acciones, en lugar de reconocer como tales causas dos naturalezas (divina y humana), no parece muy claro. Podemos hacer la siguiente hipótesis. Como se sabe, Psiphos, reconocido por los ortodoxos, prohibió las expresiones “una” o “dos acciones”. Es posible que el Rev. Maxim cambia el énfasis en su presentación de la nueva herejía a la cuestión de la causa de las acciones, ya que cree que el principal error es la afirmación de que tal causa es la hipóstasis de Cristo, y no una afirmación sobre una voluntad. Se sabe que Maxim en ese momento encontró posible interpretar las expresiones "una voluntad" y "una acción" encontradas en los santos padres de manera ortodoxa, y las consideró bastante utilizables, y en cierto sentido incluso necesarias, pero siempre rechazó categóricamente la idea de que la causa de las acciones es la hipóstasis. Para obtener más detalles, consulte el trabajo: Benevich G.I., Shufrin A.M. El caso Maxim / Maxim el Confesor: polémicas con el origenismo y el monoenergismo Comp. G. I. Benevich, D. S. Biryukov, A. M. Shufrin. San Petersburgo, 2007, págs. 33–46. Debido a la complejidad y ambigüedad de traducir este pasaje histórica y dogmáticamente importante de la Letra A, lo presentamos en latín: Exposita vero ab eis fuerat causa facendarum in Christo Deo, id est in substantiis ejus, ex quibus videlicet et in quibus est et creditur, naturalium Operationum; et ne de caetero in eo sive una sive duae penitus praedicarentur. Fatebatur autem solummodo confitendum esse, ex uno eodemque Dei Verbo incamato Deo decibilia et humana processisse, et in unum eumdemque referenda. Esta carta al mensaje del reverendo Maxim al presbítero y abad Stefan recibió en la ciencia el nombre de "Letra B". Fue publicado por primera vez por S. L. Epifanovich (ver: Epifanovich S. L. Materiales para el estudio de la vida y obra de San Máximo el Confesor. Kiev, 1917, págs. 84-85). J.-C. Larcher, siguiendo a P. Sherwood, fecha esta carta en el invierno de 642 - Aprox. comp. Se trata de una carta dirigida al exarca de África, ilustrada por Peter y fechada por J.-C. Larche, siguiendo a P. Sherwood, ya sea a finales de 642 o 643, se conserva en fragmentos latinos traducidos por Anastasio el Bibliotecario - PG 91 141A-146A (PL 129 573B-576D). Véase: Larcher J.-C. Reverendo Maxim el Confesor... P. 177–178, así como nuestras aclaraciones sobre esta historia en la obra: Benevich G. I., Shufrin A. M., El caso de Maxim... San Petersburgo, 2007. P. 41–42, aprox. 70 y pág. 46, aprox. 88 y 89. Var.: servicios. Lo más probable es que estemos hablando de diablillo. Iraklia. Quizás, el Rev. Máximo insinúa que Sergio "esclavizó" a Heraclio brindándole un importante apoyo financiero en nombre de la Iglesia durante la guerra con los persas (de hecho, fue un préstamo que el emperador devolvió con creces después de la victoria). Véase: Kulakovsky Yu. A. Historia de Bizancio. San Petersburgo, 2004. T. 3. P. 54–55. Por supuesto, solo podemos hablar de las estrechas relaciones entre ellos que surgieron como resultado de los servicios prestados por Sergio a Heraclio, ya que cuando se publicó Ekphesis, Heraclio hacía tiempo que había derrotado a los persas y había pagado a la Iglesia. Es posible, sin embargo, que el reverendo Maxim no se refiera aquí a un caso específico de asistencia financiera, sino al apoyo político e ideológico que Sergio brindó a Heraclio durante todo su reinado. Desde que Heraclio publicó Ekphesis. Esto se refiere al Papa Juan IV (24. XII. 640 - 12. X. 642), quien, por supuesto, no pudo tener nada que ver con la publicación de la Ekphesis en 638. En Constantinopla, sin embargo, pudieron y de hecho se refirieron (ver más abajo) a otro Papa: Honorio (27. X. 625 - 12. X. 638), en cuya carta de 634 a Patr. Sergio en realidad tenía la expresión "una voluntad". El Papa Juan IV, sin embargo, al igual que San Máximo, rechazó la interpretación monotelita de esta expresión. Para más detalles ver: Benevich G.I., Shufrin A.M., El caso Maxim... P. 33–41. Estamos hablando del arzobispo Arcadia de Chipre, un luchador consecuente contra el monotelismo. San Máximo habla muy bien de él en un ensayo enviado al presbítero chipriota Marin - TR 20 (PG 91 245 aC). Papa Teodoro (24. XI. 642 – 14. V. 649). Nueve capítulos del pacto de unión con los monofisitas teodosianos, concluido por Patr. Ciro de Alejandría en 633 San Máximo, siguiendo en esto, aparentemente, a San Sofronio, comparó el monotelismo con el apolinarismo, que (aunque por diferentes motivos) también enseñaba acerca de una voluntad en Cristo. Agradecemos a S. A. Zavyalov y A. M. Shufrin por su ayuda en la traducción de este pasaje difícil pero muy importante. Como escribe el canonista rumano moderno V. Nicolae Dure, "los términos potestas y auctoritas están tomados del derecho romano; en Roma reemplazaron las expresiones pastorales más antiguas, particularmente cura y sollicitudo. Los dos primeros términos denotaban el poder de la persona más alta (cabeza), y los dos segundos correspondían a la dignidad del pastor. Por lo tanto, cura y sollicitudo no se aplicaban al Papa, pero al mismo tiempo se aplicaban a todos los obispos" (Dure V.N. “El Primado de Pedro”. El papel del Obispo de Roma según el derecho canónico de los Concilios Ecuménicos del primer milenio / Ministerio de Pedro... P. 205). La traducción de este lugar por O. Nikolaeva en el libro de Larcher (Larchet J.-C. Venerable Maximus el Confesor... P. 180), aparentemente hecha del francés, no puede considerarse satisfactoria, así como la traducción rusa de este lugar en el texto del artículo: Garrigues J.-M. La idea de la supremacía romana... P. 12). Otra versión de la traducción de este pasaje, probablemente también del francés, se da en el texto del artículo: Larcher J.-C. La cuestión de la primacía de Roma en las obras de San Máximo el Confesor / Ministerio de Pedro... P. 214. El original de este artículo no está disponible para nosotros, presentamos la traducción rusa del pasaje que nos interesa: “... San Máximo incluso cree que la Iglesia Romana es “la misma Palabra de Dios encarnada, que [probablemente significa la Iglesia. - G.B.], como todos los santos concilios, según reglas y definiciones sagradas, ha recibido y posee todo por el bien de todo más que otras iglesias en la tierra, tiene primacía, autoridad y poder de obligar y decidir”. La inexactitud de esta traducción es obvia, ver Shufrin, este pasaje de TR 12 debe entenderse en el sentido de analogía: Roma se relaciona con otras Iglesias como el Verbo se relaciona con los poderes celestiales. Sin embargo, es obvio que el alto llamado de Roma le impone una gran responsabilidad, y su liderazgo pierde sentido si Roma deja de permanecer en la verdadera fe. San Máximo, como se desprende de su reacción ante la traición del Papa Vitaliano, que aceptó la confesión herética del Patriarca Pedro de Constantinopla, estaba lejos de creer en la infalibilidad de Roma. En última instancia, como se sabe, el reverendo Maximus llamó a la Iglesia católica “la confesión correcta y salvadora”. Es obvio que sólo si Roma se mantiene en esta confesión tendrá un lugar primario en la Iglesia con el poder y los derechos asociados a ella. Quizás te interese: