Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Από επιστολή του Αγίου Μαξίμου που γράφτηκε στον Ηγούμενο Θαλάσιο. Γνωρίζοντας ότι εσύ, πατέρα μου, είσαι ένας από αυτούς και άλλους σαν αυτούς, και συνειδητοποιώντας ότι, με όλη σου τη δύναμη, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον στη γενιά μας, νοιάζεσαι μόνο για ό,τι Του ανήκει, θεώρησα απαραίτητο να σε ενημερώσω για αυτό που μόλις έλαβα ένα γράμμα από την ευλογημένη Πόλη 236 από ορισμένους αξιοσέβαστους άντρες, που μαζί σου αγαπούν τον Θεό με όλη τους την καρδιά. Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Διότι γνωστοποίησαν ότι εξαιτίας αυτού του ζητήματος εκεί, δηλαδή στη βασιλική πόλη 238, υπήρχε μεγάλη σύγχυση μεταξύ των ιερών και των εκκλησιαστικών ανδρών· αυτό ίσχυε πριν, αλλά ειδικά την ώρα που παρέλαβαν τα Αποκρισιάρια, που εστάλησαν εκεί για χάρη της εγκατάστασης του πάπα με την εγκεκριμένη απόφαση 239. Διότι τότε, ακριβώς τότε, μετά από πολλές ομιλίες που είχαν κάνει σε σχέση με την επιβεβαίωση του πάπα, και πάλι, για να το πετύχουν και εκπληρώνοντας την επιθυμία τους, τους πρότειναν τον δογματικό χάρτη (chartam) 240 που συνέταξαν τώρα, δηλώνοντας: «Θα σας υποστηρίξουμε στο capitula (in capitulo) 241, μόνο αν υποσχεθείτε ένα τέτοιο ταξίδι. πείσει αυτόν που θα γίνει πάπας, υπογράψτε αυτόν τον χάρτη και συμφωνήστε χωρίς καμία εξαίρεση στα δόγματα που περιέχονται σε αυτόν. Διότι σε αυτό το θέμα, ακόμη και ο πολύ δειλός γίνεται εξαιρετικά γενναίος, και ο πιο δειλός αποδεικνύεται ο μεγαλύτερος πολεμιστής και, ενισχύοντας την ψυχή με τον Λόγο του Θεού, ακόμη και στη μεγαλύτερη δίωξη θα είναι πιο δυνατός παρά αδύναμος. πόσο περισσότερο ισχύει αυτό για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και τον κλήρο, [την Εκκλησία] που από αμνημονεύτων χρόνων μέχρι σήμερα είναι η μεγαλύτερη (ανώτερη) από όλες τις Εκκλησίες που βρίσκονται κάτω από τον ήλιο; Αυτό προκύπτει κανονικά τόσο από τα συμβούλια όσο και από τους αποστόλους, και από τον ανώτατο επικεφαλής τους, 247 και γίνεται δεκτό με κλήρωση (in sortem adepta), και δεν έχουν γραφτεί ποτέ αναφορές για τον ποντίφικα, και αυτή 248 δεν είναι υποχρεωμένη να εκδίδει συνοδικά μηνύματα (synodicarum chartarum), αφού είναι όλα ίσα 249, σύμφωνα με αυτά τα δικαιώματά της. Τέτοια και παρόμοια λόγια ειπώθηκαν χωρίς φόβο, αλλά με αγία και δίκαιη εμπιστοσύνη, στον κλήρο της βασιλικής πόλης 250 από αυτούς τους πιστούς υπηρέτες του αληθινού και ακαταμάχητου Rock (petrae) 251, δηλαδή της μεγαλύτερης (maximae) Αποστολικής Εκκλησίας που κατοικεί εδώ. Και φαίνεται ότι τους ηρέμησαν και σοφά τους έκαναν να σκέφτονται ταπεινά και σεμνά, δείχνοντάς τους από την αρχή την αγνότητα και την ορθοδοξία (ορθοδοξία) της πίστης τους. Αυτοί, θαυμάζοντας (θαυμαστές) 252 για την ευσέβειά τους, είπαν ότι μια τέτοια πράξη θα έπρεπε να ανταμείβεται σύμφωνα με την αξία και, αρνούμενοι την πρόταση καταστατικού, υποσχέθηκαν ότι με τις προσπάθειές τους θα επιβεβαιωθεί η επισκοπική εκλογή [Severin]. Συνειδητοποιώντας ότι η δουλειά τελείωσε, οι αγαπημένοι αποκριτές του Θεού τους ευχαρίστησαν και πήγαν σπίτι τους. Και ένα αντίγραφο αυτού του καταστατικού, σεβαστέ πάτερ, μου εστάλη. Εκθέτουν τον λόγο για τις φυσικές 253 ενέργειες (facendarum) που γίνονται στον Χριστό Θεό, δηλαδή στις ουσίες Του, από τις οποίες είναι και στις οποίες είναι και νοείται. και δηλώνουν ότι δεν πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν μία ή δύο [αιτίες δράσης] σε Αυτόν. Αναγνωρίζουν ότι είναι απαραίτητο να ομολογήσουν μόνο ότι από τον Ένα και τον ίδιο ενσαρκωμένο Λόγο του Θεού ρέει και αυτό που ανήκει στον Θεό και αυτό που είναι ανθρώπινο, και ότι και τα δύο πρέπει να σχετίζονται με το Ένα και το Ίδιο 254. Το ίδιο [Maxim] προς τον ευσεβέστατο Στέφανο, πρεσβύτερο και ηγούμενο (Επιστολή Β) 255, 256 Φροντίζοντας για τον λόγο του Θεού και ασκώντας στα μονοπάτια της αλήθειας, αποτινάσσοντας από το μυαλό σου τη βαρετή λήθη και το σκοτάδι της άγνοιας, έγινες το αλάτι της γης, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, και εσύ ο ίδιος, ο άνθρωπος του Θεού, φροντίζοντας για τα έργα της αρετής, φεύγοντας από τα πάθη της διαφθοράς, διατηρώντας το φως του κόσμου. μας μέσω πνευματικής ενατένισης στη θεία σοφία, δείχνοντας το μυστικό νόημα που κρύβεται στα πράγματα, έχοντας αποκαλύψει την αιτία, την πηγή και την προέλευση όλων των πραγμάτων, και, εν ολίγοις, με τη σοφία και την αρετή της ψυχής και του σώματος, έγινες Θεός, όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο, και τώρα μας δείχνεις τη ζωή που θα έρθει στον Χριστό, και το πρόσωπο του Ιορδάνη, όχι μόνο με τον Κόκκινο Σταυρό. ο ποταμός των παθών και των αισθητηριακών φαινομένων, και έχοντας βρεθεί στα Άγια των Αγίων, και εμφανιζόμενος κατά χάρη όπως από τη φύση είναι Αυτός προς τον οποίο αγωνίζεται η κίνησή σου και μέσα στον Οποίο θα ηρεμήσει. Και τότε, μιμούμενος την ακατανόητη εξάντληση του Θεού για χάρη μας, όταν μας συγκατατέθηκε και ζήτησε μια μικρή πληρωμή γι' αυτό, δεν θεώρησες ανάξιο να δείξεις αδιαμφισβήτητη ανησυχία για εμάς. Σε παρακαλώ, μακαριστό άρχοντα και δάσκαλό μου, που κατοικείς στην Κωνσταντινούπολη, να φροντίσεις για το τι έδωσα τον κύρο στον Θεοχάρη και το ότι έστειλα τον κύρο στον Ιωάννη, το κυβικό, ώστε να μην ανακαλυφθεί τίποτα από τις προσπάθειες του γραφέα, που θα αλλάξει εντελώς το νόημα των επιχειρημάτων μου. Να είσαι υγιής, αγαπημένη μου, και ο Θεός να είναι πάντα ελεήμων μαζί σου με το λόγο και τις πράξεις σου. Θεολογικο-πολεμική πραγματεία XII (TR 12) 258, 259. Από επιστολή του ίδιου Αγίου Μαξίμου, γραμμένη προς τον ένδοξο Πέτρο, όπου αναφέρει τον Πύρρο, τον Άγιο Σωφρόνιο, Επίσκοπο Ιεροσολύμων και τον Πάπα Ονόριο. ...και συνεχίζει λίγο αργότερα: Με το ένδοξο μήνυμά σας, επιμελήσατε να ενημερώσετε τον ανάξιο υπηρέτη σας για τον Ηγούμενο Πύρρο 260. Και λίγο παραπέρα: Και πράγματι, γι' αυτό, θα έσπευσα στα θεόφυλα και ένδοξα βήματά σου, για να την αντικρούσω και όποιος ακολουθεί αδιακρίτως αυτή τη νέα αίρεση - για να γνωρίζει ο καθένας που σε ακολουθεί την ευσέβεια την υπερβολική αφθονία της άγνοιας και της κακίας τους. Αλλά φοβάμαι ότι θα σκεφτούν ότι ενεργώ ενάντια στο ιερό δικαίωμα, πράττοντας αυτό ενάντια στη θέληση του ιερότερου θρόνου των αποστολικών ανδρών, που διοικούν καλά το σύνολο της Καθολικής Εκκλησίας και την κυβερνούν σωστά, σύμφωνα με τον Θείο νόμο. Διότι αυτός ακριβώς ο Θείος νόμος είναι ο ουράνιος και ο επίγειος, και δεν πρέπει να παρεκκλίνει κανείς από αυτόν σε τίποτα, αλλά θα πρέπει όσοι ακολουθώντας σας αποφάσισαν να ζήσουν άγιοι, να κάνουν θείες πράξεις, ακολουθώντας τον Θεό, γιατί έχουν τον Θεό ως προστάτη των πράξεών τους και την ανυποχώρητη προστασία τους. Διότι, ένδοξε κύριε, η νέα πίστη και η Έκθεση, όπως ξεκαθάρισα προηγουμένως, είναι ακόμη χειρότερα από τους αρχαίους αιρετικούς. Διότι ο προκάτοχός του έφερε πονηρά στην κοιλιά της για πολλά χρόνια, τα οποία πέρασε στην επισκοπή 261, ως απόδειξη της κακίας του (γιατί ο Θεός μπορεί συχνά να αντέξει για πολύ καιρό για χάρη της επακόλουθης έκθεσης της κακίας, όχι για να επιτρέψει στην κακία να αυξηθεί, αλλά για να τον τιμωρήσει, ακόμη πιο δίκαια). [Ekphesis] 262. Και οι οπαδοί τους το διαδίδουν περιφρονώντας το Θείο. Και περαιτέρω: Ιδού όμως ένα ακόμη πιο ποταπό έθιμο τους, σαν ένα γενικό σημάδι όλων των διεστραμμένων αιρετικών - ότι αποδίδουν ενοχές στους αθώους στη δική τους κακία. Διότι πού και πού ψιθυρίζουν ότι ο Σωφρόνιος, που σοφά κήρυττε και διακήρυξε τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας, έπεσε στο λάθος 263. Και λίγο παραπέρα: Διότι ο θείος Σωφρόνιος, του οποίου οι ίδιοι είστε μάρτυρες, αξιέπαινος, ήταν στην περιοχή των Αφρικανών μαζί μου και με όλους τους περιπλανώμενους μοναχούς, όταν επινόησαν αυτές τις διαστροφές της πίστεως εναντίον όλων. Και λίγο πιο πέρα: Και όλοι είχαν κοινό σπίτι με Θεία συναίνεση και ομοφωνία, και οι Εκκλησίες ενισχύθηκαν στην ενότητα της χάριτος του Θεού, που τις θεμελίωσε κάτω από τον ήλιο, με ειρηνική και ήρεμη πίστη. Όσοι όμως ζήλεψαν τη συμφωνία τους και την ομολογία του Χριστού Θεού, επινόησαν μια νέα Έκφραση ενάντια στην αληθινή πίστη των Χριστιανών, σαν κάποιο μαύρο σύννεφο, σαν βροντερή και απειλητική καταιγίδα ή μια εισβολή βαρβάρων, και κανείς άλλος δεν τους ώθησε, όπως ο ίδιος ο διάβολος, ο φίλος κάθε εξέγερσης, που επίσης ενθαρρύνει τη διχόνοια. Τότε εκδόθηκαν διατάγματα και πονηρά γραπτά προς 264 υπέρ του. τότε εκδόθηκαν πράξεις που απαιτούσαν την τήρησή του. Τότε [υπήρξαν] ληστικά συμβούλια και συγκεντρώσεις επισκόπων που ήρθαν όχι με τη θέλησή τους, αλλά σύρθηκαν με τη βία, όχι βιαζόμενα να κληθούν, αλλά φυγαδεύοντας από τους βαρβάρους. τότε, πού και πού, άρχισαν να διαδίδονται διατάγματα και απειλές κατά των ευσεβών, γιατί έκαναν δούλο τους και αυτόν που κυβερνούσε τότε, με ύπουλα χαρίσματα 265. Και περαιτέρω: έπεισαν αυτόν τον άνθρωπο να διαδώσει την Ekphesis στο όνομά τους 266. Και λίγο πιο κάτω: Έχοντας δημοσιεύσει το έργο τους, έγινε εχθρός και υπερασπιστής του, ή, μάλλον, και ο προστάτης της διανομής του και ο κατήγορος. και, ανακαλύπτοντας ότι δεν ενεργούσε με δική του πρωτοβουλία, αλλά αναγκάστηκε από αυτούς, δημιούργησε την πιο πονηρή Έκθεση, αποδίδοντάς την γραπτώς στον εαυτό του και αναφερόμενος στον Ιωάννη 267, τον ιερότερο πάπα της αρχαίας Ρώμης της μακαρίας μνήμης. Και λίγο πιο κάτω: Και έτσι εκτέθηκαν στο γεγονός ότι το 268 το συνέθεσαν ξεκάθαρα εκείνοι που εκμεταλλεύτηκαν την επιρροή τους 269, αλλά σε καμία περίπτωση από αυτόν. Γιατί στο μέλλον αυτό δεν τον ενόχλησε καθόλου. έστρεψε την προσοχή του σε άλλα πράγματα. Και μέσα σε όλα αυτά, οι δυστυχείς, δεν καταλαβαίνουν τη σημασία του αποστολικού θρόνου και, περισσότερο από το γέλιο, ή, καλύτερα να το πω, να κλαίνε άξια, σε ένδειξη του θράσους τους, δεν φοβήθηκαν να πλέκουν ίντριγκες εναντίον του ίδιου του αποστολικού θρόνου και, σαν να έλαβαν κάποιο διάταγμα για τις πράξεις τους, από αυτόν. Έκφραση, πήραν για συμμάχους τους τον μεγάλο Ονώριο, καθιστώντας αυτόν τον άνθρωπο το μεγαλύτερο ύψος στο θέμα της ευσέβειας αποδεικνύοντας την ψευδή του γνώμη στους άλλους. Ποιος λοιπόν, ενδοξότατε, και ποιος Σωφρόνιος έπεισε αυτούς τους απατεώνες να το κάνουν αυτό τόσο σκληρά και για τόσο καιρό; Ποια Εκκλησία δεν τους απευθύνθηκε με προσευχή; Ποιος ευσεβής και Ορθόδοξος ηγέτης δεν τους παρακάλεσε να παρεκκλίνουν από την αίρεση τους, προσευχόμενοι και παραπλανώντας; Γιατί ο Άγιος Αρκάδιος 270 άφησε την τελευταία του πνοή και παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό, αλλά μέχρι την τελευταία ώρα δεν σταμάτησε να προσεύχεται σε αυτούς. Και λίγο παραπέρα: Τι γίνεται με τον θείο Ονώριο; Τι μετά από αυτόν είναι ο Γέροντας Σεβερίν 271; Και τι γίνεται με αυτόν που ήρθε μετά από αυτόν, ο Άγιος Ιωάννης; Και ο μακαριότατος πάπας, που βρίσκεται τώρα στον θρόνο, 272 δεν χρησιμοποίησε ό,τι ήταν δυνατό για προσευχή; Ολόκληρη η Ανατολή και ολόκληρη η Δύση δεν πρόσφερε δάκρυα, λυγμούς, προσευχές και κατάρες στον Θεό με προσευχές και σε αυτούς με μηνύματα; Ο Θεός αποδέχτηκε την πίστη αυτών των αληθινά ευλογημένων ανδρών και διατήρησε τις ανταμοιβές τους για αυτήν ανά τους αιώνες. Οι ίδιοι 273, περιφρονώντας τη μακροθυμία του Θεού, που τους ώθησε με πραότητα να προσηλυτίσουν, και μη συγκινούμενοι από την προσευχή αυτών των πιο άξιων ανδρών, που εργάζονταν τόσο καιρό, δεν ανέχονταν να προτιμάται η Θεία πίστη από την πίστη τους. Και παρακάτω: Λοιπόν, ο θεϊκός και μεγάλος Σωφρόνιος, ερχόμενος τότε στην Αλεξάνδρεια, σχεδόν αμέσως μετά την πρώτη ανάγνωση (γιατί ο Κύρος του έδωσε και αυτά τα εννέα κεφάλαια της κακίας για ανασκόπηση 274), υψώνοντας τη φωνή του με μεγάλο θρήνο, έχυσε ρυάκια δακρύων, ρωτώντας τον διακαώς, παρακαλώντας και παρακαλώντας τον να μην πέσει από το πόδι του. Καθολική Εκκλησία του Θεού, γιατί εδώ είναι σαφές τα δόγματα του κακού Απολλινάρη 275 είναι παρόντα. Γι' αυτό, σε παρακαλώ, μακαριώτατε μου, να προειδοποιήσεις τους πάντες να μην αποκαλούν τον Πύρρο «αγιότατο» ή «ευλογιώτατο» και οι ιεροί κανόνες δεν επιτρέπουν να τον αποκαλούν με αυτόν τον τρόπο, γιατί έπεσε από κάθε αγιότητα, αφού με τη θέλησή του αποστάτησε από την Καθολική Εκκλησία και δεν πρέπει να αποκαλείται με κανέναν τιμητικό τίτλο της πόλης. της Ρώμης λόγω της αποδοχής του εξωγήινης γνώμης, μέχρις ότου γίνει δεκτός πίσω, στρέφοντας προς αυτήν 276 ή, μάλλον, στον Κύριο τον Θεό μας μέσω ευσεβούς ομολογίας και ορθόδοξης πίστης, με την οποία θα ανακτήσει την αγιότητα και το άγιο όνομά του. Αν λοιπόν δεν θέλει να είναι και να λέγεται αιρετικός, ας μην δικαιολογείται πρώτα σε έναν, μετά σε άλλον, γιατί αυτό είναι περιττό και παράλογο, γιατί όπως όταν τον προσέβαλε κανείς, προσβλήθηκαν όλοι, έτσι και αν δικαιωθεί ενώπιον ενός, θα δικαιωθεί ενώπιον όλων. Ας σπεύσει πρώτα απ' όλα να δικαιολογηθεί ενώπιον του ρωμαϊκού θρόνου. όταν δικαιωθεί ενώπιόν του, όλοι θα τον αποκαλούν ευσεβή και ορθόδοξο. Διότι μάταια σπαταλά λόγια εκείνος που πιστεύει ότι μπορεί να πείσει και να ξεγελάσει όπως εγώ, και δεν παρακαλεί και πέφτει ενώπιον του μακαριώτατου Πάπα της αγιότατης Εκκλησίας της Ρώμης, δηλαδή της αγίας Αποστολικής Έδρας, η οποία από τον ίδιο τον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο, καθώς και από όλες τις ιερές Συνόδους, σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες και την εξουσία. (potestas) σε όλα και μέσα από όλα [που αφορά] όλες ανεξαιρέτως (universarum) των αγίων Εκκλησιών του Θεού, όσες και αν είναι αυτές στη γη, πλέξτε και λύστε (Ματθαίος 16:19) 277; όπως και στον ουρανό ο ίδιος ο Λόγος, που κυβερνά τις ουράνιες δυνάμεις, δεσμεύει και αποφασίζει. Αν νομίζει ότι πρέπει να συμφιλιωθεί με άλλους και δεν ικετεύει τον μακαριότατο Πάπα της Ρώμης, ενεργεί σαν κάποιος που, κατηγορούμενος για φόνο ή άλλο έγκλημα, σπεύδει να αποδείξει την αθωότητά του όχι σε αυτόν που ορίζεται από το νόμο ως δικαστής, αλλά μάταια και άσκοπα τον κόπο να αποδείξει την αγνότητά του σε άλλους. Γι' αυτό, μακαριώτατε κύριε μου, πρώτα απ' όλα δώστε οδηγίες για το τι είναι καλά ορισμένο από εσάς σύμφωνα με το θέλημα του Θεού - έτσι ώστε αυτό το άτομο να μην έχει την ευκαιρία να πει τίποτα για δόγματα σε κανέναν. Μάθετε όμως ακριβώς, εξετάζοντας προσεκτικά τις σκέψεις του, αν θέλει να συμφωνήσει να αποδεχτεί την αλήθεια. Εάν προσπαθεί να το κάνει αυτό και, υπακούοντας στη λογική, σπεύδει σε αυτό, ενθαρρύνετέ τον να κάνει μια κατάλληλη έκκληση στον Παναγιώτατο Πάπα. γιατί μόνο έτσι, σύμφωνα με τη θεϊκή του εντολή, 279 θα χαλιναγωγηθεί αυτός και οι γύρω του στη δόξα του Θεού και στον μεγαλύτερο έπαινο σας. Ανά. 3. A. Barzakh, επιστημονική επιμέλεια και σημειώσεις G. I. Benevich. Αυτό το γράμμα, το οποίο έλαβε το όνομα «Γράμμα Α» στις μελέτες του Maxim, έχει διατηρηθεί εν μέρει στη λατινική μετάφραση, βλέπε: Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). Όπως ο J.-C. γράφει ο Larche ( Reverend Maximus the Confessor - μεσάζων μεταξύ Ανατολής και Δύσης. M., 2004. P. 172), η επιστολή περιγράφει την ιστορία της ρωμαϊκής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, που εστάλη για να επιβεβαιώσει τον νέο πάπα, Severinus (28. V. 640 - 2. VIII. 640, μετά τον θάνατο του pop Honoelec). Ο Σεβερίν εξελέγη στη Ρώμη σχεδόν αμέσως μετά το θάνατο του Ονώριου, αλλά ο Ηράκλειος, προφανώς μετά από συμβουλή των πατριαρχών. Ο Σέργιος, ζήτησε να υπογραφεί η Έκθεση ως προϋπόθεση της έγκρισής του. Ο Άγιος Μάξιμος, που βρισκόταν τότε στην Καρχηδόνα, σε επιστολή του προς τον ηγούμενο Θαλάσιο, περιγράφει τις συνθήκες παραμονής των Ρωμαίων αποκριτών στην Κωνσταντινούπολη, εξηγώντας πώς, χωρίς να αναγνωρίσουν την Έκφεση, κατάφεραν να επιτύχουν την έγκριση του Σεβερίνου από τον πάπα. Η επιστολή του Σεβ. The Maxima χρονολογείται από τις αρχές του 640. Έτσι στο λατινικό κείμενο. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για τα αποκριτήρια, όπως φαίνεται από το επόμενο κείμενο. Αυτό αναφέρεται είτε στους Ρωμαίους γενικά, είτε συγκεκριμένα στους Ρωμαίους αποκριτές. Προφανώς, αυτό αναφέρεται στην απόφαση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας να εκλέξει τον Σεβερίνο ως πάπα. Όπως είπε ο π. γράφει. John Meyendorff, η εκλογή των παπών έλαβε χώρα στη Βασιλική αύρα του Λατερανού με τη συμμετοχή του κλήρου και του λαού, και στη συνέχεια ένα έγγραφο υπογεγραμμένο από τον πρεσβύτερο και τον ίδιο τον υποψήφιο υποβλήθηκε στον αυτοκράτορα (ή τον έξαρχο) με αίτημα για άδεια να πραγματοποιηθεί ο αγιασμός (βλ.: Meyendorff J. Imperial Unity and Christian Divisions). Το ίδιο και η Αναστασία η Βιβλιοθηκονόμος. Ποια ακριβώς διαδικασία για την έγκριση του Σεβερίνου, που επιλέχθηκε να εγκατασταθεί Πάπας, είχε υπόψη του εδώ ο Αναστάσιος όταν μετέφρασε τον άγιο Μάξιμο, δεν είναι απολύτως σαφές, καθώς και τι ακριβώς εννοούσε με τον όρο «συνθηκολόγηση». Πιθανόν να μιλάμε για εκείνο το σώμα που αποτελείται από τρεις επισκόπους, υπό την προεδρία του επίσκοπου της Όστιας, το οποίο, αφού έλαβε έγκριση από τον αυτοκράτορα του υποψηφίου που εκλέγεται για πάπα από τον κλήρο και τον λαό της Ρώμης, τέλεσε την αφιέρωση και την ενθρόνιση του νέου πάπα στη Ρώμη (βλ. Meyendorff J. ibid). Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι μιλάμε για υποστήριξη του βυζαντινού κλήρου σε υποψήφιο στη Σύγκλητο (σύνκλιτους), ο οποίος, εάν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, θα μπορούσε, επομένως, να δώσει συμβουλές στον αυτοκράτορα για την επικύρωση του πάπα. Ecclesiarum principem matrem et urbem. V.I. Η Ζέμσκοβα πρότεινε μια μετάφραση σε αλληλογραφία μαζί μας: «η πρωταρχική μητέρα των Εκκλησιών και της Πόλης», αναφερόμενη στο γεγονός ότι ο Λατερανός ονομαζόταν μητέρα των Εκκλησιών. Επιλογή μετάφρασης από τον J.-M. Garriga: «the head and metropolis of the Churches» (βλ.: Garriga J.-M. The idea of​​Roman Supremacy in Maximus the Confessor / Symbol. 14, 1985. P. 9, παρά το γεγονός ότι ο Garriga παρέλειψε εντελώς τη λέξη «urbs» [πόλη]) - όπως ο J.-C. σημειώσεις. Ο Larcher (Αιδεσιμότατος Μάξιμος ο Ομολογητής... Σελ. 173) φαίνεται τετριμμένος και λιγότερο δικαιολογημένος. Δηλαδή άλλες Εκκλησίες. Αυτό το απόσπασμα είναι από μια επιστολή προς τον St. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τον Maxim με τη δήλωση του J.-C. Larcher: «Στην αρχαία εκκλησία και ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Μαξίμου, ήταν σύνηθες για κάθε πατριάρχη, καθώς και για τον νεοεκλεγέντα πάπα (τα πλάγια γράμματά μου - G.B.) να εκθέτουν με ακρίβεια το περιεχόμενο της πίστης του στους αδελφούς του, στέλνοντάς τους μια «Συνοδική επιστολή» [sic!] και να λαμβάνουν την έγκρισή τους, η οποία ήταν η νομιμότητα της επικοινωνίας του. J.-C. Το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας της Ρώμης στα έργα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή / Διάλογος μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων. Νυμφεύομαι. Ματθαίος 16:18: «Σου λέω, εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου». Μια δήλωση της ουσίας του εγγράφου που προτάθηκε για υπογραφή από τον Σεβερίν και το οποίο εστάλη από τη Ρώμη στον Άγιο Μαξίμ, τραβάει την προσοχή. Ο άγιος Μάξιμος δεν λέει τίποτα για το ότι αυτό το έγγραφο περιέχει ομολογία μιας εν Χριστώ θελήσεως, και όμως αυτό, όπως φαίνεται, ήταν χαρακτηριστικό της αίρεσης της Έκθεσης, την οποία οι Βυζαντινοί προσπάθησαν να αναγκάσουν τους Αποκριτές να αναγνωρίσουν. Γιατί ο Άγιος Μάξιμος (αν πιστεύετε τη μετάφραση του Αναστασίου του Βιβλιοθηκάριου) στην παρουσίαση αυτού του εγγράφου δεν εστιάζει στο ζήτημα της μιας βούλησης, αλλά στην επιβεβαίωση ενός παράγοντα ως αιτίας των πράξεων, αντί να αναγνωρίζει ως τέτοιες αιτίες δύο φύσεις (Θεία και ανθρώπινη) - δεν φαίνεται πολύ σαφές. Μπορούμε να κάνουμε την παρακάτω υπόθεση. Όπως είναι γνωστό, ήδη ο Ψήφος, αναγνωρισμένος από τους Ορθοδόξους, απαγόρευσε τις εκφράσεις «μία» ή «δύο πράξεις». Είναι πιθανόν ο Σεβ. Ο Μαξίμ μετατοπίζει την έμφαση στην παρουσίαση της νέας αίρεσης στο ζήτημα της αιτίας των πράξεων, αφού πιστεύει ότι είναι ο ισχυρισμός ότι μια τέτοια αιτία είναι η υπόσταση του Χριστού το κύριο λάθος και όχι μια δήλωση για μια βούληση. Είναι γνωστό ότι ο αιδεσιμότατος Μαξίμ εκείνη την εποχή είχε τη δυνατότητα να ερμηνεύσει ορθόδοξα τις εκφράσεις «μία θέληση» και «μία πράξη» που βρίσκονταν στους αγίους πατέρες και τις θεώρησε αρκετά χρησιμοποιήσιμες και κατά κάποιο τρόπο αναγκαίες, αλλά πάντα απέρριπτε κατηγορηματικά την ιδέα ότι η αιτία των πράξεων είναι η υπόσταση. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το έργο: Benevich G.I., Shufrin A.M. The Case of Maxim / Maxim the Confessor: Polemics with Origenism and monoenergism Comp. G. I. Benevich, D. S. Biryukov, A. M. Shufrin. Αγία Πετρούπολη, 2007, σελ. 33–46. Λόγω της πολυπλοκότητας και της ασάφειας της μετάφρασης αυτού του ιστορικά και δογματικά σημαντικού αποσπάσματος από το Γράμμα Α, το παρουσιάζουμε στα λατινικά: Exposita vero ab eis fuerat causa facendarum in Christo Deo, id est in substantiis ejus, ex quibus videlicet et in quibus est et creditur, naturalium; et ne de caetero in eo sive una sive duae penitus praedicarentur. Fatebatur autem solummodo confitendum esse, ex uno eodemque Dei Verbo incamato Deo decibilia et humana processisse, et in unum eumdemque δημοψηφίσματα. Αυτή η επιστολή προς το μήνυμα του αιδεσιμότατου Μαξίμ προς τον πρεσβύτερο και ηγούμενο Στέφανο έλαβε το όνομα «Γράμμα Β» στην επιστήμη. Εκδόθηκε για πρώτη φορά από τον S. L. Epifanovich (βλ.: Epifanovich S. L. Υλικά για τη μελέτη του βίου και των έργων του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Κίεβο, 1917. σελ. 84–85). J.-C. Ο Larcher, ακολουθώντας τον P. Sherwood, χρονολογεί αυτή την επιστολή στο χειμώνα του 642 - Περίπου. συνθ. Αυτή είναι μια επιστολή που απευθύνεται στον Έξαρχο της Αφρικής, εικονογραφημένη από τον Πέτρο και χρονολογημένη από τον J.-C. Το Larche, μετά τον P. Sherwood, είτε στα τέλη του 642 είτε στο 643, σώζεται σε λατινικά θραύσματα μεταφρασμένο από τον Anastasius the Librarian - PG 91 141A-146A (PL 129 573B-576D). Βλέπε: Larcher J.-C. Reverend Maxim the Confessor... Σ. 177–178, καθώς και τις διευκρινίσεις μας σχετικά με αυτή την ιστορία στο έργο: Benevich G. I., Shufrin A. M., The Case of Maxim... St. Petersburg, 2007. P. 41–42, περ. 70 και σ. 46, περ. 88 και 89. Μιλάμε για τον Πύρρο, που ήταν κάποτε ηγούμενος της μονής της Χρυσόπολης, ο στενότερος συνεργάτης του πατριάρχη. Σέργιος Κωνσταντινουπόλεως, και αργότερα ο ίδιος έγινε πατριάρχης (20. XII. 638 – 29. IX. 641). Μετά την αλλαγή της εξουσίας στην Κωνσταντινούπολη, ο Πύρρος βρέθηκε εξόριστος στην Αφρική, αλλά εξακολουθούσε να απολαμβάνει σεβασμού στη Μονοθελητική κοινότητα, ιδιαίτερα στους πατριάρχες. Παύλος (1. X. 641 – 27. XII. 653). Σε αυτό το περιβάλλον, ο Πύρρος, κρίνοντας από αυτό το γράμμα, ονομαζόταν ακόμα «άγιος». Μάλλον μιλάμε για τον Πατρ. Σέργιος Κωνσταντινουπόλεως (18. IV. 610 – 9. XII. 638), τον οποίο ο άγιος Μάξιμος θεώρησε υπεύθυνο για τη δημοσίευση του εμπρ. Ηρακλής Έκφεσης. Ο Άγιος Μάξιμος, προφανώς, σημαίνει ότι από τη μονοενεργητική Ένωση του 633, με τις προσπάθειες του Αγίου Σωφρονίου «εξουδετερώθηκε» από τον Ψήφο και πριν από τη δημοσίευση της Έκθεσης το 638, πέρασε αρκετός καιρός έως ότου η αίρεση του Σεργίου είχε ακόμη εκδηλωθεί σε πλήρη ισχύ και δεν καταδικάστηκε από την εκκλησία. Αυτή την εποχή, οι Ορθόδοξοι δεν διέκοψαν την εκκλησιαστική κοινωνία με τους κρυμμένους αιρετικούς. Ίσως η αιτία τέτοιων κατηγοριών κατά του αγίου Σωφρονίου Ιεροσολύμων να ήταν η αναγνώρισή του για τον Ψήφο, που απαγόρευε τη χρήση εκφράσεων, τόσο «μία» και «δύο ενέργειες». Είναι όμως γνωστό ότι ο άγιος Σωφρόνιος στη Συνοδική του Επιστολή του 634, χωρίς να χρησιμοποιεί την έκφραση «δύο ενέργειες», ομολόγησε απερίφραστα τη θεία και ανθρώπινη δράση εν Χριστώ. Η στάση του αγίου Σωφρονίου προς την Έκφεση, ο οποίος επιβεβαίωσε την απαγόρευση των εκφράσεων «μία» και «δύο πράξεις», αλλά απέρριψε την έκφραση «δύο θελήσεις» και ομολόγησε ένα εν Χριστώ θέλημα, δεν τεκμηριώνεται, αφού ο Άγιος Σωφρόνιος πέθανε σχεδόν ταυτόχρονα με τη δημοσίευσή της. Βαρ.: υπηρεσίες. Πιθανότατα, μιλάμε για imp. Ηρακλειά. Ίσως ο αι. Μάξιμος να υπαινίσσεται ότι ο Σέργιος «σκλάβωσε» τον Ηράκλειο παρέχοντάς του σημαντική οικονομική υποστήριξη για λογαριασμό της Εκκλησίας κατά τον πόλεμο με τους Πέρσες (στην πραγματικότητα ήταν δάνειο που ο αυτοκράτορας το επέστρεψε μετά τη νίκη). Δείτε: Kulakovsky Yu. Α. Ιστορία του Βυζαντίου. Αγία Πετρούπολη, 2004. Τ. 3. Σ. 54–55. Μπορούμε, βέβαια, να μιλήσουμε μόνο για τις στενές μεταξύ τους σχέσεις που προέκυψαν ως αποτέλεσμα των υπηρεσιών που παρείχε ο Σέργιος στον Ηράκλειο, αφού μέχρι τη δημοσίευση της Έκθεσης, ο Ηράκλειος είχε από καιρό νικήσει τους Πέρσες και είχε εξοφλήσει την Εκκλησία. Πιθανόν, όμως, εδώ ο Αιδ. Μαξίμ να μην εννοεί μια συγκεκριμένη περίπτωση οικονομικής βοήθειας, αλλά την πολιτική και ιδεολογική υποστήριξη που παρείχε ο Σέργιος στον Ηράκλειο σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του. Από τότε που ο Ηράκλειος εξέδωσε την Έκθεση. Αυτό αναφέρεται στον Πάπα Ιωάννη Δ' (24. XII. 640 - 12. X. 642), ο οποίος, φυσικά, δεν μπορούσε να έχει καμία σχέση με τη δημοσίευση της Έκθεσης το 638. Στην Κωνσταντινούπολη, όμως, μπορούσαν και αναφέρθηκαν (βλ. παρακάτω) σε έναν άλλο πάπα - τον Ονόριο (27. X. -1326 στο X. 625), του οποίου επιστολή 27. X. -1326. προς Πατρ. Ο Σέργιος είχε στην πραγματικότητα την έκφραση «μία θέληση». Ο Πάπας Ιωάννης Δ', όμως, όπως και ο Άγιος Μάξιμος, απέρριψε τη μονοθελητική ερμηνεία αυτής της έκφρασης. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Benevich G.I., Shufrin A.M., Maxim’s case... P. 33–41. Μιλάμε για τον Αρχιεπίσκοπο Κύπρου Αρκαδίας, έναν συνεπή αγωνιστή κατά του μονοθελητισμού. Ο Άγιος Μάξιμος μιλάει πολύ γι' αυτόν σε ένα δοκίμιο που εστάλη στον Κύπριο πρεσβύτερο Μάριν - TR 20 (PG 91 245BC). Πάπας Θεόδωρος (24. XI. 642 – 14. V. 649). Εννέα κεφάλαια του συμφώνου ένωσης με τους Θεοδοσίους Μονοφυσίτες, που συνήψε ο Πατρ. Ο Κύρος της Αλεξάνδρειας το 633 Ο άγιος Μάξιμος, ακολουθώντας σε αυτό, προφανώς, τον άγιο Σωφρόνιο, συνέκρινε τον μονοθελητισμό με τον Απολληναρισμό, ο οποίος (αν και για διαφορετικούς λόγους) δίδασκε επίσης για μια εν Χριστώ θέληση. Ευχαριστούμε τους S. A. Zavyalov και A. M. Shufrin για τη βοήθειά τους στη μετάφραση αυτού του δύσκολου αλλά πολύ σημαντικού αποσπάσματος. Όπως γράφει ο σύγχρονος Ρουμάνος κανονιστής V. Nicolae Dure, «οι όροι potestas και auctoritas είναι δανεισμένοι από το ρωμαϊκό δίκαιο· στη Ρώμη αντικατέστησαν παλαιότερες ποιμενικές εκφράσεις, ιδιαίτερα cura και sollicitudo. Οι δύο πρώτοι όροι υποδήλωναν τη δύναμη του ανώτερου προσώπου (κεφαλής) και οι δεύτεροι αντιστοιχούσαν στην αξιοπρέπεια και ως εκ τούτου δεν ίσχυαν τόσο για το curdoci. παπά, αλλά ταυτόχρονα ίσχυε για όλους τους επισκόπους» (Dure V.N. «The Primacy of Peter. The role of the Bishop of Rome σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο των Οικουμενικών Συνόδων της πρώτης χιλιετίας / Peter’s ministry... P. 205). Η μετάφραση αυτού του τόπου από την O. Nikolaeva στο βιβλίο του Larcher (Larchet J.-C. Venerable Maximus the Confessor ... P. 180), προφανώς φτιαγμένη από τα γαλλικά, δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική, όπως και η ρωσική μετάφραση αυτού του τόπου στο κείμενο του άρθρου: Garrigues J.-M. Η ιδέα της Ρωμαϊκής Υπεροχής... Σελ. 12). Μια άλλη εκδοχή της μετάφρασης αυτού του αποσπάσματος, πιθανώς και από τα γαλλικά, δίνεται στο κείμενο του άρθρου: Larcher J.-C. The question of the primacy of Rome in the works of St. Maximus the Confessor / Peter's Ministry... P. 214. Το πρωτότυπο αυτού του άρθρου δεν είναι διαθέσιμο σε εμάς, παρουσιάζουμε τη ρωσική μετάφραση του χωρίου που μας ενδιαφέρει: «... Ο άγιος Μάξιμος πιστεύει ακόμη ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι «ο πολύ ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού, που [πιθανώς σημαίνει την Εκκλησία. - Ο Γ.Β.], όπως όλες οι ιερές σύνοδοι, σύμφωνα με ιερούς κανόνες και ορισμούς, έχει λάβει και κατέχει τα πάντα για χάρη των πάντων περισσότερο από άλλες εκκλησίες στη γη, έχει την πρωτοκαθεδρία, την εξουσία και τη δύναμη να δεσμεύει και να αποφασίζει». Η ανακρίβεια αυτής της μετάφρασης είναι προφανής, βλ Shufrin, αυτό το απόσπασμα από το TR 12 πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της αναλογίας: Η Ρώμη σχετίζεται με άλλες Εκκλησίες όπως ο Λόγος σχετίζεται με τις ουράνιες δυνάμεις. Εντούτοις, είναι προφανές ότι η υψηλή κλήση της Ρώμης τού έθεσε μια μεγάλη ευθύνη και η ηγεσία του γίνεται χωρίς νόημα εάν η Ρώμη πάψει να στέκεται στην αληθινή πίστη. Ο Άγιος Μάξιμος, όπως φαίνεται από την αντίδρασή του στην προδοσία του Πάπα Βιταλιανού, ο οποίος αποδέχτηκε την αιρετική ομολογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πέτρου, απείχε πολύ από το να πιστεύει στο αλάθητο της Ρώμης. Τελικά, όπως είναι γνωστό, ο Αιδ. Μάξιμος αποκάλεσε την Καθολική Εκκλησία «τη σωστή και σωτήρια ομολογία». Είναι προφανές ότι μόνο εάν η Ρώμη σταθεί σε αυτή την ομολογία, έχει πρωταρχική θέση στην Εκκλησία με τη δύναμη και τα δικαιώματα που συνδέονται με αυτήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: