Письмо XLIV. Тому же

Колись через закон і пророків встановивши для людей, за добротою Своєю, різноманітний закон взаємної любові, Бог наприкінці часів Сам по людинолюбству виконав його, ставши людиною. Полюбив же Він нас не тільки як Себе, а й більше Себе, як і сама велич таємниці ясно вчить тих, хто благочестиво сприйняв сповідання віри. Оскільки ж Він заради нас, що підлягають стражданню за підлягання пристрастям, за Своєю волею став підлягати стражданню і смерті, то ясно кожному, хоч малою мірою відчуваю це благодіяння, що Він нас – людей, заради яких добровільно віддав Себе на смерть – полюбив більше Себе і, будучи благий, Своє благо! – за домобудівництвом своєчасно віддав перевагу задля нас наругу Себе. Адже воістину величезною честю Богу, і примноженням слави, і проявом і виявленням слави, що перевершує природну, є повернення до Нього заблудлих. І ніщо не сродне так Його славі, як спасіння людей, заради якого і було все вчення, і вся таємниця, і те, що таємничіше за всіх таємниць – Сам Бог, заради любові прийняттям розумно і розумно одухотвореного тіла став воістину людиною і прийняв у Себе без зміни пристрасті людської природи, щоб спати для нас образ благовоління та любові до Самого Себе та один до одного, який зміг би схилити всіх до взаємної відплати належного. Значить, якщо вже й давній, і новий закон Божий велить, щоб ми так само любили один одного, як були кохані (Лев.19:13, Ін.13:34), і настільки вважали своїми нещастя один одного, щоб [377] за взаємною любовною прихильністю один до одного змінювалися настроями по заповіді: плакати з тими, що плачуть» (Рим.12:15), – благаю я богоохоронного і благословенного пана мого, який прагне однієї єдиної мети: з такою ж великою людинолюбством слідувати за Ісусом, що «минув небеса» (Євр.4:14) – і ніякими спорідненими миром не пов'язаний з цим; адже воістину оманливий цей світ, який постійно підступно спокушає бажати тлінне і чіпко полонить у рабствуванні земному вільних за природою спадкоємців небесних благ, якщо вони допускають спокусі насолоди і обману опанувати собою. Знаючи, отже, до однієї, як я сказав, мети спасіння прагне благословенний пане мій, благаю прийняти й іншого пана мого, чудового ілюстрія, пана Феохариста 232 , який і принесе цю мою незначну грамотку, і зробитися для нього всім, коли буде в нього за Божою волею, вірніше всім став для нас самих Бог і ближній, коли чогось потребуємо. Чоловік же він воістину добрий, і житло всякої праведної справи, і справжній предстатель перед Богом за моє вигнання, і відданий мій утішитель у багатьох безперестанних і тяжких хворобах; і, прямо сказати, що має сили, і мені, і багатьом іншим допомагав. «Нехай дасть йому Господь здобути в Нього милість того дня» (2Тим.1:18), бо для багатьох він став заспокоєнням і втіхою. Тому якщо я знайшов милість в очах благословенного мого пана, і рахує він мене серед коханих ним по Богу, нехай неодмінно піклується про нього з усім старанням, не допускаючи йому жодної образи, наскільки в його силах. Це ж наказує закон любові, і бажає таємниця вселення Бога до людей у ​​тілі, щоб він, повернувшись з Божою допомогою, розповідав про благодіяння благословенного пана мого та його щиру запопадливість допомогти, а я б ще більше хвалився, що такий від Бога дістався мені пан на землі – що прагне всіх доброї справи [38] [3] Бог, єдиний добрий і людинолюбний (Вих.34: 6, Мк.10: 18), заради нашого спасіння все для всіх спасительно влаштовує, Сам нехай візьме тебе, пане мій, за праву руку, і поведе по шляху Своєї правди, і Небесного Царства удостоїть тебе, тут доброчесно навчай. Бог усіляких і Господь наш Ісус Христос нехай збереже благочестивіших і всемилостивих государів наших, і нехай зміцнить силу благочестивого їхнього царювання, і нехай навчить у серця їхні добрі та мирні думки про нас, їх смиренних рабів. І сміливіше ще скажу - адже від болю роблюся я відважним - нехай виконає Він і цю угодну Богу благання і вибачить їм, що вони дозволили відкликати, хоча б ненадовго, благословенного намісника цієї провінції, що сяє, як світильник у темному місці ( 2Пет.1:19 ), і і боголюбивого, вірного, благочестивого, доброчесного, розсудливого, скромного, стримливого, терплячого, лагідного, співчутливого, милосердного, бідного, що піклується про старих, захисника вдів, покровителя ченців, небажаного, люблячого всіх Церкв і Церкв. мертвих, що живих оточує всілякою любов'ю, а мертвих вважає красою надгробних пам'яток, як Йосип з Аримафеї – Господа, що зволів померти за нас у тілі (Мф.27:57), а також до всього цього ще й ревного поборника правого, життя. І, коротко кажучи, різні люди, кожен за своїм прагненням, дбають на землі про різне; Георгія ж справа і турбота - догляд за хворими, і старими, і прибульцями, і їжу жебраків, і монастирі, і поховання мандрівників, і захист і прогодовування великої безлічі жебраків і бідняків, розсіяних по містах, і сяйво людинолюбства, що простягається за я. [379] А коли це так, то хто ж, якщо будь-яке придбав собі благочестя, не знає, яке благовоління Бога закликають на всіх подібні богоугодні справи, які завжди сповнені прагнення Нього? І, щоб не накликати лиха, промовчу про те, що трапляється, навпаки, через лінощі до таких справ. Хто ж зможе виміряти потоки сліз, що вилилися з очей усіх мешканців цієї провінції під час від'їзду цієї людини? коли всі обступили його і тягли кожен до себе, чим завгодно перешкоджаючи його сходження на корабель, випускаючи жалібні стогін, ніби вимагаючи, за родом і віком: одні - годувальника бідності, інші - управителя достатку; вдови - заступника, сироти - батька, жебраки - злидаря, і дивного - прибульці, і брати - братолюбця, хворі - лікаря, нещасні - втішителя, старі - палиця, і все взагалі - того, хто робиться всім для всіх, щоб придбати всіх (1 Кор.9:22). Тому за дарованою тобі у Бога милості, благословенний мій пане, якими знаєш способами і через яких знаєш осіб, якщо можеш змусити знову його повернути, знай, що велику принесеш жертву Богу, а богоданним государям нашим виявиш справжнє доброзичливість і забезпечиш непорушну безпеку. Адже немає більш відданого раба їхнього благочестивого царювання, ніж він. Будь здоровий, багатолюбний і відданий раб Божий, найдорожчий для мене. У виданні Міня тут θεοχάριστον, тобто прикметник – «богоугодного». П. Шервуд (Sherwood Р. An Annotated List of the Works of Maximus the Confessor. Rome, 1952. P. 49-50) проаналізував це місце з Листи XLIV в контексті Листи XLV і Листи У прп. Максима, з чого зробив висновок, що тут має стояти власне ім'я – Феохарист (мається на увазі той же Феохарист, який згадується в Листі В). На це нам люб'язно вказав А. М. Шуфрін. - Прим. відп. ред. Вам може бути цікаво: