Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А) 233 , 234 . Записка о том, что сделали римские легаты 235 в Константинополе

Из писмо на св. Максим до игумен Таласий. Знаейки, че ти, баща ми, си един от тези хора и други като тях, и осъзнавайки, че ти, с цялата си сила, повече от всеки друг в нашето поколение, се грижиш само за това, което принадлежи на Него, сметнах за необходимо да те информирам за това, което току-що получих писмо от най-благословения град 236 от някои уважавани мъже, които заедно с теб обичат Бога с цялото си сърце, за доблестта на тези хора 237 по въпрос, засягащ догмите на най-святото Католическа и апостолическа църква. Защото те съобщиха, че поради този въпрос там, тоест в кралския град 238, има голямо объркване сред свещените и църковните хора; това беше случаят и преди, но особено по времето, когато получиха апокрисариите, изпратени там за поставянето на папата с одобреното решение 239. Защото тогава, точно тогава, след много речи, които бяха произнесли във връзка с утвърждаването на папата, те отново, за да постигнат това и в изпълнение на своето желание, им предложиха догматичната харта (chartam) 240, съставена сега от тях, заявявайки: „Ние ще ви дадем подкрепа в capitula (in capitulo) 241, за която сте дошли тук, след като сте предприели толкова дълго морско пътуване, само ако вие обещайте да убедите този, който ще бъде посветен за папа, да подпишете тази харта и да се съгласите без никакво изключение с догмите, съдържащи се в нея. Те 242, осъзнавайки стойността на това, което защитават, и осъзнавайки, че поради [всичко] това първата от църквите, метрополията и града 243 останаха вдовици толкова дълго, постигнаха изпълнението на своя план по следния начин. А именно, когато тези хора 244 решиха, че противно на разума, тяхната нова ерес ще стигне и до него 245, те 246, за да постигнат онова, към което се стремяха, започнаха да действат спокойно и разумно и, сякаш отстъпвайки, казаха: „Ние от наша страна не можем да ви дадем гаранции, тъй като ни е поверено служението, но не и правото да решаваме въпросите на вярата. уверяваме ви, че ще съобщим всичко, което сте предложили, и ще покажем самата харта на онзи, който ще бъде ръкоположен за папа, и ако той прецени, че е добра, ще го помолим да я удостовери с подписа си сега, не се опитвайте да ни попречите поради това и да ни прогоните насила или да ни задържите тук насила, защото е невъзможно някой да принуди някого да направи нещо насила, особено по въпросите на вярата. Защото по този въпрос и много плахият става извънредно смел, а най-страхливият се оказва най-великият воин и, укрепвайки душата със Словото Божие, дори и при най-голямото гонение той ще бъде по-скоро по-силен, отколкото слаб; колко повече това се отнася за Римската църква и духовенство, [Църквата], която от незапомнени времена до ден днешен е била най-възрастната (старша) от всички църкви, които са под слънцето? Това канонично следва както от съборите и апостолите, така и от техния върховен глава 247 и се приема чрез жребий (in sortem adepta) и никога не са били писани доклади относно понтификата и тя 248 не е длъжна да издава синодални послания (synodicarum chartarum), тъй като всички те 249 са еднакво подчинени на нея по тези въпроси, според свещеното право. Такива и подобни думи бяха казани без страх, но със свята и праведна увереност, на духовенството на царския град 250 от тези верни слуги на истинската и неустоима Скала (petrae) 251, тоест най-великата (maximae) Апостолска църква, която обитава тук. И изглежда, че те ги успокоиха и мъдро ги накараха да мислят смирено и скромно, като от самото начало им показаха чистотата и orthodoxiam (orthodoxiam) на тяхната вяра. Те, учудени (admirantes) 252 на тяхното благочестие, казаха, че такъв акт трябва да бъде възнаграден според заслугите и, като отказаха предложението за грамота, обещаха, че чрез техните усилия изборът на [Северин] за епископ ще бъде потвърден. Като разбрали, че работата е свършена, възлюбените Божии апокрисарии им благодарили и се прибрали у дома. И копие от тази грамота, почтени отче, ми беше изпратено. Те излагат причината за естествените 253 действия (facendarum), които се извършват в Христос Бог, тоест в Неговите същности, от които Той е и в които Той е и се мисли; и те заявяват, че не трябва да се казва, че в Него има една или две [причини за действие]. Те признават, че е необходимо да се изповяда само, че от Едното и същото въплътено Божие Слово произтича както това, което принадлежи на Бога, така и това, което е човешко, и че и двете трябва да бъдат свързани с Едното и Едно и също 254. Същият [Максим] до благочестивия Стефан, презвитер и игумен (Писмо Б) 255, 256 Грижейки се за словото Божие и упражнявайки се в пътищата на истината, отърсвайки се от ума си тъпотата на забравата и тъмнината на невежеството, ти стана солта на земята, според словото Господне, и самият ти, Божи човек, грижейки се за делата на добродетелта, бягайки от страстите на покварата, запазвайки благородната чистота на душата, стана светлината на света, издигайки ни през духовно съзерцание към Божествената мъдрост, показвайки тайния смисъл, скрит в нещата, разкривайки причината, източника и произхода на всички неща, и накратко, чрез мъдростта и добродетелта на душата и тялото, ти, доколкото е възможно за човек, стана Бог 257, а сега ни показваш живота, който ще дойде в Христос, и лицето на Господа, като прекоси не само Червеното море на изкушенията, но и самия Йордан, тоест реката на страсти и сетивни явления и като си се озовал в Светая Светих и се появил по благодат като по природа е Този, към когото се стреми твоето движение и в Когото ще се успокои. И тогава, подражавайки на непонятното изтощение на Бога заради нас, когато Той снизходи към нас и поиска малка заплата за това, вие не счетохте за недостойно да проявите несъмнена загриженост за нас. Моля те, мой благословен господар и учител, който пребивава в Константинопол, да се погрижиш за това, което дадох кира на Теохарист и факта, че изпратих кира на Йоан, кубичният, така че да не се открие нищо, добавено поради усилията на писаря, което напълно ще промени целия смисъл на моите аргументи. Бъди здрав, любими мой, и нека Бог винаги е милостив към теб в думите и делата ти. Богословско-полемичен трактат XII (TR 12) 258, 259. От писмо на същия свети Максим, написано до светия Петър, където той споменава Пир, свети Софроний, епископ на Йерусалим и папа Хонорий ...и след това продължава малко по-късно: Във вашето славно послание вие благоволихте да информирате своя недостоен слуга за абат Пир 260. И малко по-нататък: И наистина, заради това бих побързал по вашите богопазени и преславни стъпки, за да опровергая нея и всеки, който безразборно следва тази нова ерес - така че всеки, който ви следва, обича благочестието, да знае изключителното изобилие на своето невежество и нечестие. Но се страхувам да не си помислят, че действам против свещеното право, като правя това против волята на най-свещения трон на апостолските мъже, които добре управляват цялата католическа църква и я управляват правилно, в съответствие с Божествения закон. Защото именно този Божествен закон съставлява това, което е небесно и земно, и човек не трябва да се отклонява от него в нищо, но трябва да бъде тези, които след вас са решили да живеят свято, трябва да вършат божествени дела, следвайки Бога, защото те имат Бог за покровител на своите дела и своя неотстъпна защита. Защото, многославни господине, новата вяра и Екфесис, както изясних по-рано, са дори по-лоши от древните еретици. Защото неговият предшественик нечестиво носеше в утробата си в продължение на много години, които той прекара в епископството 261, като доказателство за своето нечестие (защото Бог често може да издържи дълго време в името на последващото изобличаване на нечестието, не така че като позволи да се увеличи нечестието, но за да го накаже, в неговата пълнота, по-справедливо), и този човек го роди още по-нечестив [Екфесис] 262. И техните последователи го разпространяват в презрение към Божественото. И по-нататък: Но ето един още по-гнусен техен обичай, като че ли родов белег на всички извратени еретици - да приписват вина на невинните в собственото си нечестие. Защото тук-там шепнат, че Софроний, който мъдро проповядваше и провъзгласяваше догмите на католическата църква, изпадна в грешка 263. И малко по-нататък: Защото божественият Софроний, на което вие сами сте свидетели, най-похвалният, беше в района на Африка с мен и с всички скитащи монаси, когато измислиха тези извращения на вярата срещу всички. И малко по-нататък: И всички имаха общ дом по Божествено съгласие и единомислие, и църквите бяха укрепени в единството на Божията благодат, която ги основа под слънцето, в мирна и спокойна вяра. Но тези, които завиждаха на тяхното съгласие и изповядването на Христа Бога, измислиха нов Екфес срещу истинската вяра на християните, като някакъв черен облак, като гръмотевична и заплашителна буря или нашествие на варвари, и никой друг не ги подтикна, както самият дявол, приятел на всеки бунт, който също насърчава човешкия род към раздор. Тогава бяха издадени укази и нечестиви писания в негова полза; след това са издадени актове, изискващи спазването му; тогава [имаше] разбойнически събори и събрания на епископи, които идваха не по своя воля, а бяха влачени насила, не бързайки да бъдат свикани, а бягайки от варварите; тогава тук и там започнаха да се разпространяват постановления и заплахи против благочестивите, тъй като и те направиха този, който тогава управляваше, с коварни дарове 265, свой роб. И по-нататък: Те убедиха този човек да разпространи Екфесис от тяхно име 266. И малко по-ниско: той, публикувайки работата им, стана негов враг и защитник, или по-скоро покровител на неговото разпространение и обвинител; и като откри, че не действа по собствена инициатива, а беше принуден от тях, той създаде най-нечестивия Екфесис, като го приписа писмено на себе си и се позова на Йоан 267, най-светият папа на древния Рим с блажена памет. И малко по-надолу: И така те се изложиха в това, че то 268 явно е съставено от онези, които се възползваха от тяхното влияние 269, но в никакъв случай от него. Защото в бъдеще това изобщо не го притесняваше; той насочи вниманието си към други неща. И при всичко това те, нещастните, не разбират значението на апостолическия престол и, което е повече от смях, или, по-добре казано, най-вече плач достойно, в знак на своята дързост те не се страхуваха да плетат интриги срещу самия апостолски престол и, сякаш получиха някакъв указ от него, в действията си се вплетоха в полза на нечестивите Екфесис, те взеха великия Хонорий за техни съюзници, превръщайки този човек в най-голямата висота в областта на благочестието, като доказваше фалшивото си мнение пред другите. И така, кой, о, преславни, и кой Софроний убеди тези измамници да правят това толкова строго и толкова дълго? Коя църква не се е обърнала към тях с молитва? Кой благочестив и православен водач не ги е молил да се отклонят от ереста си, молейки се и заклинавайки? Защото свети Аркадий 270 издъхна и предаде духа си на Бога, но до последния час не престана да им се моли. И малко по-нататък: Ами божественият Хонорий? Какво е презвитер Северин 271 след него? А какво да кажем за този, който дойде след него, Свети Йоан? И нима най-блаженият папа, който сега е на престола, 272 не използваше всичко възможно за молитва? Нима целият Изток и целият Запад не принасяха сълзи, ридания, молитви и проклятия към Бога в молитви и към тях в послания? Бог прие вярата на тези наистина благословени мъже и запази техните награди за това през вековете. Същите 273, презирайки Божието дълготърпение, което кротко ги е подтикнало да се обърнат, и не са докоснати от молитвата на тези най-достойни мъже, които са работили толкова дълго време, не са търпели Божествената вяра да бъде предпочетена от тяхната вяра. И по-долу: И така, божественият и велик Софроний, идвайки тогава в Александрия, почти веднага след първото четене (защото Кир също му даде тези девет глави за нечестието за преглед 274), издигайки гласа си в голямо оплакване, излива потоци от сълзи, горещо го моли, моли и умолява, падайки в нозете му, за да не произнесе нищо от това от амвона срещу католическата Божия църква, защото тук е ясно, че присъстват догмите на нечестивия Аполинарий 275. И по-долу: Така че тези хора, о, преподобни човече, измъчваха Божествената кауза с безбожна подигравка и дори някаква нечестна постъпка, и Свети Софроний, който ридаеше толкова жално - сякаш оплакваше, като някакъв втори Йеремия, смъртта на Католическата църква и оплакваше такова голямо падение на Божествените догми, по никакъв начин не беше утешен. И малко по-надолу: Така че, ако Римският престол е наясно, че Пир е не само нечестив, но мисли неправилно и вярва неправилно, то е абсолютно ясно, че всеки, който анатемосва онези, които осъждат Пир, анатемосва Римския престол, тоест Католическата църква. Ще бъде излишно да казвам, че такъв човек анатемосва и себе си. Ако той все още е в общение с Римския престол и с Божията католическа църква. Затова те моля, блажени господарю, да предупредиш всички, за да не наричат Пир „най-свети” или „най-блажени” и свещените правила не позволяват да бъде наричан по този начин, тъй като той отпадна от всяка святост, тъй като по собствена свободна воля се отстъпи от Католическата църква и не трябва да се нарича с никаква почетна титла този, който отдавна е осъден и отхвърлен от апостолския престол на град Рим поради неговото приемане на чуждо мнение, докато не бъде приет обратно, обръщайки се към нея 276 или по-скоро към Господа нашия Бог чрез благочестива изповед и православна вяра, чрез които той ще възвърне своята святост и свято име. И така, ако не иска да бъде и да бъде наричан еретик, нека не се оправдава първо пред един, после пред друг, защото това е ненужно и неразумно, тъй като, както когато един е бил оскърбен от него, всички са се обидили, така и ако се оправдае пред един, ще бъде оправдан и пред всички. Нека преди всичко побърза да се оправдае пред римския престол; когато се оправдае пред него, всички ще го наричат ​​благочестив и правоверен. Защото напразно хаби думи онзи, който вярва, че може да убеди и надхитри такива като мен, а не се моли и не падне пред най-блажения папа на най-светата Църква на Рим, тоест светия Апостолически престол, който от самия въплътен Бог Слово, както и от всички свещени Събори, според светите канони и определения, получи и има власт (imperium), власт (auctoritas) и сила (potestas) във всичко и чрез всичко [което се отнася] всички без изключение (universarum) от светите Божии църкви, независимо колко от тях има на земята, плете и решава (Матей 16:19) 277; точно както на небето самото Слово, което властва над небесните сили, обвързва и решава. Ако смята, че трябва да се помири с другите и не моли преблагословения римски папа, той постъпва като някой, който, обвинен в убийство или друго престъпление, бърза да докаже невинността си не пред този, който е определен от закона за съдия, а само напразно и безсмислено си прави труда да докаже своята чистота пред други хора, частни лица, които нямат властта да свалят обвинението от него. Затова, блажени господарю, преди всичко дайте указания за това, което е добре определено от вас в съответствие с волята на Бог - така че този човек да няма възможност да каже нищо за догмите на никого. Но разберете точно, като внимателно изследвате мислите му, дали иска да се съгласи да приеме истината. Ако той се стреми да направи това и, подчинявайки се на разума, бърза към това, насърчете го да отправи подходящ призив към най-блажения папа; защото само по този начин, според неговата божествена заповед, 279 той и тези около него ще бъдат обуздани за Божията слава и за вашата по-голяма хвала. пер. 3. А. Барзах, научна редакция и бележки от Г. И. Беневич. Тази буква, която получи името „Буква A“ в изследванията на Максим, е частично запазена в латинския превод, вижте: Mansi X, 677A-678C (PL 583D-586B). Както J.-C. пише Ларше (Преподобни Максим Изповедник – посредник между Изтока и Запада. М., 2004. С. 172), писмото описва историята на римското посолство в Константинопол, изпратено да утвърди новия папа Северин (28. V. 640 – 2. VIII. 640), избран от папата след смъртта на Хонорий (638 г.). Северин е избран в Рим почти веднага след смъртта на Хонорий, но Ираклий, очевидно по съвет на патриарсите. Сергий, изисква Екфесисът да бъде подписан като условие за неговото одобрение. Свети Максим, който тогава беше в Картаген, в писмо до абат Таласий, описва обстоятелствата на престоя на римските апокрисарии в Константинопол, обяснявайки как те, без да признават Екфесис, успяха да постигнат одобрението на Северин от папата. Писмо от преп. Максима датира от началото на 640 г. Така в латинския текст. Всъщност става дума за апокрисариите, както се вижда от по-нататъшния текст. Това се отнася или за римляните като цяло, или конкретно за римските апокрисарии. Очевидно това се отнася до решението на Римската църква да избере Северин за папа. As Fr. writes. Йоан Майендорф, изборът на папи се състоя в базиликата Ауреа на Латеран с участието на духовенството и народа, след което документ, подписан от презвитера и самия кандидат, беше представен на императора (или екзарха) с молба за разрешение за извършване на освещаването (виж: Meyendorff J. Imperial Unity and Christian Divisions. N. Y., 1989. P. 299). Така и Анастасия Библиотекарката. Каква точно процедура за утвърждаване на избрания за папа Северин е имал предвид тук Анастасий, когато е превеждал св. Максим, не е съвсем ясно, както и какво точно е имал предвид под „капитула“. Възможно е да говорим за това тяло, състоящо се от трима епископи, председателствани от епископа на Остия, което, след като получи одобрение от императора на кандидата, избран за папа от духовенството и народа на Рим, извърши освещаването и интронизирането на новия папа в Рим (вж. Meyendorff J. ibid). По-вероятно е обаче да става дума за подкрепата на византийското духовенство за кандидат в Сената (синклит), който, ако тази хипотеза е вярна, следователно би могъл да даде съвет на императора относно утвърждаването на папата. Ecclesiarum principem matrem et urbem. В.И. Земскова предложи превод в кореспонденция с нас: „първомайката на църквите и града“, като се позовава на факта, че Латеран е наречен майката на църквите. Вариант за превод от Ж.-М. Гарига: „главата и метрополията на църквите“ (виж: Garriga J.-M. The idea of ​​​​​​Roman Supremacy in Maximus the Confessor / Symbol. 14, 1985. P. 9, въпреки факта, че Garriga напълно е пропуснал думата „urbs“ [град]) - както J.-C. бележки. Ларше (Преподобни Максим Изповедник... С. 173) изглежда тенденциозно и по-малко оправдано. Тоест други църкви. Този пасаж е от писмо до Св. Интересно е да се сравни Максим с твърдението на J.-C. Ларше: „В древната църква и дори по време на живота на Максим е било обичайно всеки патриарх, както и новоизбраният папа (курсив мой - G.B.) да изложи точно съдържанието на своята вяра на братята си, като им изпрати „Синодично писмо“ [sic!], и да получи тяхното одобрение, което беше условието за законността на неговото посвещение и общуването с него“ (Ларше). J.-C. Въпросът за първенството на Св. Максим Изповедник / Изд. ср. Матей 16:18: „Казвам ти, ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си.” Обръща внимание изложението на същността на документа, който е предложен за подпис от Северин и който е изпратен от Рим до св. Максим. Св. Максим не казва нищо за факта, че този документ съдържа изповед на една воля в Христос, и все пак това, изглежда, беше характеристика на ереста на Екфесис, която византийците се опитаха да принудят апокрисариите да признаят. Защо св. Максим (ако се вярва на превода на Анастасий Библиотекар) в представянето на този документ не се фокусира върху въпроса за една воля, а върху утвърждаването на един агент като причина за действията, вместо да признае като такива причини две природи (Божествена и човешка) - не изглежда много ясно. Можем да направим следната хипотеза. Както е известно, още Псифос, признат от православните, забрани изразите „едно” или „две действия”. Възможно е преп. Максим измества акцента в представянето на новата ерес към въпроса за причината за действията, тъй като смята, че основната грешка е твърдението, че такава причина е ипостасът на Христос, а не твърдение за една воля. Известно е, че преп. Максим по това време е намерил за възможно да тълкува по православен начин изразите „една воля“ и „едно действие“, които се срещат у светите отци, и ги е смятал за напълно употребими и в известен смисъл дори необходими, но винаги категорично е отхвърлял идеята, че причината за действията е ипостас. За повече подробности вижте работата: Benevich G.I., Shufrin A.M. Случаят на Максим / Максим Изповедник: полемика с оригенизма и моноенергизма Comp. Г. И. Беневич, Д. С. Бирюков, А. М. Шуфрин. Санкт Петербург, 2007, с. 33–46. Поради сложността и неяснотата на превода на този исторически и догматически важен пасаж от Буква А, ние го представяме на латински: Exposita vero ab eis fuerat causa facendarum in Christo Deo, id est in substantiis ejus, ex quibus videlicet et in quibus est et creditur, naturalium operationum; et ne de caetero in eo sive una sive duae penitus praedicarentur. Fatebatur autem solummodo confitendum esse, ex uno eodemque Dei Verbo incamato Deo decibilia et humana processisse, et in unum eumdemque referenduma. This letter to Rev. Maxim's message to the presbyter and abbot Stefan was given the name “Letter B” in science. Публикуван е за първи път от С. Л. Епифанович (виж: Епифанович С. Л. Материалы за изучение живота и творчеството на св. Максим Изповедник. Киев, 1917. С. 84–85). J.-C. Larcher, following P. Sherwood, dates this letter to the winter of 642 - Approx. комп. This is a letter addressed to the Exarch of Africa, illustrated by Peter, and dated by J.-C. Лархе, следващ П. Шерууд, или в края на 642 г. или 643 г., е запазен в латински фрагменти, преведени от Анастасий Библиотекаря - PG 91 141A-146A (PL 129 573B-576D). Виж: Larcher J.-C. Преподобни Максим Изповедник... С. 177–178, както и нашите пояснения относно тази история в произведението: Беневич Г. И., Шуфрин А. М., Делото на Максим... СПб., 2007. С. 41–42, прибл. 70 и стр. 46, прибл. 88 и 89. Става дума за Пир, който някога е бил игумен на Хрисополския манастир, най-близък съратник на патриарха. Сергий Константинополски, а по-късно сам става патриарх (20. XII. 638 – 29. IX. 641). След смяната на властта в Константинопол, Пир се оказва в изгнание в Африка, но все още се радва на уважение сред монотелитската общност, по-специално сред патриарсите. Павел (1. X. 641 – 27. XII. 653). В тази среда Пир, съдейки по това писмо, все още се нарича „най-святият“. Сигурно говорим за патр. Сергий Константинополски (18. IV. 610 – 9. XII. 638), когото св. Максим счита за отговорен за издаването на имп. Ираклий Екфесис. Св. Максим, очевидно, има предвид, че от моноенергийния съюз от 633 г. чрез усилията на св. Софроний е бил „неутрализиран“ от Псифос и преди публикуването на Екфесис през 638 г. е минало известно време, докато ереста на Сергий все още се е проявила с пълна сила и не е била осъдена от църквата. По това време православните не прекъсват църковното общение със скритите еретици. Може би причината за подобни обвинения срещу св. Софроний Йерусалимски е признанието му за Псифос, което налага забрана за използването на изрази, както „едно“, така и „две действия“. Известно е обаче, че св. Софроний в своето Синодално послание от 634 г., без да използва израза „две енергии“, недвусмислено изповядва божественото и човешко действие в Христос. Отношението на св. Софроний към Екфесис, който потвърждава забраната на изразите „едно” и „две действия”, но отхвърля израза „две воли” и изповядва една воля в Христос, не е документирано, тъй като св. Софроний умира почти едновременно с публикуването му. Вар.: услуги. Най-вероятно говорим за имп. Ираклия. Може би преп. Максим намеква, че Сергий е „поробил“ Ираклий, като му е предоставил значителна финансова подкрепа от името на Църквата по време на войната с персите (всъщност това е заем, който императорът повече от връща след победата). Виж: Кулаковски Ю. А. История на Византия. Санкт Петербург, 2004. Т. 3. С. 54–55. Можем, разбира се, да говорим само за близки отношения между тях, възникнали в резултат на услугите, оказани от Сергий на Ираклий, тъй като по времето, когато Екфесисът е публикуван, Ираклий отдавна е победил персите и се е отплатил на Църквата. Възможно е обаче тук преп. Максим да няма предвид конкретен случай на финансова помощ, а политическата и идеологическата подкрепа, която Сергий оказва на Ираклий през цялото време на управлението му. Тъй като Ираклий публикува Екфесис. Става дума за папа Йоан IV (24. XII. 640 - 12. X. 642), който, разбира се, не би могъл да има нищо общо с публикуването на Екфесис през 638 г. В Константинопол обаче можеха и се позоваха (виж по-долу) на друг папа - Хонорий (27. X. 625 - 12. X. 638), в чието писмо от 634 г. към патр. Сергий всъщност имаше израза „една воля“. Папа Йоан IV обаче, подобно на св. Максим, отхвърли монотелитското тълкуване на този израз. Вижте за повече подробности: Беневич Г.И., Шуфрин А.М., Случаят на Максим... С. 33–41. Става дума за Кипърския архиепископ Аркадий, последователен борец срещу монотелитството. Св. Максим говори високо за него в есе, изпратено до кипърския презвитер Марин - TR 20 (PG 91 245BC). Папа Теодор (24. XI. 642 – 14. V. 649). Девет глави от съюзния пакт с теодосиевите монофизити, сключен от патр. Кир от Александрия през 633 г Св. Максим, следвайки в това, очевидно, св. Софроний, сравнява монотелитизма с аполинаризма, който (макар и на различни основания) също учи за една воля в Христос. Благодарим на С. А. Завялов и А. М. Шуфрин за помощта им при превода на този труден, но много важен пасаж. Както пише съвременният румънски канонист V. Nicolae Dure, "термините potestas и auctoritas са заимствани от римското право; в Рим те заменят по-старите пасторални изрази, особено cura и sollicitudo. Първите два термина обозначават властта на най-висшето лице (главата), а вторите две съответстват на достойнството на пастира. Следователно cura и sollicitudo не се прилагат към папата, но в същото време прилага се към всички епископи“ (Dure V.N. „Първенството на Петър“. Ролята на епископа на Рим според каноничното право на Вселенските събори от първото хилядолетие / служението на Петър... стр. 205). Преводът на това място от О. Николаева в книгата на Ларше (Larchet J.-C. Venerable Maximus the Confessor ... P. 180), очевидно направен от френски, не може да се счита за задоволителен, както и руският превод на това място в текста на статията: Garrigues J.-M. Идеята за римското надмощие... С. 12). Друг вариант на превода на този пасаж, вероятно също от френски, е даден в текста на статията: Larcher J.-C. Въпросът за първенството на Рим в творбите на св. Максим Изповедник / Петрово служение... С. 214. Оригиналът на тази статия не е достъпен за нас, представяме руския превод на пасажа, който ни интересува: „... св. Максим дори вярва, че Римската църква е „самото въплътено Слово Божие, което [вероятно има предвид Църквата. – G.B.], точно както всички свети събори, според свещените правила и определения, е получил и притежава всичко в името на всичко повече от другите църкви на земята, има първенство, власт и власт да обвързва и решава.” Неточността на този превод е очевидна, вж Латински текст: „Nam frustra solummodo loquitur, qui mihi similes suadendos ac subripiendos putat, et non satisfacit et implorat sanctissimae Romanorum Ecclesiae beatissimum papam, id est apostolicam sedem, quae ab ipso incarnato Dei Verbo, sed et omnibus sanctis synodis, secundum sacros canones et terminos, universarum, quae in toto terrarum orbe sunt, sanctarum Dei Ecclesiarum in omnibus et per omnia percepit et habet imperium, auctoritatem et potestatem ligandi atque solvendi Cum hoc enim ligat et solvit etiam in coelo Verbum, quod coelestibus virtutibus. principatur.” Тук не можем, следвайки J.-C. Ларше, спрете се върху възгледа на преподобния, изразен на това място. Максим на мястото на римския престол в църквата. Нека просто кажем, че значението на римския престол за св. Максим, както може да се види както от този пасаж, така и от редица места в буква А (освен ако не са изопачени от Анастасий Библиотекар), е изключително. Нещо повече, изглежда, че дискусията не трябва да бъде само за това какво за св. Максим Римският престол е бил „първи сред равни“, което е общоприето за източноправославната еклисиология по отношение на Рим, но в действителност се отнася до първенството, което се състои „в осигуряване на единството на Църквата в истинската вяра и каноничната дисциплина“ (ние взехме тази формула, която според нас съвпада с позицията на св. Максим, от статията на гръцкия учен Власиодас Фидас: Фидас V. Приматът на Римския папа и пентархията на патриарсите в православната традиция / служението на Петър... С. 88). Освен това, според A.M. Шуфрин, този пасаж от TR 12 трябва да се разбира в смисъл на аналогия: Рим се отнася към другите църкви, както Словото се отнася към небесните сили. Въпреки това е очевидно, че високото призвание на Рим му възложи голяма отговорност и неговото лидерство става безсмислено, ако Рим престане да стои в истинската вяра. Свети Максим, както се вижда от реакцията му на предателството на папа Виталиан, който прие еретическото изповедание на Константинополския патриарх Петър, далеч не вярваше в непогрешимостта на Рим. В крайна сметка, както е известно, преп. Максим нарече католическата църква „правилното и спасително изповедание“. Очевидно е, че само ако Рим стои в това изповедание, той има основно място в Църквата със свързаните с това правомощия и права. Може да се интересувате от: